高中語文名著閱讀之化整為零,一學(xué)期讀透費孝通的《鄉(xiāng)土中國》之鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)

第一章鄉(xiāng)土本色

01閱讀目標(biāo)

理解中國傳統(tǒng)基層社會中的“鄉(xiāng)土本色”。

02閱讀方法

1.品詞析句，咀嚼玩味

2.圈點、勾畫、批注

3.對比分析法

4.撰寫內(nèi)容提要與關(guān)鍵詞

5.辨道理論證邏輯，梳理實證分析思路

6.思維導(dǎo)圖應(yīng)用

03篇目精讀

(1)從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！颈酒诵恼擖c句】我說中國社會的基層

是鄉(xiāng)土性的，那是因為我考慮到從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的

社會，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會?！究衫斫鉃?高

層社會"和"邊緣社會"，它們與傳統(tǒng)基層社會不同】這些社會的特性我們暫時不提，

將來再說。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。他們才是中國社會的基

層?！窘缍ū菊履酥琳緯懻摰膶ο?即基層的中國社會】

段意：開宗明義，概括性地提出“中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的"這一觀點.

【思考延伸】①作者為何將研究目標(biāo)定位于基層社會？②作者為何稱中國社會的基層是

鄉(xiāng)土性的？

(2)我們說鄉(xiāng)下人士氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土

字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。

【鄉(xiāng)下人謀生離不開泥土】在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，可能在很古的時候住過些還不知道

種地的原始人，那些人的生活怎樣，對于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的

情形來說，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了。我們不妨縮小一些范

圍來看,三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)?！鹃L江、黃河、瀾滄江，三大流域皆孕育了

農(nóng)業(yè)文明】而且，據(jù)說凡是從這個農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很晝

實地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一?位到內(nèi)蒙旅行回來的美國朋友,

他很奇怪地問我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原，依舊鋤地播種，一家

家劃著小小的一方地，種植起來；真像是向土里一鉆,看不到其他利用這片地的方法了。

我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，

還是要下些種子，試試看能不能種地?！九e例說明，用兩個事例佐證遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)下人

仍然依靠土地討生活的觀點】——這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了?！颈?/p>

段的核心觀點句】從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不

上天的樣子?！驹u價中國鄉(xiāng)土社會的兩面性，土地哺育了農(nóng)業(yè)文明，又將農(nóng)民束縛在土

地上】

段意：本段分析了鄉(xiāng)土的"土"基本意義是指“泥土"，指出鄉(xiāng)土社會"土性”的

第一個特點：人與土地不可分割。

(3)靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是在鄉(xiāng)

下，"土"是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無疑的是"土地"。"土地"

這位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可

貴的泥土?！九e例說明，生動形象地表現(xiàn)出土地在中國社會中的重要性】我初次出國時，

我的奶媽偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來，她又避了人和我說,

假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹著的東西煮一點湯吃。這是一包灶上的泥

土?！九e例說明，水土不服時，可用家鄉(xiāng)的泥土煮水喝】一我在《一曲難忘》的電影

里看到了東歐農(nóng)業(yè)國家的波蘭也有這類似的風(fēng)俗【電影中，其他農(nóng)業(yè)國家也有類似的風(fēng)

俗】，使我更領(lǐng)略了"土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位了。

段意：本段舉例論證泥土對于農(nóng)業(yè)文明國家的重要性。

(4)農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄

忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊

稼行動不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里［運用比喻,說明農(nóng)民受縛于

土地，生動地表現(xiàn)了農(nóng)民保守封閉的性格特征】，士氣是因為不流動而發(fā)生的。

段意：本段對比農(nóng)業(yè)、游牧業(yè)和工業(yè)在土地對人的束縛上的力度，強調(diào)農(nóng)

業(yè)不流動性的成因和特點。

(5)直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是過著在土地上的【"粘"字形象地描寫出人與土地之間

不可分割的關(guān)系】。我遇見過一位在張北一帶研究語言的朋友。我問他說在這一帶的語

言中有沒有受蒙古話的影響。他搖了搖頭，不但語言上看不出什么影響，其他方面也很

少。他接著說："村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清

楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代地下去，

不太有變動。"——這結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)加以條件的，但是大體上說，這是鄉(xiāng)土社會的特性

之一?！九e例說明，從語言研究的角度證明人與土地的粘著關(guān)系】我們很可以相信，以

農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民

拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動，我相信還是微乎其微的。

段意：本段論述了鄉(xiāng)土社會"土性"的第二個特點：農(nóng)民粘著土地，不變動。

《漢書?元帝紀(jì)》："安土重遷，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也。"

