【論屈原詩(shī)歌的人格美】屈原人格的現(xiàn)實(shí)意義

【論屈原詩(shī)歌的人格美】屈原人格的現(xiàn)實(shí)意義屈原（公元前340年-前278年）,姓羋,氏屈,名平,字原;又自名正則,字靈均。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)丹陽(yáng)（今湖北秭歸）人。他是中國(guó)最偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人之一,也是中國(guó)已知的最早的著名詩(shī)人。其詩(shī)歌具有獨(dú)特的魅力,既散發(fā)著艷麗奇詭、浪漫恢宏的藝術(shù)美,又閃爍著光耀千古、高山仰止的人格美。“屈原的作品不同于后來(lái)的游仙詩(shī)和神魔小說(shuō),他的《離騷》不同于李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》。他們之間有一個(gè)根本的區(qū)別,就是后來(lái)的詩(shī)人無(wú)論如何精心構(gòu)制一個(gè)神仙家的世界,他們都不是把它們當(dāng)作環(huán)繞著自己的一個(gè)真實(shí)的世界來(lái)描寫(xiě)的。而在屈原的作品里,所有那些我們認(rèn)為不實(shí)的情景都是作為一個(gè)真實(shí)的世界描寫(xiě)的”。屈原把自己全部的理想、人格,乃至整個(gè)生命都融入到詩(shī)歌里,使他的詩(shī)歌具有了人格的力量和恒久的生命力,即使千載之后,我們讀來(lái)仍有無(wú)限感動(dòng)。一內(nèi)美外修、崇高俊潔的品格屈原把“美政”當(dāng)作人類(lèi)生存之根本和為政為官的最高境界。為了實(shí)現(xiàn)自己的“美政”理想,屈原朝夕自勵(lì),嚴(yán)于律己,注重內(nèi)美外修,并為形成俊潔高尚的品格而不懈努力。因此,屈原的詩(shī)歌伴隨其人格的高潔也具有高潔的風(fēng)格,從內(nèi)容到形式無(wú)不傾注了屈原的崇高俊潔的品格。正如司馬遷在《史記?屈原列傳》中說(shuō):“其志潔,故其稱(chēng)物芳。”作為詩(shī)中抒情主人公的屈原,其高潔偉大的形象和現(xiàn)實(shí)中的屈原相互映照。屈原在《離騷》一詩(shī)中多處說(shuō)到“美”與“修”:如“紛吾既有此內(nèi)美兮,又重之以修能。扈江離與辟芷兮,紉秋蘭以為佩?！薄昂鲴Y騖以追逐兮,非余心之所急。老冉冉其將至兮,恐修名之不立?！薄懊裆饔兴鶚?lè)兮,余獨(dú)好修以為常?！边@些詩(shī)句都表明屈原對(duì)于“美”與“修”并不是一般的喜好和愛(ài)好,而是“好”到“雖體解吾猶未變”,“雖九死其猶未悔”。這是喜好到了比生命還重要的程度了。對(duì)于美,屈原有自己獨(dú)到的見(jiàn)解,他把“美”上升為道德的內(nèi)在美高度。早在屈原之前就有人把“美”與道德聯(lián)系在一起,孔子所謂“里仁為美”、“君子成人之美,不成人之惡”（《論語(yǔ)》）;墨子“譽(yù)明美也,非明惡也”（《經(jīng)上》）。屈原繼承了我國(guó)傳統(tǒng)樸素的美學(xué)觀念,視“美”為“善”?！懊馈笔乔吷非蟮娜松繕?biāo),也是屈原崇高俊潔品格形成的巨大動(dòng)力。好修,一方面是堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)美好的政治理想,另一方面是培養(yǎng)自己美好的人格。在屈原的詩(shī)歌中,既包括內(nèi)質(zhì)的純正,又包括外表的芬芳。詩(shī)如其人,屈原深知內(nèi)美是外修的根本和升華,外修是內(nèi)美的外現(xiàn),所以其詩(shī)歌堅(jiān)持內(nèi)美與外修相統(tǒng)一,努力實(shí)現(xiàn)其所追求的完美人格?！