批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)特征

批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)特征?批判現(xiàn)實(shí)主義是19世紀(jì)30年代首先在法國(guó)、英國(guó)等地出現(xiàn)的文學(xué)思潮，以后波及俄國(guó)、北歐和美國(guó)等地，成為19世紀(jì)歐美文學(xué)的主流，也造就了近代歐美文學(xué)的高峰。高爾基提出用“批判現(xiàn)實(shí)主義”的概念來(lái)稱呼這一流派。1、真實(shí)地反映社會(huì)生活的本來(lái)面目。高爾基：現(xiàn)實(shí)主義特征是對(duì)人類及人類生活的各種情況作赤裸裸地真實(shí)描寫(xiě)。契訶夫：現(xiàn)實(shí)主義是按人的本來(lái)面目描寫(xiě)生活，它的真實(shí)是無(wú)條件的直率的真實(shí)。巴爾扎克：作家是社會(huì)的書(shū)記員，要力求寫(xiě)出許多歷史家所遺忘了的歷史，即人情風(fēng)俗史。喬治案：浪漫主義把人物描寫(xiě)成她認(rèn)為應(yīng)當(dāng)?shù)哪菢?，而現(xiàn)實(shí)主義把人物描繪成他所著到的那樣列夫托爾斯泰被列寧稱為“俄國(guó)革命的鏡子”,。客觀性、真實(shí)性與文藝復(fù)興時(shí)期的現(xiàn)實(shí)主義、”18世紀(jì)啟蒙文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義相比，這時(shí)期的批判現(xiàn)實(shí)主義更加著力揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)黑暗和罪惡，具有極為強(qiáng)烈的批判精神，正是因?yàn)檫@個(gè)特征，高爾基才稱之為“批判現(xiàn)實(shí)主義”。這時(shí)期的作家和作品對(duì)社會(huì)批判的廣度和深度，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了過(guò)去任何時(shí)代，他們不遺余力地揭露抨擊社會(huì)的罪惡，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)的一些主流思想意識(shí)和價(jià)值理念如資本主義社會(huì)利己主義的生活原則和赤裸裸地金錢關(guān)系，對(duì)罪惡的代表人物更是集中火力給于無(wú)情的鞭撻，許多作家由此受到迫害也毫無(wú)畏懼。強(qiáng)烈的暴露性和批判性；并非單純地反映生活，而是嚴(yán)肅地分析和評(píng)價(jià)，著力于暴露批判資本主義社會(huì)的罪惡。對(duì)由金錢滋生出的社會(huì)惡德敗行做了深刻的揭露和批判，有的還涉及了上層建筑和國(guó)家機(jī)器，觸及了社會(huì)體制的病根。2、注重描寫(xiě)典型環(huán)境中的典型性格；把人和環(huán)境聯(lián)系在一起，把當(dāng)時(shí)社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)狀況描寫(xiě)出來(lái)。恩格斯：“現(xiàn)實(shí)主義除了細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”。3、大多以人道主義觀念作為創(chuàng)作的指導(dǎo)思想人道主義作為作家們批判社會(huì)黑暗、揭示民眾疾苦的武器和工具，一直貫穿在批判現(xiàn)實(shí)主義作家自身的思想及其作品里。