(6)當(dāng)然，我并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因為人口在增加，一

塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點；過剩的人口自得宣泄出外，負(fù)起鋤頭去另

辟新地。可是老根是不常動的。這些宣泄出外的人，像是從老樹上被風(fēng)吹出去的種子【運

用比喻，生動形象地寫出宣泄出外的人的狀態(tài)】，找到土地的生存了，又形成一個小小

的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運命下被淘汰了，或是"發(fā)跡"了。我

在廣西靠近瑤山的區(qū)域里還看見過這類從老樹上吹出來的種子，拼命在墾地。在云南,

我看見過這類種子所長成的小村落，還不過是兩三代的事；我在那里也看見過找不著地

的那些"孤魂"，以及死了給狗吃的路斃尸體。

段意：本段說明雖然農(nóng)民粘著土地，但個別時期有一些人會離開家鄉(xiāng)，到

外面去開辟新的生存空間，但這樣的開辟仍以土地為中心。

(7)不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和

隔膜。【承上啟下】孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位

的?！颈径魏诵挠^點句】本來，從農(nóng)業(yè)本身來看，許多人群居在一處是無需的。耕種活

動里分工的程度很淺，至多在男女間有一些分工,好像女的插秧，男的鋤地等【男耕女

織是中國傳統(tǒng)社會最突出地特點之一】。這種合作與其說是為了增加效率，不如說是因

為在某一時間男的忙不過來，家里人出來幫幫忙罷了。耕種活動中既不向分工專業(yè)方面

充分發(fā)展，農(nóng)業(yè)本身也就沒有聚集許多人住在一起的需要了。我們看見鄉(xiāng)下有大小不同

的聚居社區(qū)，也可以想到那是出于農(nóng)業(yè)本身以外的原因了。

段意：本段為過渡段，由不流動的社會特性引出"村落"的概念。

(8)鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。夫婦和孩子聚居于一處有著兩性和撫育上的

需要。無論在什么性質(zhì)的社會里，除了軍隊、學(xué)校這些特殊的團體外，家庭總是最基本

的撫育社群。在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田

的地方，可能有這類情形，大多的農(nóng)民是聚村而居。這一點對于我們鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)很

有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋檐相接的鄰舍。這是他們早

年拓殖時代，人少地多的結(jié)果，同時也保持了他們個別負(fù)責(zé)、獨來獨往的精神。我們中

國很少類似的情形?！局赋雒绹l(xiāng)村社會的情形與中國不同】

段意：本段指出中國農(nóng)民"聚村而居”的特點。

(9)中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：一、每家所耕的面積小，所謂小

農(nóng)經(jīng)營，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場不會距離得過分遠(yuǎn)。二、需要水利的地方，他們

有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、

土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一代一代的積起來，

成為相當(dāng)大的村落。

段意：本段從四個方面解釋中國農(nóng)民"聚村而居"的原因。

(10)無論出于什么原因,中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大

村。我在上文所說的孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對

的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的

生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生

活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。

段意：作者提出"中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落”的觀點，并闡釋了鄉(xiāng)土社會"地

方性”這一概念的內(nèi)涵。

(11修土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是絲老差。

假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩

子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟

悉”的社會，沒有陌生人的社會。

段意：本段進(jìn)一步解釋上文的"地方性"，并提出鄉(xiāng)土社會“土性"的第三個特

點：熟人社會。

(12)在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會，一種并沒有具體目的，只是因為

在一起生長而發(fā)生的社會，一種是為了要完成T牛任務(wù)而結(jié)合的社會。用Tdnnies【滕

尼斯，德國社會學(xué)家】的話說:前者是Gemeinschaft【譯為：禮俗社會】，后者是

Gesellschaft【譯為：法理社會】，用Durkheim【杜爾凱姆，法國首位社會學(xué)家、人

類學(xué)家】的話說：前者是"有機的團結(jié)"，后者是"機械的團結(jié)"?！疽貌煌瑢W(xué)者的

概念，說明社會通常存在兩種不同形態(tài)】用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是

法理社會?！乙院筮€要詳細(xì)分析這兩種社會的不同。在這里我想說明的是生活上被

土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物,正像我們的父母兄弟一般，

并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。

段意：本段指出社會的兩種形態(tài)，并說明中國的鄉(xiāng)土社會是一種禮俗社會。

(13)熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次

的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的"習(xí)"字?！尽墩f文解字》：

習(xí)，數(shù)飛也。從文字學(xué)角度看，習(xí)的繁體字為"曾"，指小鳥反復(fù)練習(xí)飛行?！?學(xué)"

是和陌生事物的最初接觸，"習(xí)"是陶煉，"不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。

【解釋《論語》的第一句的含義，準(zhǔn)確到位】在一個熟悉的社會中,我們會得到從心所

欲而不逾規(guī)矩的自由?！究鬃幼非蟮纳鏍顟B(tài)】這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是

法律，規(guī)矩是"習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個人在這里通了

家。

段意：本段進(jìn)一步論述熟人社會。作者引用《論語》中的句子，解釋說明

中國鄉(xiāng)土社會是一個由熟人組成的禮俗社會，社會成員學(xué)習(xí)約定俗成的社

會規(guī)范，以達(dá)到在社會中“從心所欲不逾規(guī)矩”的自由。

(14)"我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？"——這類的話已經(jīng)

成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，

所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中

法律是無從發(fā)生的。"這不是見外了么？"鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。【將現(xiàn)代社會

與鄉(xiāng)土社會進(jìn)行對比，說明鄉(xiāng)土社會中的“信任"來源于"熟悉"】這信任并非沒有根

據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩。【此處說明在鄉(xiāng)土社會的人們受制于內(nèi)化

