毛澤東國學(xué)讀書筆記

經(jīng)典word整理文檔，僅參考，雙擊此處可刪除頁眉頁腳。本資料屬于網(wǎng)絡(luò)整理，如有侵權(quán)，請聯(lián)系刪除，謝謝！毛澤東國學(xué)讀書筆記————?講堂錄?選讀】毛澤東?講堂錄?筆記共47頁，一萬多字，字全部為毛澤東用“蘭亭體”小楷字書寫而成。前面11頁36頁主要是國文和修身的聽課筆記。涉及范圍很廣：先秦哲學(xué)、楚辭、漢賦、漢書、唐宋古文、宋明理學(xué)以?講堂錄?選讀毛澤東（一九一三年十月至十二月）……滌生日記，言士要轉(zhuǎn)移世風(fēng)，當(dāng)重兩義：曰厚曰實(shí)。厚者勿忌人；實(shí)則不說大話，不好虛名，不行架空之事，不談過高之理?！徽勥^高之理心知不能行，談之不過動(dòng)聽，不如默爾為愈。兩軍交綏，安者勝矣，驕則必?cái)?。師若真心愛其徒，雖頑梗亦化矣。真精神實(shí)意做事，真心求學(xué)。有雷同性，無獨(dú)立心。有獨(dú)立心，是謂豪杰。國文……精神心思，愈用愈靈，用心則小物能辟大理?！赜胁煌咭印！}視竅，竅得則用神入內(nèi)，奇理自辟。勝景、古跡、險(xiǎn)隘、民風(fēng)，以及通商之步岸，游程之所必記。賢相不以自己之長為長，常集天下之長為長，故曰：若有一個(gè)臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其余有容焉。人之有技，若己有之，人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。度量者，俊杰在位之意，非藏垢納污之謂也。矛殺人，盾避敵，各當(dāng)所用，此謂器使人。衣裳裘馬，言談之間無人。良樂求馬，往往在天下人掉棄之區(qū)。度而后量，明辨而廣交。太虛，甚虛也。古文之道，簡切明白。相逢好似初相識(shí)，到老終無怨恨心。十一月一日修身人情多耽安佚而憚勞苦，懶惰為萬惡之淵藪。人而懶士則廢其所學(xué)。業(yè)既廢矣，無以為生，而殺身亡家乃隨之。國而懶惰，始則不進(jìn)，繼則退行，繼則衰弱，終則滅亡。可畏哉！故曰懶惰萬惡之淵藪也。奮斗夫以五千之卒，敵十萬之軍，策罷乏之兵，當(dāng)新羈之馬，如此而欲圖存，非奮斗不可。朝氣少年須有朝氣，否則暮氣中之。暮氣之來，乘疏懈之隙也，故曰怠惰者，生之墳?zāi)埂Ｋ幬娜跷娜跽叨?，國用不振，吾國是也，坐此而不能與外競。夫兵者，國之衛(wèi)也，非強(qiáng)悍有力者不勝其任，尤非多受教育者不能有功。吾國士人既甚弱矣，則兵出于召募，而無賴鮮識(shí)之徒充其選，驅(qū)之臨戰(zhàn)，不待交而先潰，歷年國受巨創(chuàng)者以此。游乎日本，則大不然者。有主教育者演說曰：日本立乎世界競爭之渦，諸強(qiáng)挾全勢以臨我，危乎殆哉！非兵不立，則身體之鍛煉其急矣，云云。其在日本，學(xué)校最重運(yùn)動(dòng)，其運(yùn)動(dòng)之法有諸種：庭球、野球、蹴球、弓拔、擊劍、柔道、短艇、游泳、徒步、遠(yuǎn)足會(huì)皆是。西國亦然。如遠(yuǎn)足會(huì)之事，以期舉校遠(yuǎn)行，先擇佳地，既至，則集眾演說，莫敢不至者。凡此皆所以藥文弱之道也，勉矣后生。勤務(wù)勤務(wù)之益，一以醫(yī)偷惰，一以藥文弱。有地板之室，不應(yīng)用帚掃，致?lián)P塵，必以布揩之。倪寬為弟子都養(yǎng)，承宮為諸生執(zhí)苦。