【論屈原詩歌的人格美】屈原人格的現(xiàn)實(shí)意義

【論屈原詩歌的人格美】屈原人格的現(xiàn)實(shí)意義屈原（公元前340年-前278年）,姓羋,氏屈,名平,字原;又自名正則,字靈均。戰(zhàn)國時期楚國丹陽（今湖北秭歸）人。他是中國最偉大的愛國主義詩人之一,也是中國已知的最早的著名詩人。其詩歌具有獨(dú)特的魅力,既散發(fā)著艷麗奇詭、浪漫恢宏的藝術(shù)美,又閃爍著光耀千古、高山仰止的人格美?！扒淖髌凡煌诤髞淼挠蜗稍姾蜕衲≌f,他的《離騷》不同于李白的《夢游天姥吟留別》。他們之間有一個根本的區(qū)別,就是后來的詩人無論如何精心構(gòu)制一個神仙家的世界,他們都不是把它們當(dāng)作環(huán)繞著自己的一個真實(shí)的世界來描寫的。而在屈原的作品里,所有那些我們認(rèn)為不實(shí)的情景都是作為一個真實(shí)的世界描寫的”。屈原把自己全部的理想、人格,乃至整個生命都融入到詩歌里,使他的詩歌具有了人格的力量和恒久的生命力,即使千載之后,我們讀來仍有無限感動。一內(nèi)美外修、崇高俊潔的品格屈原把“美政”當(dāng)作人類生存之根本和為政為官的最高境界。為了實(shí)現(xiàn)自己的“美政”理想,屈原朝夕自勵,嚴(yán)于律己,注重內(nèi)美外修,并為形成俊潔高尚的品格而不懈努力。因此,屈原的詩歌伴隨其人格的高潔也具有高潔的風(fēng)格,從內(nèi)容到形式無不傾注了屈原的崇高俊潔的品格。正如司馬遷在《史記?屈原列傳》中說:“其志潔,故其稱物芳。”作為詩中抒情主人公的屈原,其高潔偉大的形象和現(xiàn)實(shí)中的屈原相互映照。屈原在《離騷》一詩中多處說到“美”與“修”:如“紛吾既有此內(nèi)美兮,又重之以修能。扈江離與辟芷兮,紉秋蘭以為佩。”“忽馳騖以追逐兮,非余心之所急。老冉冉其將至兮,恐修名之不立?！薄懊裆饔兴鶚焚?余獨(dú)好修以為常?！边@些詩句都表明屈原對于“美”與“修”并不是一般的喜好和愛好,而是“好”到“雖體解吾猶未變”,“雖九死其猶未悔”。這是喜好到了比生命還重要的程度了。對于美,屈原有自己獨(dú)到的見解,他把“美”上升為道德的內(nèi)在美高度。早在屈原之前就有人把“美”與道德聯(lián)系在一起,孔子所謂“里仁為美”、“君子成人之美,不成人之惡”（《論語》）;墨子“譽(yù)明美也,非明惡也”（《經(jīng)上》）。屈原繼承了我國傳統(tǒng)樸素的美學(xué)觀念,視“美”為“善”?！懊馈笔乔吷非蟮娜松繕?biāo),也是屈原崇高俊潔品格形成的巨大動力。好修,一方面是堅持實(shí)現(xiàn)美好的政治理想,另一方面是培養(yǎng)自己美好的人格。在屈原的詩歌中,既包括內(nèi)質(zhì)的純正,又包括外表的芬芳。詩如其人,屈原深知內(nèi)美是外修的根本和升華,外修是內(nèi)美的外現(xiàn),所以其詩歌堅持內(nèi)美與外修相統(tǒng)一,努力實(shí)現(xiàn)其所追求的完美人格?！啊对娊?jīng)》中的香草美人只是簡單即興的比喻,而《楚辭》中的香草美人卻是一個獨(dú)特完整的象征體系。作者利用這一象征體系來表達(dá)自己所追求的內(nèi)性美、君臣關(guān)系及自己所愛的對象或?qū)ε缘目誓降取?。屈原的詩歌最喜歡用“香草”意象,詩中常見采集各種香花芳草,做成衣裳和佩飾的描寫,象征在自己身上培植各種美好的品德。如在《離騷》中:“朝飲木蘭之墜露兮,夕餐秋菊之落英?！薄爸栖梁梢詾橐沦?集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮,茍余情其信芳?！痹凇断娣蛉恕分?“筑室兮水中,葺之兮荷蓋。蓀壁兮紫壇,播芳椒兮成堂。”這些香花芳草,象征著人格的完美與俊潔,內(nèi)美與外修的合一。在詩人眼里,各種香草顯得那么可愛,詩人愛香草幾乎到了成癖的程度?！俺嬆咎m之墜露兮,夕餐秋菊之落英?！彼阉鼈兣宕髟谏砩?。王逸說:“行清潔者佩芳?！