于心的"規(guī)矩"，而非外在的"條文法律"】西洋的商人到現(xiàn)在還時常說中國人的信用

是天生的。類于神話的故事真多：說是某人接到了大批瓷器，還是他祖父在中國時訂的

貨，一文不要地交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話?！九e例說明中國人的信用】

——鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思

索時的可靠性。

段意：本段深入論證熟人社會。在禮俗社會中，因為人與人之間互相熟悉，

所以人際間的交往規(guī)范就是社會約定俗稱的"禮俗"。

(15)這自是“士氣"的一種特色?！驹诂F(xiàn)代社會看來，依靠規(guī)矩熟悉的信用行為就是

"土氣"】因為只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般的在一個地方生下根，這些

生了根在一個小地方的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親

對于她的兒女一般【運用比喻，形象地說明在鄉(xiāng)土社會中熟悉的程度】.陌生人對于嬰

孩的話是無法懂的，但是在做母親的人聽來都清清楚楚，還能聽出沒有用字音表達(dá)的意

思來。

段意：本段呼應(yīng)了"士氣"，并描述了鄉(xiāng)土社會中"熟悉"所達(dá)到的程度。

(16)不但對人，他們對物也是“熟悉"的。一個老農(nóng)看見螞蟻在搬家了，會忙著去田

里開溝，他熟悉螞蟻搬家的意義。從熟悉里得來的認(rèn)識是個別的，并不是抽象的普遍原

則?！疚覈糯脑S多成就都是一種經(jīng)驗，而非理論性的科學(xué)研究】在熟悉的環(huán)境里生

長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)

聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔

子在不同人面前說著不同的話來解釋"孝"的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。

孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的

學(xué)生。最后甚至歸結(jié)到心安兩字。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后去

承他們的歡，做到自己的心安。這說明了鄉(xiāng)土社會中人和人相處的基本辦法?！玖信e”孔

子論孝”的例子，進(jìn)一步論證我國古代不重視追求"萬有的真理"，而是重視個體經(jīng)驗】

段意：本段論述熟人社會的內(nèi)涵，指出經(jīng)驗在鄉(xiāng)土社會中的重要性。

(17)這種辦法在一個陌生人面前是無法應(yīng)用的。在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社

會進(jìn)入現(xiàn)在社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊?！粳F(xiàn)

代社會不像過去那樣熟悉彼此，但又受到熟人社會的禮俗規(guī)范，所以出現(xiàn)了很多尷尬的

的場景】陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“士氣"

成了罵人的詞匯，"鄉(xiāng)"也不再是衣錦榮歸的去處了。

段意：本段闡述了鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會的矛盾，從中可以體會出作者復(fù)雜

的思想情感：一方面，眷戀者鄉(xiāng)土社會；另一方面，又理性地明白鄉(xiāng)土社

會終究要被現(xiàn)代社會代替。

04思維圖譜

05鞏固檢測

1.下列理解和分析，符合《鄉(xiāng)土本色》文章意思的一項是

A.無論是生活環(huán)境還是所接觸的人物，對鄉(xiāng)民而言都是生而有俱，再熟悉不過的，于

是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。

B.鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法

理社會中的一紙契約。

C.禮俗是鄉(xiāng)土社會里應(yīng)對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時

目的與手段間的普遍聯(lián)系。

D.在鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會不相適應(yīng)，暴露出

弊端，"士氣"T司因而有了貶義。

［答案］D

［解析］A項，”于是他們選擇固守鄉(xiāng)土,終老于斯"錯。原文說的是"鄉(xiāng)土社會在地

方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會"，可見"固守鄉(xiāng)土,終老于斯"是地方性的

限制造成的。B項，"這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會中的一紙契約"錯。選項中"遠(yuǎn)勝于"

不正確，原文并沒有將兩種社會的“信用度”進(jìn)行比較，原文只是指出，鄉(xiāng)土社會的信

用不適用于法理社會。C項，"禮俗是鄉(xiāng)土社會里應(yīng)對社會生活的根本原則、抽象真理"

錯。原文是"鄉(xiāng)土社會得來的認(rèn)識是個別的或個別的關(guān)聯(lián)"，而不是"抽象的真理""普

遍聯(lián)系”。

2.費孝通《鄉(xiāng)土本色》中說"中國社會是鄉(xiāng)土性的"，下列選項不能全部反映鄉(xiāng)土文

化的一項是

①安土重遷②葉落歸根③克己復(fù)禮④路見不平，拔刀相助⑤羈鳥戀舊林，池魚思故淵⑥

日新月異⑦兄友弟恭⑧眉目傳情⑨人怕出名豬怕壯⑩雞犬相聞，老死不相往來

A.①③⑤⑨B.②⑤⑦⑧C.①④⑥⑨D.②⑤⑧⑩

［答案］C

［解析］④"路見不平，拔刀相助"不能反映鄉(xiāng)土文化。⑥"日新月異"不能反映鄉(xiāng)土

文化。

3.如何理解中國傳統(tǒng)基層社會的“鄉(xiāng)土本色”？

［答案］鄉(xiāng)土本色是說"從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性"。而"鄉(xiāng)土性”最直觀的

體現(xiàn)就是鄉(xiāng)下人身上的泥土氣。在這里，中國傳統(tǒng)基層社會土地與人的關(guān)系被作者準(zhǔn)確

地揭示了出來。

4.中國傳統(tǒng)基層社會的“鄉(xiāng)土性”體現(xiàn)在哪些方面？

［答案「'鄉(xiāng)下人”是中國社會的基層；自古以來我們的民族無法和"泥土"分開；"土"