國文一時(shí)謹(jǐn)言慎行即是學(xué)。古者為學(xué)，重在行事，故曰行有余力，則以學(xué)文；夫子以好學(xué)稱顏回，則曰不遷怒，不貳過。不遷怒，不貳過，蓋行事之大難者也。徒眾三千，而僅以好學(xué)稱顏回；稱顏回而僅曰不遷怒不貳過，此其故可以思矣。人之為人，以賢圣為祈向，而孝義廉恥即生焉。然曾參孝矣，不識(shí)小受大逃之義；申生孝矣，不知陷親不不以與于鄰里鄉(xiāng)黨之中。是何也？學(xué)有不足也。知覺類化解甲物而有通乎乙，思此理而有會(huì)乎彼。及其至也，大宇之內(nèi)，萬象之眾，息息而相通，是謂知覺類化。則汗漫九垓，遍游四宇尚已。游之為益大矣哉！登祝融之峰，一覽眾山小；泛黃勃之海，啟瞬江湖失；馬遷覽瀟湘，泛西湖，歷昆侖，周覽名山大川，而其襟懷乃益廣。當(dāng)識(shí)得其名人巨子賢士大夫，所謂友天下之善士也。選文當(dāng)重直觀主義，以切時(shí)令為貴。淫為萬惡本，而意淫之為害，比實(shí)事尤甚，當(dāng)懔懔然如在深淵，若履薄冰。天下無所謂才，有能雄時(shí)者，無對(duì)手也。以言對(duì)手，則孟德、仲謀、諸葛尚已。人之議之者尊之也。天下惟庸人不惹物議，若賢者則時(shí)為眾矢之的，故曰事修而謗興，德高而毀來。程子曰：貨色兩關(guān)打不破，其人不足道也。十月初三日國文文章須蓄勢河出龍門，一瀉至潼關(guān)。東屈，又一瀉千里不止，是謂大屈折。行文亦然。作史論當(dāng)認(rèn)定尹論?之任字是。,拿得定，見得透，事無不成。惟明而后可斷，既明而斷矣，事未有不成者，伊尹是也。人心即天命，故曰天視自我民視。天命何？理也。能順乎理，即不違乎人；得其人，斯得天矣。然而不成者，未之有也。做文寫字文貴顛倒?簸?弄，故曰做；字宜振筆直書，故曰寫。俗話之演成，必經(jīng)幾多研究，認(rèn)為合理而真，始克流傳不朽，顛撲不破，此類是也。十一月十五日修身圣賢，德業(yè)俱全者；豪杰，歉于品德，而有大功大名者。拿翁，豪杰也，而非圣賢?？鬃訃L言志矣，曰：志于道，著于德，依于仁，由于義。曰：老者安之，少者懷之，朋友信之。曰：士志于道，而恥惡衣惡食者，未之有也。孟子嘗言志矣，曰：志至也，氣次也。持其志，毋暴其氣。曰：夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也。曰：乃所愿則學(xué)孔子也。曰：我亦欲正人心，定邪說，距跛行，以承三圣者。……高尚其理想（立一理想，此后一言一動(dòng)皆期合此理理想的人物。理想者，事實(shí)之母也。萬物并育而不相害，道并行而不相悖。庶幾道德之理想矣。我之界當(dāng)擴(kuò)而充之，是故宇宙一大我也。孟子曰：體有貴賤，有小大。養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其一個(gè)之我，肉體之我也；宇宙之我，精神之我也?！t救世實(shí)有如此，如孔子（在陳匡），耶蘇（磔死十語曰，毒蛇螫手，壯士斷腕，非不愛腕，非去腕不足以全一身也。彼仁人者，以大下萬世為身，而以一身一家為腕。惟其愛天下萬世之誠也，是以不敢愛其身家。身家雖死，天下萬世固生，仁人之心安矣。（天十一月二十三日修身張子曰：為天地立心，為生民立道，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。為生民立道，相生相養(yǎng)相維相治之道也；為萬世開太平，大宗教家之心志事業(yè)也。