他們要求對(duì)人的尊重，反對(duì)、抨擊對(duì)善良人性的壓制和打擊，用人道主義眼光看待一切社會(huì)現(xiàn)象。但人道主義作為一種剖析社會(huì)現(xiàn)實(shí)的工具，一種揭露社會(huì)罪惡的武器，往往導(dǎo)致政治上的改良主義；而用改良主義去解決社會(huì)的問(wèn)題的企圖，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，結(jié)局往往都是悲劇性的。批判現(xiàn)實(shí)主義的意義并不在于是否指出正確的社會(huì)出路，而在于通過(guò)對(duì)民眾苦難的描述，揭露上層社會(huì)的黑暗與罪惡從而引起人們對(duì)現(xiàn)存制度不合理性的認(rèn)識(shí)。4、長(zhǎng)篇小說(shuō)的創(chuàng)作出現(xiàn)空前的繁榮。在戲劇和中短篇小說(shuō)、藝術(shù)技巧等方面也積累了一定的經(jīng)驗(yàn)。俄國(guó)文學(xué)小人物“小人物”是19世紀(jì)俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中出現(xiàn)的新的人物形象，這些形象多是一些小公務(wù)員或其他城市底層人民的典型。他們社會(huì)地位低下，倍受歧視和欺凌；經(jīng)濟(jì)收入微薄，生活非常困苦；安分守己，性格懦弱，不敢反抗。他們是被侮辱與被損害的可憐蟲(chóng)，專制農(nóng)奴制的犧牲品?！白匀慌伞蹦峁爬?瓦西里耶維奇?果戈理（1809一1852）確立了俄國(guó)文學(xué)史上的“自然派”。“自然派”這個(gè)名詞本是市儈文人詆毀果戈理為首的現(xiàn)實(shí)主義作家的，別林斯基總結(jié)了這派作家的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為“自然派”文學(xué)的基本特征在于，思實(shí)地描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，以揭露批判沙專制制度的黑暗和丑惡為主要內(nèi)容；主人公多為下層人物；在題材的民族化和語(yǔ)言的大眾化萬(wàn)面都有不俗的表現(xiàn)，是俄國(guó)當(dāng)時(shí)最迫切需要，極有價(jià)值的文學(xué)流派。在其麾下主要有岡察洛夫、屠格涅夫、赫爾岑、陀斯妥耶夫斯基、涅克拉索夫等?！冬F(xiàn)代人》、《祖國(guó)紀(jì)事》文藝創(chuàng)作與文學(xué)文藝批評(píng)相結(jié)合。十九世紀(jì)下半期西歐各國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)呈現(xiàn)出衰落的征候，充滿悲觀情緒及自然主義影響的時(shí)候，俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)卻仍蓬勃發(fā)展，并由以托爾斯泰為代表的一批作家把批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的成就推向了另一個(gè)高峰。斯丹達(dá)爾小說(shuō)藝術(shù)特色1．傳記小說(shuō)：在敘述方法上，基本上是按照傳記的規(guī)則來(lái)寫(xiě)小說(shuō)的，對(duì)主人公的一生作較為詳盡的敘述。以個(gè)人經(jīng)歷組織故事，安排情節(jié)，盡可能地描寫(xiě)人的性格、氣質(zhì)，“在軼事中刻劃個(gè)人，在傳記中表現(xiàn)時(shí)代”（勃蘭兌斯《十九世紀(jì)文學(xué)主流、法國(guó)的浪漫派》)。