是靠種地謀生的人的命根，是在外思家的良藥，在我們的文化中占據(jù)重要地位；人粘在

土地上，代代相傳，"老根"不動。

5.“鄉(xiāng)土性”是如何從時間和空間上規(guī)定了中國傳統(tǒng)基層社會人與人之間的關(guān)系的？

［答案］人和人在空間的排列關(guān)系上是孤立和隔膜。人口的流動率少，社區(qū)間的往來必

然疏少。對外以聚居社區(qū)村落為單位的村與村之間是孤立和隔膜；而對內(nèi)則是人人之間

皆共享的"熟悉"。

6.作者認(rèn)為，中國農(nóng)民聚村而居的原因大致有哪些？

［答案］①小農(nóng)經(jīng)營，住宅與農(nóng)場距離近；②因水利產(chǎn)生合作的必要，聚居有利于合作；

③安全保衛(wèi)；④土地平等繼承,人口代代積累形成大的村落。

7.鄉(xiāng)土社會的地方性指什么？表現(xiàn)在哪些方面？

［答案］地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自

保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。終老

是鄉(xiāng)，形成"熟悉"沒有陌生人的社會。在"熟悉"的社會里，規(guī)矩不是法律，是陶煉

出來的"禮俗"。

8.作者眼中，鄉(xiāng)下人的“士氣”表現(xiàn)在哪些方面？

［答案］鄉(xiāng)下人的謀生方式—種地，與土地緊密聯(lián)系；農(nóng)業(yè)區(qū)占據(jù)著中國絕大地區(qū)；

即使遠(yuǎn)離農(nóng)業(yè)區(qū)，人們也往往懂得如何種地；土地對鄉(xiāng)下人意識上的束縛；"土地”是

最近于人性的神，最信奉的是土地神；"土"是消除水土不服，在外思家的良藥；JLtg

土中,粘在土上，流動甚微，"土氣”因為不流動而產(chǎn)生。孤立和隔閡；熟悉;禮俗社

會而非法理社會。

第二章文字下鄉(xiāng)

01前章回顧

農(nóng)業(yè)的基本特點

人與人的關(guān)系

(12-15)

人與自然的關(guān)

系(16)

02閱讀步驟

第一步，整體感知。即全面閱讀選文，從全局上了解文本內(nèi)容。

第二步,重點閱讀。即抓住重點句段去閱讀。重點閱讀的方法：要抓能夠回答對應(yīng)習(xí)題

的句、段。這個句子就是“中心句"，"關(guān)鍵句"，用筆標(biāo)記下來，并在它旁邊注上題

號，再寫評語。

第三步，揣摩思路。探究作者的寫作思路，厘清文章的層次結(jié)構(gòu)。

第四步，認(rèn)識特點。自主發(fā)掘文本的主要特點。

03篇目精讀

(1)鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是"愚"的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們,

把愚和病貧聯(lián)接起來去作為中國鄉(xiāng)村的征候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說,

但是說鄉(xiāng)下人"愚"，卻是憑什么呢？【為什么城里人認(rèn)為鄉(xiāng)下人"愚"呢？這里用疑

問句引出下文對"愚"的解釋，為本章“文字下鄉(xiāng)”的論述主題埋下伏筆】鄉(xiāng)下人在馬

路上聽見背后汽車連續(xù)地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機拉住閘車，

在玻璃窗里，探出半個頭，向著那土老頭兒，碎了一口："笨蛋！"——如果這是愚，

真冤枉了他們。我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長著包谷，有T立小姐，冒充著內(nèi)行，說："今

年麥子長得這么高。"旁邊的鄉(xiāng)下朋友，雖則沒有碎她一口，但是微微的一笑，也不妨

譯作"笨蛋"。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識問

題，不是智力問題,正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會趕一般?！九e例論證"愚"是

城鄉(xiāng)認(rèn)知差異和思維差異造成的，受到生活環(huán)境、知識水平、社會風(fēng)俗、歷史背景、經(jīng)

濟水平等多重因素的影響，并非智力水平的高低】如果我們不承認(rèn)郊游的仕女們一聽見

狗吠就變色是"白癡"，自然沒有理由說鄉(xiāng)下人不知道"靠左邊走"或"靠右邊走"等

時常會因政令而改變的方向是因為他們“愚不可及"了。"愚"在什么地方呢？【鄉(xiāng)下

人的"愚"既然不是智力問題，那么到底是什么呢？這里再次提出疑問，引出下文的內(nèi)

容】

段意：本段作者陳述鄉(xiāng)下人被認(rèn)為“愚”的事實，并舉例論證鄉(xiāng)下人之所以被認(rèn)

為“愚”是城市人基于城市文化而下的定義，顯然存在不合理性。

(2)其實鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因為他們不識字，我們稱之日"文盲"，意

思是白生了眼睛，連字都不識?！娟U述另一部分人認(rèn)為鄉(xiāng)下人"愚"是因為他們不識字

的事實】這自然是事實。我決不敢反對文字下鄉(xiāng)的運動，可是如果說不識字就是愚，我

心里總難甘服。【作者反對將不識字的鄉(xiāng)下人稱作"愚"，并非反對文字下鄉(xiāng)】"愚"

