道德教育推動文明升華

道德教育推動文明升華

思想教育課是以馬克思主義為指導，以適應社會主義學校對學生的政治、思想、品德的成長的要求的一門內(nèi)涵豐富的綜合性的新興學科，旨在培養(yǎng)學生成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義建設人才，推動社會主義精神文明建設。而道德教育是思想教育課的題中應有之義，但思想教育課對道德的研究與倫理學對道德的研究相比，在深度上是有區(qū)別的。我們可以將道德的本質(zhì)、特征、社會功能起源及其發(fā)展規(guī)律等歸納為《道德概述》來講述，我以為應講清以下幾個問題：

道德的本質(zhì)、特征與功能

一、道德的概念

道—一道路、道理，引伸為規(guī)則、規(guī)范、事物的規(guī)律。德—一有所得，“德者、得也”。古代德與得相遁，認識“道”的人，內(nèi)得于已（提高覺悟），外施于人（助人為樂），就是道德。德在過去寫法是“德”，人們解釋“德”字時說：人與人之間的關系，心宣就是德。

馬克思主義哲學、倫理學關于道德的概念是：道德是人類社會特有的，以善惡為標準的社會意識形態(tài)，是依靠人們內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習慣以及社會輿論來調(diào)整個人與個人、個人與社會之間關系的行為規(guī)范的總和。

對這一概念剖析如下：

（１）道德是人類社會特有的現(xiàn)象。道德存在于人與人之間的利害關系之中，當一個人獨處在孤島上，孑然一身，不與他人發(fā)生任何關系，是無所謂道德的。在動物界也不存在道德問題，不能以善惡進行評價，如貓吃老鼠，狼吃羊不具有任何道德意義。

（２）道德的評價標準是善惡，所謂“道德”或“不道德”是對某種于他人、社會有益或有害的行為評價，有效的為“善”，有害的為“惡”。

（３）道德作為一種社會意識形態(tài)，與其他意識形態(tài)如政治、法律、藝術、宗教等存在著區(qū)別，例如通過道德與法律的比較（表一）可以看出，道德具有自身的特征：

（表一）

（附圖{圖}）

（１）道德具有長遠性的特征。它存在于人類社會之始終。

（２）道德具有自覺性的特征。它不象法律那樣靠強制力量來實行的，而是把一定的社會的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)心信念來支配自己的行為。道德行為的這一特征是任何其他社會意識和上層建筑所不能代替的。

（３）道德具有廣泛的特征。凡有人們生活的地方，道德都起作用，如有的人說：“大錯不犯，小錯不斷，氣死領導、難死法院”。這種人的行為在現(xiàn)實中有之，法院無能為力，但這種行為卻往往受到“道德法庭”的嚴勵譴責。

（４）道德具有現(xiàn)實性與理想性相統(tǒng)一的特征。道德是由社會經(jīng)濟基礎決定的，受其他社會因素制約和影響，具有現(xiàn)實性。但它高于現(xiàn)實，有示范作用，它要求人們“應當”如何，通過榜樣的力量、理想的人格，引導人們向前看。

（５）道德具有知與行相統(tǒng)一的特征。要實行道德，首先要有道德認識，激發(fā)道德情感，如果沒有道德認識，不辨是非善惡，當然不可能談什么道德行為。但如果知道了道德規(guī)范，卻沒有行動或背離了這些規(guī)范，就是不道德，所以道德強調(diào)知行相統(tǒng)一，言行相一致。當然，知行統(tǒng)一有一個過程，往往是先知而后行。

二、道德的本質(zhì)

關于道德的本質(zhì)問題，在馬克思主義誕生以前有幾種不同的見解：

（１）把道德的本質(zhì)歸之為人的先天固有善良或邪惡的意志，這是主觀唯心主義。中國的代表性觀點有孔子、孟軻“人之初，性本善”的“性善說”，荀子的“人之初，性本惡”的“性惡說”等。

（２）把道德的本質(zhì)歸之為“神的啟示”，這是客觀唯心主義。中國的代表人物有董仲舒：“王道之三綱可求于天”，“道之大源出于天”之說。

（３）舊唯物主義者反對從神出發(fā)，而從人出發(fā)，反對神道主義，主張人道主義，認為道德的本質(zhì)是人性的自然表現(xiàn)，是人的真實的、健康的“本性”，而惡行、罪過只不過是人性的歪曲。它使道德從虛幻的天國拉回到了世俗的人間，但他們所說的人的本性是抽象的人性，脫離了社會關系的永恒的人性，因而最終與唯心主義殊途同歸。

道德的本質(zhì)是社會經(jīng)濟基礎決定的一種社會意識形態(tài)，是社會經(jīng)濟關系的產(chǎn)物和反映。社會經(jīng)濟基礎的性質(zhì)決定了道德的歷史類型和性質(zhì)，決定道德的基本原則和主要規(guī)范。經(jīng)濟基礎的變化和發(fā)展遲早會引起道德的相應變化與發(fā)展。

道德除了受經(jīng)濟基礎決定外，還受到其他社會因素的制約和影響。這些社會因素有科學技術的發(fā)展，政治、法律、教育、文化、藝術宗教等其他上層建筑，人們的生活方式以及社會心理和民族傳統(tǒng)習慣等。

三、道德的功能

社會經(jīng)濟關系決定社會意識形態(tài)，而作為意識形態(tài)的道德對于社會經(jīng)濟基礎和社會生活又起著巨大的反作用—一積極的促進作用或消極的阻礙作用。對這種能動作用的夸大或貶低乃至否認都是錯誤的。因此，要批判兩種錯誤的觀點：

一種是“道德決定論”（或稱“道德萬能論”）。

“道德決定論”者片面夸大道德的作用，認為道德決定一切，只要人們的道德水平提高了，一切社會問題都可以迎刃而解。孟子說過：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然”。孟子把道德的作用看成是關系到國家興亡的根本所在。荀子亦有相類似的看法，他說：“人無禮則不生，事無理則不成，國家無禮則不寧”。荀子所謂的“禮”是最高的道德原則。顯然，荀子把“禮”看作是修身、成事、治國之根本。歐洲十九世紀的空想社會主義者也夸大道德的作用。他們否認階級斗爭，試圖用道德的手段，特別是用“愛”的說教，一方面勸導富人于窮人仁慈，為人類作出犧牲；另一方面勸導窮人忍讓，在物質(zhì)利益上知足一流信息監(jiān)控攔截系統(tǒng)(IMBSystem)

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