斯丹達(dá)爾的所有長(zhǎng)篇和中篇都是按傳記方式寫(xiě)的，我們可以稱之為傳記小說(shuō)。英雄傳記斯丹達(dá)爾的傳記小說(shuō)是“英雄”傳記。他以英雄的模式來(lái)塑造人物，刻畫(huà)人物的英雄性格和英雄氣概。于連、法布利斯、呂西安、奧克塔夫等、雖然各具特色，但他們都具有英雄性格，充滿力的熱情。他們都是力的英雄。勃蘭兌斯談道：“他們有著某種真正的、雖被歪曲了的英雄主義，有著某種振奮情緒的渴望的力量；而在經(jīng)歷考驗(yàn)的時(shí)刻，他們卻表現(xiàn)出比大多數(shù)人有更高貴的感情和更堅(jiān)強(qiáng)的心靈?！?《法國(guó)的浪漫派》)2自覺(jué)運(yùn)用心理分析的作家3．政治傾向斯丹達(dá)爾小說(shuō)在思想內(nèi)容方面一大特點(diǎn)是具有鮮明、突出的政治傾向，政治性強(qiáng)，政治色彩濃。這種政治傾向也成為斯丹達(dá)爾小說(shuō)與其他作家創(chuàng)作的一大區(qū)別與標(biāo)志。為此，我們可以把斯丹達(dá)爾的小說(shuō)稱之為“政治小說(shuō)”?！都t與黑》題解。（最初名《于連》，出版商不滿，因之，司湯達(dá)改為《紅與黑》)關(guān)于書(shū)名《紅與黑》的含義，解釋不一。（司湯達(dá)）說(shuō)，它暗指主人公于連的兩條奮斗道路，“紅”是指他曾神往于能穿上拿破侖時(shí)代的“紅色軍裝”，建功立業(yè)，出人頭地；“黑”是指他羨慕旁王朝復(fù)辟時(shí)期重新得勢(shì)的教會(huì)人士，渴望能穿上主教的“黑色道袍”。也有的認(rèn)為紅象征革命，黑象征教會(huì)。紅象征資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，黑象征教會(huì)勢(shì)力猖獗的復(fù)辟時(shí)期。它象征革命精神與封建統(tǒng)治的沖突，“紅”意味著不惜以鮮血采捍衛(wèi)自由的革命情緒，“黑”意味者貴族與教會(huì)的黑暗統(tǒng)治。還有“紅”象征自由，“黑”象征專制；“紅”象征共和，“黑”象征復(fù)辟；有的說(shuō)紅象征熱情，黑象征陰謀等說(shuō)法，認(rèn)為是一部交織熱情與陰謀的小說(shuō)。但不管哪種解釋，都可以從書(shū)名的象征性意義中，把握小說(shuō)所反映的豐富而深刻的社會(huì)政治內(nèi)容。于連形象及其典型意義?于連是法國(guó)大革命以后長(zhǎng)起來(lái)的受壓抑的平民知識(shí)青年的典型形象，在王政復(fù)辟時(shí)期被排斥在政權(quán)之外的中小資產(chǎn)階級(jí)“才智之士”的代表。1.首先于連是一個(gè)個(gè)人主義者,是那個(gè)時(shí)代的英雄。(依靠個(gè)人奮斗,自身素質(zhì)而非門(mén)第家庭財(cái)產(chǎn)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和理想的典型)在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過(guò)程中,于連只承認(rèn)自我,考慮自我，既不顧及傳統(tǒng),也不考慮道德。在他心目中,只有一種道德,那就是肯定自己的價(jià)值,“維護(hù)自已的尊嚴(yán),他為他肯定自己的價(jià)值,去戀愛(ài),為抗議對(duì)自己的侮辱而殺人。最后為保持自己的尊嚴(yán)而拒絕乞求救免。這是個(gè)為謀求個(gè)人幸福生活而沖鋒陷陣的英雄,是這類人中出類拔萃的一個(gè)。同時(shí),又是一個(gè)生不逢時(shí)的野心家。