啊对?shī)經(jīng)》中的香草美人只是簡(jiǎn)單即興的比喻,而《楚辭》中的香草美人卻是一個(gè)獨(dú)特完整的象征體系。作者利用這一象征體系來(lái)表達(dá)自己所追求的內(nèi)性美、君臣關(guān)系及自己所愛(ài)的對(duì)象或?qū)ε缘目誓降取?。屈原的?shī)歌最喜歡用“香草”意象,詩(shī)中常見(jiàn)采集各種香花芳草,做成衣裳和佩飾的描寫(xiě),象征在自己身上培植各種美好的品德。如在《離騷》中:“朝飲木蘭之墜露兮,夕餐秋菊之落英?！薄爸栖梁梢詾橐沦?集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮,茍余情其信芳?！痹凇断娣蛉恕分?“筑室兮水中,葺之兮荷蓋。蓀壁兮紫壇,播芳椒兮成堂。”這些香花芳草,象征著人格的完美與俊潔,內(nèi)美與外修的合一。在詩(shī)人眼里,各種香草顯得那么可愛(ài),詩(shī)人愛(ài)香草幾乎到了成癖的程度?！俺嬆咎m之墜露兮,夕餐秋菊之落英。”他把它們佩戴在身上。王逸說(shuō):“行清潔者佩芳?！睆埖录冋f(shuō):“蘭芳秋而彌烈,君子佩之,所以像德,篇中香草,取譬甚繁,指各有屬?！保ㄓ螄?guó)恩,《〈離騷〉纂義》）這充分說(shuō)明了香草的喻義以及它與人格美的關(guān)系?！峨x騷》中多處提到美女。前人大多認(rèn)為美女代指明君賢臣。王逸說(shuō):“女以喻臣?！崩铌愑裾J(rèn)為:“言求女者,求賢君之譬也。”（游國(guó)恩《,〈離騷〉纂義》）筆者認(rèn)為美女就是指具有高尚品格、具有內(nèi)外美統(tǒng)一的女子。屈原想尋求一個(gè)與自己一樣既有美好之心靈又有動(dòng)人之儀表的女子,來(lái)陪伴自己,安慰自己。然而找來(lái)找去,總不能如愿。詩(shī)人對(duì)香草美人的追求,不僅表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)人類(lèi)美好生活的向往,同時(shí)也表現(xiàn)了詩(shī)人的審美追求。屈原的人格美并非抽象的,而是具體滲透并表現(xiàn)在詩(shī)人的各種生活方式上。通過(guò)對(duì)香草美人的追求,詩(shī)人的人格立體化了。屈原的人格之所以是美的,首先是其心靈的偉大,然后我們才倍覺(jué)其美,他的追求、愛(ài)好無(wú)不打上美的烙印。二直面人生、上下求索的精神屈原具有詩(shī)人般的熱情、哲人般的冷靜和戰(zhàn)士般的無(wú)畏。他大膽懷疑,不懈探索,直面人生,對(duì)崇高政治理想雖“九死無(wú)悔”,執(zhí)著追求。崇尚真理,追求美好的人生理想是其人格美的基礎(chǔ),也是其人格美的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。屈原一生孜孜以求的政治理想是“美政”。他主張“舉賢而授能兮,循繩墨而不頗”（《離騷》）,“奉先功以照下兮,明法度之嫌疑。國(guó)富強(qiáng)而法立兮,屬貞臣而日”（《惜往日》）,也就是舉賢任能,立法富國(guó)。楚國(guó)本是當(dāng)時(shí)的大國(guó),但由于楚王的昏庸,致使政治日趨黑暗,而屈原的治國(guó)方案就是挽救楚國(guó)命運(yùn)的良藥。細(xì)讀《離騷》,我們可以感觸到詩(shī)中充滿了詩(shī)人不懈追求政治理想的熱情?！昂霰甲咭韵群筚?及前王之踵武”;“乘騏驥以馳騁兮,來(lái)吾導(dǎo)夫先路”。為了楚國(guó)的強(qiáng)盛,詩(shī)人奔走呼號(hào),希望君王能超越前代圣君,并主動(dòng)承擔(dān)起以民為天的重任。詩(shī)人崇高的政治理想,遭到楚國(guó)奸佞群小的阻撓和破壞,并直接導(dǎo)致楚懷王對(duì)他的冷落。