如果是智力的不足或缺陷，那么識字不識字卻并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。【"愚"是思維能力

的低下或認(rèn)知錯誤，因此識不識字并不是"愚"的評價尺度和標(biāo)準(zhǔn)】智力是學(xué)習(xí)的能力。

如果一個人沒有機會學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。我們是不是說

鄉(xiāng)下人不但不識字，而且識字的能力都不及人呢？【鄉(xiāng)下人不識字只因沒有機會學(xué)認(rèn)字,

而并非智力差】

段意：本段對關(guān)于鄉(xiāng)下人因不識字而被認(rèn)為“愚”進(jìn)行討論，作者提出“識字不

識字卻并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)”的觀點。

(3)說到這里我記起了疏散在鄉(xiāng)下時的事來。同事中有些孩子被送進(jìn)了鄉(xiāng)間的小學(xué)，

在課程上這些孩子樣樣比鄉(xiāng)下孩子學(xué)得快、成績好。教員們見面時總在家長面前夸獎這

些孩子們有種、聰明。這等于說教授們的孩子智力高。我對于這些恭維自然是私心竊喜。

窮教授別的已經(jīng)全被剝奪，但是我們還有別種人所望塵莫及的遺傳。但是有一天，我在

田野里看放學(xué)回來的小學(xué)生們捉蚱蠕，那些"聰明”而有種的孩子，撲來撲去，屢撲屢

失，而那些鄉(xiāng)下孩子卻反應(yīng)靈敏,一撲一得?；氐郊襾?，剛來的一點驕傲似乎又沒有了

著落。

段意：本段說明鄉(xiāng)下孩子和城里孩子各有所長。

(4)鄉(xiāng)下孩子在教室里認(rèn)字認(rèn)不過教授們的孩子，和教授們的孩子在田野里捉蚱螭捉

不過鄉(xiāng)下孩子，在意義上是相同的?！竟φn好是知識學(xué)習(xí)能力，捉蚱蠕是運動學(xué)習(xí)能力，

各有各的能力】我并不責(zé)備自己孩子蚱螭捉得少，第一是我們無需用蚱螭來加菜，(云

南鄉(xiāng)下蚱螭是下飯的，味道很近于蘇州的蝦干)第二是我的孩子并沒有機會練習(xí)。教授

們的孩子穿了鞋襪，為了體面，不能不擇地而下足，弄污了回家來會挨罵，于是在他們

捉蚱螭時不免要有些顧忌，動作不活靈了。這些也許還在其次，他們?nèi)粘２⒉辉谔镆袄?/p>

跑慣，要分別草和蟲，須費一番眼力，蚱螭的保護色因之易于生效。一我為自己孩子

所作的辯護是不是同樣也可以用之于鄉(xiāng)下孩子在認(rèn)字上的"愚"么？【設(shè)問句】我想是

很適當(dāng)?shù)摹｀l(xiāng)下孩子不像教授們的孩子到處看見書籍，到處接觸著字，這不是他們?nèi)粘?/p>

所混熟的環(huán)境。教授們的孩子并不見得一定是遺傳上有什么特別善于識字的能力，顯而

易見的卻是有著易于識字的環(huán)境。【以自己親身經(jīng)歷舉例，說明教授孩子蚱螭捉得少的

"愚"和鄉(xiāng)下孩子認(rèn)字的"愚"，與自身的生活環(huán)境密切相關(guān)，并非智力的高下】這樣

說來，鄉(xiāng)下人是否在智力上比不上城里人，至少還是個沒有結(jié)論的題目。

段意：緊承上文，分析鄉(xiāng)下孩子和城里孩子各有所長的原因，不同的環(huán)境造成孩

子們平時練習(xí)內(nèi)容的不同，由此來說明城里人和鄉(xiāng)下人不存在智力上的差別。

(5)這樣看來，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說

他們知識不及人了。這一點，依我們上面所說的，還是不太能自圓其說。至多是說，M

下人在城市生活所需的知識上是不及城市里人多。［說明城鄉(xiāng)并沒有智力和知識的真正

差異，只是鄉(xiāng)下人對于新興城市知識認(rèn)識不及城里人,這和城里人對于鄉(xiāng)村知識了解不

足是一樣的道理】這是正確的。我們是不是也因之可以說鄉(xiāng)下多文盲是因為鄉(xiāng)下本來無

需文字眼睛呢？說到這里，我們應(yīng)當(dāng)討論一下文字的用處了。

段意：過渡段，承上啟下，由對鄉(xiāng)下人是否“愚”的討論引申到對鄉(xiāng)土社會是否

需要文字的思考上。

(6)我在上一篇里說明了鄉(xiāng)土社會的一個特點就是這種社會的人是在熟人里長大的。

【用上一篇的觀點，繼續(xù)為本文論述作證】用另一句話來說，他們生活上互相合作的人

都是天天見面的。在社會學(xué)里我們稱之作Facet。facegroup,直譯起來是“面對面的

社群"。歸有光的《項脊軒記》里說，他日常接觸的老是那些人，所以日子久了可以用

腳步聲來辨別來者是誰?！尽俄椉管幱洝罚?軒東故嘗為廚，人往，從軒前過。余扃牖

而居，久之，能以足音辨人。"舉例論證，在熟人社會,人與人之間的了解熟知，常常

會省略語言上的交流】在“面對面的社群"里甚至可以不必見面而知道對方是誰。我們

自己雖說是已經(jīng)多少在現(xiàn)代都市里住過一時了，但是一不留心，鄉(xiāng)土社會里所養(yǎng)成的習(xí)