生在大革命時(shí)代,他會(huì)穿上軍裝當(dāng)將軍,元師,但在復(fù)辟時(shí)期,他的個(gè)人奮斗注定會(huì)是失敗的結(jié)局。2.反抗性與妥協(xié)性的雙重人格:自尊與自卑、雄心與野心、虛偽與正直。(反抗與妥協(xié)的相伴、謹(jǐn)鎮(zhèn)與魯莽的相協(xié)；勇敢與懦弱相合、真實(shí)與虛偽的相容。)于連在他短暫的一生里,以非凡的熱情投身于個(gè)人奮斗,以驚人的聰明才智去實(shí)現(xiàn)自己的野心,以獨(dú)特的敏感去體察達(dá)個(gè)對(duì)他充滿敵意的社會(huì),以少見(jiàn)的勇氣去克服心理上的障礙和現(xiàn)實(shí)中的兇險(xiǎn),可是這一切沒(méi)能改變他的命運(yùn),這是因?yàn)樗@種個(gè)人奮斗的強(qiáng)烈的個(gè)人主義色彩,也正是王政復(fù)辟貴族資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)權(quán)奪利,爾虞我詐,投機(jī)取巧腐化享樂(lè)的社會(huì)風(fēng)氣和第二等級(jí)反復(fù)辟的革命所組合的時(shí)代色彩在他身上凝聚,是復(fù)雜的典型環(huán)境造就出的他的悲劇，不僅是復(fù)辟時(shí)代千千萬(wàn)萬(wàn)下層青年的掙扎奮斗，毫無(wú)出路的個(gè)人命運(yùn)，而且揭露了封建專制制度對(duì)下層青年的壓制與摧殘，有深刻的典型意義。于連形象的意義于連是一個(gè)性格復(fù)雜的個(gè)人奮斗者的形象，在他身上，既體現(xiàn)了大革命后英雄主義（自由平等博愛(ài)的革命風(fēng)氣）尚存的法國(guó)社會(huì)的時(shí)代精神，特別是表現(xiàn)了受壓抑的一代年輕人對(duì)人生體驗(yàn)和心理欲望。于連身上表現(xiàn)的反壓迫、求自由，堅(jiān)定地追尋自我生命價(jià)值的精神，體現(xiàn)了人的一種普遍的生存需求，因而具有積極意義，而他那種“為達(dá)目的，不擇手段”的思想和行為表現(xiàn)，則成為了這一形象歷來(lái)難以為讀者完全肯定和接受的根本原因?！都t與黑》思想意義?1、愛(ài)情小說(shuō)。（兩種愛(ài)情的比較）心靈之愛(ài)與頭腦之愛(ài)，頭腦之愛(ài)注重的是愛(ài)情背后的動(dòng)機(jī)與利益，僅有征服的快感，而無(wú)愛(ài)的美感。頭腦之愛(ài)：德?雷納爾市長(zhǎng)與其夫人德雷納爾太太，德·雷納爾市長(zhǎng)看重的是市長(zhǎng)的地位、名聲與德?雷納爾太太可以繼承的巨額財(cái)產(chǎn)，因此甘愿戴綠帽子也不愿和妻子離婚，也正是在真愛(ài)的缺失下，德?雷納爾太太愛(ài)上了朝氣蓬勃，富有愛(ài)心與斗志的于連。于連對(duì)瑪?shù)蹱柕滦〗愕膼?ài)是頭腦里的愛(ài)，充滿征服的欲望與愛(ài)背后的利益計(jì)較，兩人之間的愛(ài)也是兩人之間性格的較量，既有愛(ài)的相互吸引又有愛(ài)的相互排斥。性格較量的過(guò)程。心靈之愛(ài)：心靈逐漸融合的過(guò)程德?雷納爾夫人的愛(ài)情使她變得勇敢、堅(jiān)強(qiáng)和充滿智慧。于連死后三天，她也悲傷而死。德?雷納爾夫人的悲劇也和于連一樣是這個(gè)殘忍的社會(huì)造成的。她的悲劇命運(yùn)說(shuō)明了這個(gè)妨礙人正常發(fā)展的社會(huì)如何摧殘了她的心靈中一切健康、優(yōu)美和人性的因素。2、政治小說(shuō)《紅與黑》的副題是“一八三0年紀(jì)事”，從中就可以看出作者的主要意圖是在于展現(xiàn)時(shí)代的風(fēng)貌，反映了1825年——1830年王政復(fù)辟后期法國(guó)社會(huì)尖銳復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)。