但是,屈原對(duì)待孤獨(dú)的方式是挑戰(zhàn)和叛逆,詩(shī)人追求“美政”的決心巋然不動(dòng),追求“美政”的行動(dòng)永不停息。詩(shī)人反復(fù)表示:“豈余身之憚殃兮,恐皇輿之?dāng)】?jī)”;“余固知謇謇之為患兮,忍而不能舍也”;“亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔”;“雖體解吾猶未變兮,豈余心之可懲”;“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”。獨(dú)立不遷,橫而不流,百折不撓,寧死不屈,是其崇高人格的體現(xiàn)。信念是人格的支柱,只有確立了堅(jiān)定不移的信念的人,才具有較高的審美價(jià)值。美國(guó)思想家埃里希?費(fèi)羅姆在《愛(ài)的藝術(shù)》中指出:“信念與其說(shuō)是一種特殊的信仰,毋寧說(shuō)是一種分布于整個(gè)人格中的性格特征?！鼻浅?guó)的政治家,政治家的激情決定了他要為崇高的政治理想奮斗不息;放棄理想和信念也就等于放棄了人格的底線。屈原不能這樣做,也不想這樣做,他始終如一,堅(jiān)定不移追求自己的“美政”理想。屈原不滿足于僅僅對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的批判,他不斷地探索人生的真諦,思索終極的真理。在《天問(wèn)》一文中,他一共提出一百七十多個(gè)問(wèn)題,涉及天文、地理、歷史、政治等多方面的內(nèi)容,既顯示了他廣博的知識(shí),更集中地表現(xiàn)了他深邃的懷疑精神與探索精神。《天問(wèn)》并非追求一個(gè)個(gè)具體問(wèn)題的解答,而是以一種詩(shī)性的思考、歷史的眼光、懷疑的精神來(lái)表達(dá)詩(shī)人對(duì)理想的執(zhí)著和真理的熱愛(ài)。在《天問(wèn)》一連串的問(wèn)號(hào)后面,我們能強(qiáng)烈感受到詩(shī)人那不茍世俗、蔑視權(quán)威的批判精神和孜孜不倦、大膽懷疑的求索精神。三憂國(guó)憂民、舉賢授能的愛(ài)國(guó)情懷憂國(guó)憂民是屈原詩(shī)歌的重要內(nèi)容,也是構(gòu)成其詩(shī)歌人格美的一個(gè)重要方面。愛(ài)國(guó)主義思想是我國(guó)古代文學(xué)作品中的常見(jiàn)主題,并且成為我國(guó)主流文學(xué)的一個(gè)重要組成部分。我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》里就有許多篇章充滿著愛(ài)國(guó)的情感?！缎⊙?采微》是一首反映對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)歌,讀來(lái)使人有一種同仇敵愾之氣?！肚仫L(fēng)?無(wú)衣》也因其描寫(xiě)士兵團(tuán)結(jié)衛(wèi)國(guó)的精神而被后人視為最早的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇之一。屈原受這些作品影響,必然增強(qiáng)自己的愛(ài)國(guó)主義熱情;反映到他的詩(shī)歌中,也洋溢著濃濃而深沉的愛(ài)國(guó)情感。屈原詩(shī)歌中對(duì)故土的留戀,對(duì)“美政”的向往,對(duì)人民的熱愛(ài),對(duì)愛(ài)國(guó)英烈的崇拜都飽含了濃濃的愛(ài)國(guó)之情?！扒膼?ài)民,不僅僅是一種初衷,更不是一種口號(hào),而是落實(shí)到行動(dòng)上的”。屈原一生鞠躬盡瘁,輔佐楚王,希望實(shí)現(xiàn)“美政”,使楚國(guó)國(guó)家強(qiáng)盛人民富裕。屈原的愛(ài)國(guó)思想是和忠君思想連在一起的,在他的心目中,君國(guó)一體,密不可分,而他的這種思想主要是由于接受儒家思想教育決定的?！