慣還是支配著我們。你不妨試一試，如果有人在你門上敲著要進(jìn)來，你問："誰呀！"

門外的人十之八九回答你一個大聲的"我"。這是說，你得用聲氣辨人。在"面對面的

社群"里一起生活的人是不必通名報姓的?！九e例論證，用敲門時的交流方式形象地說

明了熟人社會中，人們之間存在普遍的語言省略現(xiàn)象】很少太太會在門外用姓名來回答

丈夫的發(fā)問。但是我們因為久習(xí)于這種"我呀！""我呀！"的回答，也很有時候用到

了門內(nèi)人無法辨別你聲音的場合。我有一次，久別家鄉(xiāng)回來，在電話里聽到了一個無法

辨別的“我呀"時，的確鬧了一個笑話。

段意：將鄉(xiāng)土社會定義為“面對面的社群”，舉例論證由熟人所組成的鄉(xiāng)土社會

中的語言習(xí)慣。

(7)"貴姓大名”是因為我們不熟悉而用的。熟悉的人大可不必如此，足聲、聲氣，

甚至氣味，都可以是足夠的“報名“。我們社交上姓名的不常上口也就表示了我們原本

是在熟人中生活的，是個鄉(xiāng)土社會。

段意：鄉(xiāng)土社會是熟人社會，周圍基本沒有不認(rèn)識的人，社交基本連姓名都用不

上。

(8)文字發(fā)生之初是"結(jié)繩記事"，需要結(jié)繩來記事是為了在空間和時間中人和人的

接觸發(fā)生了阻礙?！咀肥鑫淖制鹪矗瑸楹笪恼撌鑫淖值淖饔米鲣亯|】我們不能當(dāng)面講話，

才需要找一些東西來代話。在廣西的瑤山里，部落有急，就派了人送一枚銅錢到別的部

落里去，對方接到了這記號，立刻派人來救。這是“文字"，一種雙方約好代表一種意

士的記號。【文字的功能是突破時間和空間來進(jìn)行信息交流】如果是面對面可以直接說

話時，這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時會詞不達(dá)意引起誤會

的。在十多年前青年們講戀愛，受著直接社交的限制，通行著寫情書，很多悲劇是因情

書的誤會而發(fā)生的。有這種經(jīng)驗的人必然能痛悉文字的限制。

段意：論述文字的起源，當(dāng)人和人的交流存在空間和時間上的阻礙時，文字便成

了人們交流的媒介。但與面對面交流相比，文字具有表情達(dá)意上的限制性。

(9)文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。【總結(jié)前后文的觀點】這不完全是出于"間

接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把?dāng)時

當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛恚绻诋悤r異地的圜局中去看，所會引起的反應(yīng)很難盡合于當(dāng)時

當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字之成為傳情達(dá)意的工具常有這個無可補救的缺陷。

于是在利用文字時，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的"走樣’。

【文法和藝術(shù)一定程度彌補文字"言不盡意"的缺陷】

段意：文字作為傳遞信息的工具，具有局限性，因此需要規(guī)范文法和藝術(shù)，以更

加準(zhǔn)確地表情達(dá)意。

(10)在說話時，我們可以不注意文法。并不是說話時沒有文法,而且因為我們有著很

多輔助表情來補充傳達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個我字。

在寫作時卻不能如此。于是我們得盡量地依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字

詞難免引起人家的誤會，所以不好。說話時我們?nèi)绻昧送暾木渥樱坏@得迂闊，

而且可笑。這是從書本上學(xué)外國語的人常會感到的痛苦。

段意：承接前段內(nèi)容，進(jìn)一步論述口語和書面語的區(qū)別。說話時表情、動作、環(huán)

境都可以輔助語言進(jìn)行交流，但書寫的文字需要更加完整才可準(zhǔn)確表意。

(11)文字是間接的說話,而且是個不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話、廣播的時候,

書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成

問題的。

段意：論述文字在當(dāng)今社會的地位收到影響，文字作為溝通交流工具的地位可能

會逐漸下降。

(12)這樣說來，在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是"愚”的表現(xiàn)了。面對面的往來是

直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢？

段意：收束前文，指出在面對面往來的鄉(xiāng)土社會，基于語言表達(dá)的高效性，人們

沒有使用文字的需求。

(13)我還想在這里推進(jìn)一步說，在面對面社群里，連語言本身都是不得已而采取的工

具?！具M(jìn)一步指出，不僅文字是一種輔助工具，語言同樣也是輔助工具】語言本是用聲

音來表達(dá)的象征體系。象征是附著意義的事物或動作，我說"附著"是因為"意義”是

靠聯(lián)想作用加上去的，并不是事物或動作本身具有的性質(zhì)。【聲音和意義之間沒有必然

聯(lián)系，他們之間的聯(lián)系是由人來建立的，同一事物在相同或者不同的語言中有不同的名

稱】這是社會的產(chǎn)物，因為只有在人和人需要配合行為的時候，個人才需要有所表達(dá);