有辦事之人，有傳教之人。前如諸葛武侯范希文，后如孔孟朱陸王陽明等是也。宋韓范并稱，清曾左并稱。然韓左辦事之人也，范曾辦事而兼?zhèn)鹘讨艘?。帝王一代帝王，圣賢百代帝王。在上者為政教，在下者為風(fēng)俗。變之自上者，效速而易遷；變之自下者，效遲而可久。（在上者雖有圣君賢相，然人亡而政息，效雖速而易遷。）剛字立身之本，有嗜欲者不能剛。豢龍氏所以能豢龍者，龍雖神而不能脫夫嗜欲也。惟安貧者能成事，故曰咬得菜根，百事可做。樂利者，人所共也，惟圣人不喜軀殼之樂利（即世俗十一月二十九日修身……范文正世家子，父喪，幼隨母適朱，故名朱悅。初不白知其為范氏子也，人告以故，乃感極而泣。勵(lì)志苦學(xué)，三年衣不解帶。嘗見金不取，管寧之亞也。公蓋蘇州人。子堯夫，仁俠似之，嘗遇故舊于途，見窘于資，指贈(zèng)以麥云。陸象山曰：激厲奮迅，沖決羅網(wǎng)，焚燒荊棘，蕩夷污……養(yǎng)生以少惱怒為本，事親以得歡心為本，居家以不晏起為本，立身以不妄語為本，做官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。摩西十戒，不偽證。十二月六日修身……不合乎眾也。然而圣人之道，不求人知，其精神惟在質(zhì)天地而無疑，放四海而皆準(zhǔn)，俟百世而不惑，與乎而且毀之也愈益甚，則其守之也愈益篤，所謂守死善道是也。獨(dú)立不懼，遁世不悶?？駷懱咸?，一柱屹立。醉鄉(xiāng)夢夢，靈臺(tái)昭然。泰山崩于前而色不動(dòng)，猛虎躑于后而魂不驚，獨(dú)立不懼之謂也。邦無道則愚，邦無道貧且賤焉可也；一簞食一瓢飲，在陋巷不改其樂，遁世不悶之謂也。虛名折福。……立定腳跟。一失足成千古恨。十二月十三日修身練達(dá)世情皆學(xué)問。應(yīng)世接物之道大難，吾人所當(dāng)研究者也。……人立身有一難事，即精細(xì)是也。能事事俱不忽略，則愷撒是也。愷撒以不謹(jǐn)于先夜，明日被殺于議場。某優(yōu)游不斷馴至于敗者有之，故曰好善而不能用，惡惡而不能去，此郭公之所以亡也。不好利，早起，好讀書，謙，此謂良習(xí)慣。夫善，積而成者也。是故萬里之程，一步所積；千尺之帛，一絲所積。差一步，不能謂之萬里；差一絲，不能謂之千尺。朱子學(xué)問，銖積寸累而得之，茍為不蓄，則終身不得矣。……從前種種譬如昨日死，以后種種譬如今日生。不悔之謂也，進(jìn)步之謂也。哲學(xué)家之言曰，人以未來為重，或曰以現(xiàn)在為重，此頡德、楊朱所以背馳于東西而不相謀也。然而為學(xué)之道則不得不重現(xiàn)在，何也？某氏有言曰，以往之事追悔何益，未來之事豫測何益，求其可據(jù)，惟在目前，有目前乃有終身。諒哉言矣！使為學(xué)而不重現(xiàn)在，則人壽幾何，日月邁矣，果誰之愆乎！蓋大禹惜陰之說也。重現(xiàn)在有兩要義今，如讀史必重近世，以其與我有關(guān)也。國文集……古之有為于天下者，必有以脫除天下之習(xí)，而立乎其外。德量夫君子之所恃以勝天下者，在乎氣識(shí)德量之間，而不在乎干局。干局然而干局之用，君子雖不恃以為長，而不可以之自廢?！w未有力不足以舉天下之煩，氣不足以練天下之苦，性情不足以扶持天下之一偏，而可以大有為者也?！粸楦∽u(yù)所惑，則所以養(yǎng)其力者厚；不與流俗相競，則所以制其氣者重。……而無大有為之干?！地澵蹪豳?，曰吾其既勞而后食。抱關(guān)之厄陋兮，有肆志之陽陽。伊尹之樂于畎畝兮，焉富貴之能當(dāng)。昔顏氏之庶幾兮，