雖然于連的愛(ài)情故事貫穿作品始終，但作者的目的并不在于此，他寫(xiě)愛(ài)情只是揭露貴族的無(wú)能平庸和教會(huì)的虛偽勢(shì)利的一種手段。作者創(chuàng)作的年代，正是法國(guó)復(fù)辟與反復(fù)辟斗爭(zhēng)正激烈的時(shí)代，作者敏銳地捕捉到了這一時(shí)代的特征。貴族階級(jí)經(jīng)歷了大革命，他們什么也沒(méi)有忘記，什么教訓(xùn)也沒(méi)有記取。他們以十倍的瘋狂和百倍增長(zhǎng)的仇恨，力圖恢復(fù)他們普日的天堂。人民對(duì)復(fù)辟王朝是異常憎恨的，一場(chǎng)革命勢(shì)將到來(lái)。德?木爾侯爵主持召開(kāi)的政治密謀會(huì)議，就透露出自由黨與保王黨（共和與專制／復(fù)辟與反復(fù)辟）斗爭(zhēng)尖銳緊張的氣息，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部也人人自危。小說(shuō)中種種這些細(xì)節(jié)描寫(xiě)，都很好地渲染了時(shí)代氣氛，從本質(zhì)方面生動(dòng)的反映工七月革命前夕法國(guó)的社會(huì)風(fēng)貌。其次、作品揭示了上層社會(huì)貴族統(tǒng)治階級(jí)的貪婪，狡詐與庸俗無(wú)能，揭露了教會(huì)的虛偽貪委與勢(shì)利，教會(huì)與保王政權(quán)的勾結(jié)。對(duì)于貝尚松神學(xué)院的描寫(xiě)是小說(shuō)中最精彩的部分。教會(huì)的本質(zhì)在這里得到了深刻的揭落。斯丹達(dá)爾把神學(xué)院寫(xiě)得如“人間地獲”和“墳嘉”一般陰森可恨，到處充滿了欺騙和偽善，于連把“貝尚松”神學(xué)院稱為“人間地獄”。在這里，那些表面看來(lái)清高神圣、不可褻瀆的道德君子們實(shí)際上都是些“偽善者，流氓騙子和趨炎附勢(shì)之徒?！痹谶@里，教派斗爭(zhēng)激烈，互相妒忌，仇恨，不同教派之間充滿了尖銳、我酷的斗爭(zhēng)。神父?jìng)優(yōu)榱说玫降禺a(chǎn)和金錢奉承巴結(jié)有權(quán)有勢(shì)的貴族和政府官員。宗教的觀念是和偽善的觀念，希望發(fā)財(cái)?shù)挠^念不可分地連接在一起的。甚至于神文公開(kāi)地號(hào)召學(xué)生做“教手上的一根根棍子”。這樣就能得到“最適當(dāng)?shù)奈恢煤蛨?bào)酬”及“肥大的鬧雞，許多的蛋和新鮮的奶油”3.風(fēng)俗小說(shuō)。揭示了隨著資本主義的發(fā)展,社會(huì)的價(jià)值觀念的變化:趨向與認(rèn)同資產(chǎn)階級(jí)的利益觀:唯利是圖,以錢為本"盡管封建貴族階級(jí)竭力想恢復(fù)貴族制度和特權(quán),但沒(méi)有也不可能改已經(jīng)形成的資本主義關(guān)系以及隨著這種關(guān)系的發(fā)展而形成的金錢的統(tǒng)治力量,作者這樣寫(xiě)道:““唯利是圖’這句成語(yǔ),就決定了維立葉爾的一切。通過(guò)對(duì)新貴族德?瑞那市長(zhǎng)和暴發(fā)戶瓦列諾甚至是于連父親的描寫(xiě),作者揭露了王朝復(fù)辟時(shí)期法國(guó)上層社會(huì)的腐敗、資產(chǎn)階級(jí)卑鄙貪婪的本質(zhì)以及社會(huì)追逐金錢,崇尚金錢的普遍心理?？傊?司湯達(dá)在《紅與黑》中對(duì)上層階級(jí)的揭露與批判是非常透徹可“我們所尊敬的那些人,不過(guò)是些沒(méi)有被人當(dāng)場(chǎng)拿獲的幸運(yùn)的騙子罷了?！