而且表達(dá)的結(jié)果必須使對方明白所要表達(dá)的意義。所以象征是包括多數(shù)人共認(rèn)的意義，

也就是這一事物或動作會在多數(shù)人中引起相同的反應(yīng)。因之，我們絕不能有個人的語言,

只能有社會的語言。【人們通過語言進(jìn)行彼此間意義的表達(dá)和交流，如果只有一個人,

語言就沒有存在的必要了】要使多數(shù)人能對同一象征具有同一意義，他們必須有著相同

的經(jīng)歷，就是說在相似的環(huán)境中接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。

【語言是社會的產(chǎn)物，音義關(guān)系是社會約定俗成的】因此在每個特殊的生活團體中，必

有他們特殊的語言,有許多別種語言所無法翻譯的字句?！救纾簼h語中的外來語一巧

克力、麥克風(fēng)、咖啡、維他命等】

段意：從人類學(xué)的角度解釋“語言”，指出語言作為人類最重要的交際工具的特

點：首先用聲音表達(dá)，其次具有意義，最后意義關(guān)系是社會約定的。

(14)語言只能在一個社群所有相同經(jīng)驗的一層上發(fā)生。群體愈大，包括的人所有的經(jīng)

驗愈繁雜，發(fā)生語言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限，于是語言也愈趨于簡單化?！菊Z言

適用范圍的擴大必然會"求同存異，化繁為簡"，甚至選取主要代表性的主流語言作為

通用的語言】這在語言史上看得很清楚的。

段意：承接上段，指出語言是在一個社群中所有相同經(jīng)驗的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是人

為地給聲音加入附著意義的一種象征體系，使用同一語言的群體人數(shù)越多，語言

越簡單。

(15)可是從另一方面說，在一個社群所用的共同語言之外，也必然會因個人間的需要

而發(fā)生許多少數(shù)人間的特殊語言，即所謂的"行話"。【如古玩行業(yè)，一名古玩商人從

另一名古玩商人手里拿走T牛商品，當(dāng)時沒付錢，就叫作"活拿"；判斷有誤，買了假

貨叫"打眼"；而為了不在鑒定物品時出現(xiàn)閃失，請高明的人替自己掌握一下尺度，叫

"掌眼"】行話是同行人中的話，外行人因為沒有這種經(jīng)驗，不會懂的。在每個學(xué)校里，

甚至每個寢室里，都有他們特殊的語言。最普遍的特殊語言發(fā)生在母親和孩子之間。

段意：進(jìn)一步補充論述了一個社群里還存在特殊語言。

(16)“特殊語言"不過是親密社群中所使用的象征體系的一部分，用聲音來作象征的

那一部分。在親密社群中可用來作象征體系的原料比較多。表情、動作，在面對面的情

境中，有時比聲音更容易傳情達(dá)意。即使用語言時，也總是密切配合于其他象征原料的。

【親密社群中，"聲音"只是交流的方式之一,傳情達(dá)意還可以用表情、動作等多種方

式】譬如：我可以和一位熟人說：“真是那個！"同時眉毛一皺，嘴角向下一斜，面上

的皮膚一緊，用手指在頭發(fā)里一插，頭一沉，對方也就明白"那個"是"沒有辦法"、

"失望”的意思了。如果同樣的兩個字用在另一表情的配合里，意義可以完全不同。

段意：對前段提出的“特殊語言”做補充性的解釋，指出在親密社群中，“特殊

語言”不僅可以用聲音，還可以使用一切能夠富有象征意義的行為。

(17)“特殊語言"常是特別有效,因為它可以擺脫字句的固定意義。語言像是個社會

定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過去。【比喻論證,形

象生動地指出語言和情意表達(dá)之間的關(guān)系】我想大家必然有過"無言勝似有言”的經(jīng)驗。

其實這個篩子雖則有助于人和人間的了解，但同時卻也使人和人間的情意公式化了，使

每一人、每一刻的實際情意都走了一點樣。我們永遠(yuǎn)在削足適履，使感覺敏銳的人怨恨

語言的束縛。【語言因為有固定的意義，使得人和人之間的情意模式化，原本真正的情

意就產(chǎn)生了變形】李長吉要在這束縛中去求比較切近的表達(dá)，難怪他要嘔盡心血了?！纠?/p>

賀(790-816),字長吉，唐代詩人，被后人稱為“詩鬼"，代表作有《雁門太守行》

《李憑箜篌引》等】

段意：繼續(xù)就語言工具性的特點做出說明，指出語言作為交流工具存在局限性。

(18)于是在熟人中，我們話也少了，我們“眉目傳情"，我們"指石相證"，我們拋

開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余

的，連語言都并不是傳達(dá)情意的惟一象征體系。

段意：本段總結(jié)上述觀點，即鄉(xiāng)土社會中文字乃至語言都不是交流的必要工具。

(19)我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過程中，我們已開始拋離鄉(xiāng)土社

會，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的"愚"，

而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)?！距l(xiāng)土社會的熟人社會群體和口語交流語言環(huán)境導(dǎo)致文字使

用頻率較低，這并不能歸因于鄉(xiāng)下人的"愚"】而且我還愿意進(jìn)一步說,單從文字和語

言的角度中去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，因為文字和語言，只是傳情

達(dá)意的一種工具，并非惟一的工具；而且這工具本身也是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的