睆埖录冋f:“蘭芳秋而彌烈,君子佩之,所以像德,篇中香草,取譬甚繁,指各有屬?！保ㄓ螄?《〈離騷〉纂義》）這充分說明了香草的喻義以及它與人格美的關(guān)系?！峨x騷》中多處提到美女。前人大多認(rèn)為美女代指明君賢臣。王逸說:“女以喻臣?！崩铌愑裾J(rèn)為:“言求女者,求賢君之譬也?！保ㄓ螄鳌?〈離騷〉纂義》）筆者認(rèn)為美女就是指具有高尚品格、具有內(nèi)外美統(tǒng)一的女子。屈原想尋求一個與自己一樣既有美好之心靈又有動人之儀表的女子,來陪伴自己,安慰自己。然而找來找去,總不能如愿。詩人對香草美人的追求,不僅表現(xiàn)了詩人對人類美好生活的向往,同時也表現(xiàn)了詩人的審美追求。屈原的人格美并非抽象的,而是具體滲透并表現(xiàn)在詩人的各種生活方式上。通過對香草美人的追求,詩人的人格立體化了。屈原的人格之所以是美的,首先是其心靈的偉大,然后我們才倍覺其美,他的追求、愛好無不打上美的烙印。二直面人生、上下求索的精神屈原具有詩人般的熱情、哲人般的冷靜和戰(zhàn)士般的無畏。他大膽懷疑,不懈探索,直面人生,對崇高政治理想雖“九死無悔”,執(zhí)著追求。崇尚真理,追求美好的人生理想是其人格美的基礎(chǔ),也是其人格美的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。屈原一生孜孜以求的政治理想是“美政”。他主張“舉賢而授能兮,循繩墨而不頗”（《離騷》）,“奉先功以照下兮,明法度之嫌疑。國富強(qiáng)而法立兮,屬貞臣而日”（《惜往日》）,也就是舉賢任能,立法富國。楚國本是當(dāng)時的大國,但由于楚王的昏庸,致使政治日趨黑暗,而屈原的治國方案就是挽救楚國命運(yùn)的良藥。細(xì)讀《離騷》,我們可以感觸到詩中充滿了詩人不懈追求政治理想的熱情?！昂霰甲咭韵群筚?及前王之踵武”;“乘騏驥以馳騁兮,來吾導(dǎo)夫先路”。為了楚國的強(qiáng)盛,詩人奔走呼號,希望君王能超越前代圣君,并主動承擔(dān)起以民為天的重任。詩人崇高的政治理想,遭到楚國奸佞群小的阻撓和破壞,并直接導(dǎo)致楚懷王對他的冷落。但是,屈原對待孤獨(dú)的方式是挑戰(zhàn)和叛逆,詩人追求“美政”的決心巋然不動,追求“美政”的行動永不停息。詩人反復(fù)表示:“豈余身之憚殃兮,恐皇輿之?dāng)】儭?“余固知謇謇之為患兮,忍而不能舍也”;“亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔”;“雖體解吾猶未變兮,豈余心之可懲”;“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”。獨(dú)立不遷,橫而不流,百折不撓,寧死不屈,是其崇高人格的體現(xiàn)。信念是人格的支柱,只有確立了堅定不移的信念的人,才具有較高的審美價值。美國思想家埃里希?費(fèi)羅姆在《愛的藝術(shù)》中指出:“信念與其說是一種特殊的信仰,毋寧說是一種分布于整個人格中的性格特征?！鼻浅恼渭?政治家的激情決定了他要為崇高的政治理想奮斗不息;放棄理想和信念也就等于放棄了人格的底線。屈原不能這樣做,也不想這樣做,他始終如一,堅定不移追求自己的“美政”理想。屈原不滿足于僅僅對黑暗現(xiàn)實(shí)的批判,他不斷地探索人生的真諦,思索終極的真理。在《天問》一文中,他一共提出一百七十多個問題,涉及天文、地理、歷史、政治等多方面的內(nèi)容,既顯示了他廣博的知識,更集中地表現(xiàn)了他深邃的懷疑精神與探索精神?！短靻枴凡⒎亲非笠粋€個具體問題的解答,而是以一種詩性的思考、歷史的眼光、懷疑的精神來表達(dá)詩人對理想的執(zhí)著和真理的熱愛。在《天問》一連串的問號后面,我們能強(qiáng)烈感受到詩人那不茍世俗、蔑視權(quán)威的批判精神和孜孜不倦、大膽懷疑的求索精神。三憂國憂民、舉賢授能的愛國情懷憂國憂民是屈原詩歌的重要內(nèi)容,也是構(gòu)成其詩歌人格美的一個重要方面。