啊⒌隆ⅰ⒐Α?、‘立言’的價(jià)值取向;‘忠’、‘孝’的文化傳統(tǒng);‘達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身’的處世原則以及‘天行健,君子以自強(qiáng)不息’的奮斗精神,這些整合著社會(huì)秩序的儒家傳統(tǒng)中的精髓都被屈原很好地吸納了”。屈原在《離騷》中首先說(shuō)明他和楚王同宗的關(guān)系,表明自己理應(yīng)為楚王效力:“豈余射之憚殃兮,恐皇輿之?dāng)】?jī)。忽奔走以先后兮,及前王之踵武?！薄爸妇盘煲詾檎?夫唯靈修之故也?！边M(jìn)一步表明了他忠心報(bào)國(guó)的信念。然而,楚國(guó)當(dāng)時(shí)的政局非常令人失望,楚懷王昏庸無(wú)能,不能任人唯賢:偏心禍國(guó)殃民的奸佞小人,冷落敢于直諫的輔國(guó)忠良?！罢乐毙?竭忠盡智以事其君”的屈原,在楚懷王、楚襄王兩朝屢遭排擠打擊。然而,政治遭遇的坎坷并沒(méi)有弱化屈原強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)激情,在《橘頌》中,屈原塑造了一個(gè)思念祖國(guó)、熱愛(ài)人民的赤子形象。他把自己比作一棵不愿遷徙的橘樹(shù),深深扎根在故國(guó)的土壤里:“受命不遷,生南國(guó)兮。深固難徙,更壹志兮?！睂?duì)鄉(xiāng)土的依戀、對(duì)祖國(guó)的摯愛(ài),也成了詩(shī)人的精神支柱。愛(ài)國(guó)、愛(ài)民和同情民生疾苦是分不開(kāi)的?！伴L(zhǎng)太息以掩涕兮,哀民生之多艱。怨靈修之浩蕩兮,終不察夫民心”（《離騷》）,“皇天亡不純命兮,何百姓之震愆!民離散而相失兮,方仲春而東遷”（《哀郢》）,“原搖起而橫奔兮,覽民尤以自鎮(zhèn)”（《抽思》）,這些詩(shī)句都表達(dá)了詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)人民的熱愛(ài)和同情,對(duì)楚國(guó)人民命運(yùn)的關(guān)注;也使其愛(ài)國(guó)思想上升到了一個(gè)新的高度。屈原詩(shī)歌的愛(ài)國(guó)思想還體現(xiàn)在宣傳舉賢授能,實(shí)現(xiàn)“美政”統(tǒng)治的用人之道和政治理想上。在《離騷》中,詩(shī)人“既滋蘭之九畹兮,又樹(shù)蕙之百畝。畦留夷與揭車(chē)兮,雜杜衡與芳芷”,意欲表達(dá)積極為國(guó)家培養(yǎng)人才,舉薦賢能的思想。但在那個(gè)時(shí)代“蘭”與“蕙”都“羌無(wú)實(shí)而容長(zhǎng)”,暗示了其“美政”理想、報(bào)國(guó)之志都無(wú)法實(shí)現(xiàn)。屈原在《離騷》的最后說(shuō):“既莫足與為美政兮,吾將從彭咸之所居”,為了“美政”理想,詩(shī)人不惜獻(xiàn)上自己的生命,這種愛(ài)國(guó)精神真可謂驚天地、泣鬼神。需要特別指出的是,在屈原的詩(shī)歌中,“祖國(guó)”不僅指楚國(guó),而且泛指全中國(guó),由此我們可以看出屈原的政治眼光和政治韜略。不僅如此,在屈原神游的地方中,如“蒼梧”、“懸圃”、“白水”、“閬風(fēng)”、“流沙”等,都是神話傳說(shuō)中的中國(guó)疆土,這表達(dá)了詩(shī)人對(duì)天下一統(tǒng)的憧憬,用今天的話說(shuō)就是“全球化”思維方式。幾千年以來(lái),屈原被奉為理想的化身、愛(ài)國(guó)的楷模,他撰寫(xiě)的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)篇是中華民族的文化瑰寶。“逸響偉辭,卓絕一世”的屈原詩(shī)歌,是我國(guó)