都t與黑》藝術(shù)特征1、典型環(huán)境中的典型性格維利葉爾德?瑞那市長(zhǎng)家：反抗青年。于連以高傲對(duì)抗貴族的輕蔑，借以保護(hù)自己的自尊，具有平民反抗意識(shí)。貝尚松神學(xué)院：野心家。于連以高傲的沉默對(duì)付周圍的敵人，小心謹(jǐn)慎地施展偽善的本領(lǐng)，與教會(huì)妥協(xié)乃至同流合污。巴黎木爾侯爵府：復(fù)辟實(shí)力的走卒。于連以虛偽抗擊虛偽，以輕蔑對(duì)付輕蔑，借以保護(hù)自己不受侵害。監(jiān)獄中：徹底的反抗者。于連從沉迷中蘇醒，決心以死來(lái)反抗不公平的社會(huì)。2、獨(dú)特杰出的心理描寫(xiě)藝術(shù)司湯達(dá)開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)傾性的方向，被法國(guó)文藝?yán)碚摷业ぜ{稱為那個(gè)時(shí)代和任何時(shí)代里最偉大的心理作家。勃蘭兌斯也指出：“司湯達(dá)全神貫注于心理現(xiàn)象，把其他一切置之度外?！保?）《紅與黑》心理分析的首要特征是將人物外部描寫(xiě)心靈化。在這部作品中，司湯達(dá)為了把讀者的注意力最大限度地集中到人物的內(nèi)心世界來(lái)，他有意識(shí)地縮減對(duì)客觀物質(zhì)世界及人物外部特征的描寫(xiě)，即使有這方面的描寫(xiě)，也都已經(jīng)心靈化了。具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面：A、自然景物和社會(huì)環(huán)境描寫(xiě)的心靈化。如于連決定要握住德?瑞那市長(zhǎng)夫人的手的那天晚上。小說(shuō)是這樣描寫(xiě)的：“于連發(fā)現(xiàn)今宵沒(méi)有星光月亮，將是最黝黑的一夜。天空中大塊大塊的黑云隨著十分悶熱的風(fēng)飄蕩不定。好像預(yù)示暴風(fēng)雨將要降臨?！边@是透過(guò)于連的視線看到的景致。作品中的社會(huì)環(huán)境的描寫(xiě)也己心靈化了。以于連最初進(jìn)入神學(xué)院為例。B、以人物的外部描寫(xiě)折射心靈。作品中，對(duì)人物的外貌、表情、動(dòng)作等外部特征的描寫(xiě)，也直接為展示人物的心理服務(wù)?！都t與黑》之所以能使外部描寫(xiě)心靈化，與其采用的視角有關(guān)。從西方小說(shuō)的發(fā)展來(lái)看，傳統(tǒng)小說(shuō)主要采用非聚焦視角，即敘述者無(wú)所不知?？梢詮娜魏谓嵌扔^察事件，也可任意透視人物的內(nèi)心?！都t與黑》雖然從總體而言，沒(méi)有脫非聚焦視角。但它對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)的視角模式有所突破。這種突破體現(xiàn)在：它在某些部分、某些場(chǎng)景的描寫(xiě)中，較長(zhǎng)的篇幅都采用了內(nèi)聚焦視角。(2)《紅與黑》心理分析的另一重要特點(diǎn)是著力展現(xiàn)人物劇烈的汭心沖突。于連內(nèi)心的矛盾沖突體現(xiàn)在多重對(duì)立統(tǒng)一的因素中，包括自卑與自尊、正直與虛偽、反抗與妥協(xié)、雄心與野心、理想與現(xiàn)實(shí)、理智與情感多種對(duì)立統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)。正是種種矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了于連形象的復(fù)雜性與深刻性?！