愛國主義思想是我國古代文學(xué)作品中的常見主題,并且成為我國主流文學(xué)的一個重要組成部分。我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》里就有許多篇章充滿著愛國的情感?！缎⊙?采微》是一首反映對外戰(zhàn)爭的詩歌,讀來使人有一種同仇敵愾之氣?！肚仫L(fēng)?無衣》也因其描寫士兵團(tuán)結(jié)衛(wèi)國的精神而被后人視為最早的愛國詩篇之一。屈原受這些作品影響,必然增強(qiáng)自己的愛國主義熱情;反映到他的詩歌中,也洋溢著濃濃而深沉的愛國情感。屈原詩歌中對故土的留戀,對“美政”的向往,對人民的熱愛,對愛國英烈的崇拜都飽含了濃濃的愛國之情。“屈原的愛民,不僅僅是一種初衷,更不是一種口號,而是落實(shí)到行動上的”。屈原一生鞠躬盡瘁,輔佐楚王,希望實(shí)現(xiàn)“美政”,使楚國國家強(qiáng)盛人民富裕。屈原的愛國思想是和忠君思想連在一起的,在他的心目中,君國一體,密不可分,而他的這種思想主要是由于接受儒家思想教育決定的。“‘立德’、‘立功’、‘立言’的價值取向;‘忠’、‘孝’的文化傳統(tǒng);‘達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身’的處世原則以及‘天行健,君子以自強(qiáng)不息’的奮斗精神,這些整合著社會秩序的儒家傳統(tǒng)中的精髓都被屈原很好地吸納了”。屈原在《離騷》中首先說明他和楚王同宗的關(guān)系,表明自己理應(yīng)為楚王效力:“豈余射之憚殃兮,恐皇輿之?dāng)】?。忽奔走以先后?及前王之踵武?！薄爸妇盘煲詾檎?夫唯靈修之故也?！边M(jìn)一步表明了他忠心報國的信念。然而,楚國當(dāng)時的政局非常令人失望,楚懷王昏庸無能,不能任人唯賢:偏心禍國殃民的奸佞小人,冷落敢于直諫的輔國忠良?！罢乐毙?竭忠盡智以事其君”的屈原,在楚懷王、楚襄王兩朝屢遭排擠打擊。然而,政治遭遇的坎坷并沒有弱化屈原強(qiáng)烈的愛國激情,在《橘頌》中,屈原塑造了一個思念祖國、熱愛人民的赤子形象。他把自己比作一棵不愿遷徙的橘樹,深深扎根在故國的土壤里:“受命不遷,生南國兮。深固難徙,更壹志兮。”對鄉(xiāng)土的依戀、對祖國的摯愛,也成了詩人的精神支柱。愛國、愛民和同情民生疾苦是分不開的?！伴L太息以掩涕兮,哀民生之多艱。怨靈修之浩蕩兮,終不察夫民心”（《離騷》）,“皇天亡不純命兮,何百姓之震愆!民離散而相失兮,方仲春而東遷”（《哀郢》）,“原搖起而橫奔兮,覽民尤以自鎮(zhèn)”（《抽思》）,這些詩句都表達(dá)了詩人對勞動人民的熱愛和同情,對楚國人民命運(yùn)的關(guān)注;也使其愛國思想上升到了一個新的高度。屈原詩歌的愛國思想還體現(xiàn)在宣傳舉賢授能,實(shí)現(xiàn)“美政”統(tǒng)治的用人之道和政治理想上。在《離騷》中,詩人“既滋蘭之九畹兮,又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮,雜杜衡與芳芷”,意欲表達(dá)積極為國家培養(yǎng)人才,舉薦賢能的思想。但在那個時代“蘭”與“蕙”都“羌無實(shí)而容長”,暗示了其“美政”理想、報國之志都無法實(shí)現(xiàn)。屈原在《離騷》的最后說:“既莫足與為美政兮,吾將從彭咸之所居”,為了“美政”理想,詩人不惜獻(xiàn)上自己的生命,這種愛國精神真可謂驚天地、泣鬼神。需要特別指出的是,在屈原的詩歌中,“祖國”不僅指楚國,而且泛指全中國,由此我們可以看出屈原的政治眼光和政治韜略。不僅如此,在屈原神游的地方中,如“蒼梧”、“懸圃”、“白水”、“閬風(fēng)”、“流沙”等,都是神話傳說中的中國疆土,這表達(dá)了詩人對天下一統(tǒng)的憧憬,用今天的話說就是“全球化”思維方式。幾千年以來,屈原被奉為理想的化身、愛國的楷模,他撰寫的愛國主義詩篇是中華民族的文化瑰寶?！耙蓓憘マo,卓絕一世”的屈原詩歌,是我國