意是有限的。【提醒人們要認(rèn)識到語言文字作為交流的工具性】所以提倡文字下鄉(xiāng)的人，

必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并

不能使鄉(xiāng)下人"聰明"起來。

段意：照應(yīng)開篇，再次重申觀點，明確鄉(xiāng)土社會中存在文盲和鄉(xiāng)下人的智力沒有

關(guān)系，而與鄉(xiāng)土社會中沒有文字的環(huán)境有關(guān)；同時作者表明自己認(rèn)同文字下鄉(xiāng)，

但強調(diào)推行文字下鄉(xiāng)要考慮鄉(xiāng)土社會的文字和語言基礎(chǔ)，深入了解和調(diào)查鄉(xiāng)村現(xiàn)

實，全面提升鄉(xiāng)下人的綜合素質(zhì)，不能僵化行之，簡單理解為教鄉(xiāng)下人識字。

04思維圖譜

05內(nèi)容概述

本文是《鄉(xiāng)土中國》的第二章。作者從鄉(xiāng)下人被看作"愚"的這一社會現(xiàn)象入手，反駁

各種對"愚"的錯誤解釋，辨別鄉(xiāng)下人的"愚"其實是指鄉(xiāng)下人在某種城市知識上不及

城里人。繼而就鄉(xiāng)下人多文盲不認(rèn)識文字這一現(xiàn)象，論述文字的作用，指出文字只是一

種輔助的交流工具，故在鄉(xiāng)土社會中鄉(xiāng)下人自然無需這樣的工具來交流。然后再進(jìn)一步

由文字推廣到語言，指明語言也只是一種輔助交流工具，在鄉(xiāng)土社會中人們還可以用其

他工具和方式來交流。最后回應(yīng)前文和標(biāo)題，辨明鄉(xiāng)下人"愚"的本質(zhì)，闡發(fā)對文字下

鄉(xiāng)的看法，也就是認(rèn)同文字下鄉(xiāng)，但是要考慮到文字和語言作為交流工具的基礎(chǔ)，不能

僵化地推行文字下鄉(xiāng)。

06鞏固檢測

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.寫作時，講究文法可以避免

引起誤解，但無法使文字傳情達(dá)意更準(zhǔn)確、完整。B.語言是一種象征體系，本身就具

有社會上所有人認(rèn)同的“意義"，因而才會在社會中運用。C.語言的發(fā)生只能在一個

社群所有相同經(jīng)驗層面，經(jīng)驗繁雜，發(fā)生語言的層面必然有限。D.語言是篩子，能幫

助人們互相了解，但未必能夠保證人們表達(dá)的情意原汁原味。

2.下列關(guān)于文字的分析，與原文不相符的一項是A.因為空間和時間的阻隔，人與人

之間不能面對面交流，因此就促進(jìn)了文字的產(chǎn)生。B.文字在傳情達(dá)意的過程中因為講

究文法和藝術(shù)，所以它所傳之情、所答之意會走樣。C.鄉(xiāng)土社會是熟人社會，并且人

與人之間能面對面交流，所以文字的使用頻率較低。D.文字在表情達(dá)意方面是不太完

善的工具，所以當(dāng)新媒體出現(xiàn)時，文字會受到?jīng)_擊。

3.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A.作者運用類比推理，由電話、廣

播的使用大大影響書信的使用，推導(dǎo)出傳真技術(shù)將取代文字。B.作者運用舉例論證手

法，列舉學(xué)校、寢室、母子間等例，表明"特殊語言"具有普遍性。C.文章以李賀運

用語言的例子論證語言的束縛，表明語言并不能時刻準(zhǔn)確地表達(dá)人與人之間的情意。

D.文章的論述對象不僅僅是文字，還包括語言，批判了認(rèn)為鄉(xiāng)土社會不用文字是"愚"

的表現(xiàn)的錯誤觀點，在論證邏輯上主要是逐層遞進(jìn)的。

4.下面關(guān)于語言的分析，錯誤的一項是A.語言是用聲音來表達(dá)的象征體系，每個特

殊的群體中，必有他們特殊的語言。B.在鄉(xiāng)土社會中,不但文字是多余的，連語言也

并不是傳情達(dá)意的惟一象征體系。C.在熟人社會中，在面對面的具體交際中，有時表

情動作比聲音更容易傳情達(dá)意。D.說話時可以不太注意文法，并不是不需要文法，而

是因為我們有很多輔助表情。

5.根據(jù)《文字下鄉(xiāng)》內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是A.等到傳真技術(shù)發(fā)達(dá)后，

人可以超越時空利用表情輔助語言來傳情達(dá)意，文字就用不到了。B.在鄉(xiāng)土社會里不

用文字不是"愚"的表現(xiàn)，所以只教會鄉(xiāng)下人識字并不能根治他們的"愚"。C.在熟

人中我們的話少，是因為大家彼此熟悉了解，心有靈犀一點通，不需要借助語言表達(dá)。

D.雖然我們在現(xiàn)代社會里住久了，但是鄉(xiāng)土社會里所養(yǎng)成的習(xí)慣還是會支配我們，讓

我們會用聲氣辨認(rèn)熟人。

6.作者為什么認(rèn)為鄉(xiāng)下人不識字并不能判斷他們的“愚"？

7.文中指出了文字產(chǎn)