都t與黑》運(yùn)用了自白、間接內(nèi)心獨(dú)白兩種獨(dú)白形式?！度碎g喜劇》巴爾扎克從1828年到1848年20年間，共寫(xiě)作長(zhǎng)中短篇小說(shuō)97部。1842年巴爾扎克把從1829年起寫(xiě)的小說(shuō)收集起來(lái)，編成一個(gè)總集，定名為人間喜劇。（一）《人間喜劇》的構(gòu)成（藝術(shù)手法）1、分類整理法巴爾扎克從小說(shuō)反映生活的不同角度出發(fā)，把全部作品分為3大類：風(fēng)俗研究、哲學(xué)所究、分析研究。用分類方法將諸多作品聯(lián)系成一個(gè)有機(jī)的整體，使眾多小說(shuō)分門(mén)別類地各處于一定的系統(tǒng)中，歷史地全面地描寫(xiě)了現(xiàn)實(shí)?！帮L(fēng)俗研究”是描寫(xiě)社會(huì)特有的現(xiàn)象?！罢軐W(xué)研究”部分著重在闡明這些現(xiàn)象的原因探討隱藏在現(xiàn)象背后的根本原因，說(shuō)明“情感為什么會(huì)這樣，生活依存于什么之上?！弊屓藗兛辞濉吧畋旧碚谕磺袩崆榈母础粦?zhàn)?！胺治鲅芯俊眲t著重于探討這些現(xiàn)象的規(guī)律及原則。（1)“風(fēng)俗研究”這是《人間喜劇》的主體部分，包括66部作品。全方位探討社會(huì)現(xiàn)象和心靈奧秘，是19世紀(jì)法國(guó)的“社會(huì)史”和“心靈史”。分為六大場(chǎng)景：“私人生活場(chǎng)景”、“外省生活場(chǎng)景”、“巴黎生活場(chǎng)景”、“政治生活場(chǎng)景”、“軍事生活場(chǎng)景”和“鄉(xiāng)村生活場(chǎng)具”。外省生活場(chǎng)景：《歐也妮葛朗臺(tái)》“表現(xiàn)熱情、盤(pán)算、利欲和野心的時(shí)代”，揭露外省資產(chǎn)階級(jí)和貴族的拜金主義。老葛朗臺(tái)性格的形成性格由主人公的生活環(huán)境決定“那種一心撲在追逐暴利上的人，其道德必然敗壞?！叭松褪且粓?chǎng)交易?！逼浒l(fā)家又與法國(guó)的歷史發(fā)展相聯(lián)系葛朗臺(tái)投機(jī)貪婪吝嗇狡猾投機(jī)革命，利用權(quán)力，趁機(jī)發(fā)財(cái)；復(fù)辟時(shí)期，善于偽裝，無(wú)人知其深淺；緊跟時(shí)代，投機(jī)金融，財(cái)產(chǎn)翻番；農(nóng)民出身，善聚錢財(cái)，吝嗇節(jié)儉。對(duì)侄、對(duì)弟，不講人情；侄子來(lái)投奔自己讓侄子吃打獵來(lái)的鳥(niǎo)鴉肉，女仆說(shuō)烏鴉是吃死人肉的，葛朗臺(tái)：“都是吃死人肉的，人們繼承財(cái)產(chǎn)不就是吃自己老爸的肉嗎”“這是一個(gè)混小子，死了。老爸竟然比丟了財(cái)產(chǎn)還要難過(guò)傷心對(duì)宗教，不迷信；“如果你只曉得把父親的錢偷偷送給一個(gè)ニ流子去，那么三個(gè)月吃六次天主的肉也沒(méi)什么用處?！薄白屇Ч碜侥愕奶熘魅??！睔W也妮．葛朗臺(tái)：心地淳厚普通人的生活環(huán)境“一生都在縫補(bǔ)破爛，修理樓梯，準(zhǔn)備兩頓飯，接待客人中度過(guò)。簡(jiǎn)樸的生活和勞動(dòng)的習(xí)慣歐也妮的美德不屬于那種超凡脫俗的個(gè)性，并非浮在空中而是來(lái)自于生活的底層，而以往的正面人物（浪漫主義）往往更多是一種主觀幻想。(2)“哲學(xué)研究”探討隱藏在現(xiàn)象背后的根本原因，說(shuō)明“情感為什么會(huì)這樣，生活依存于什么之上?！弊屓藗兛辞濉吧畋旧碚谕磺袩崆榈母穿佊粦?zhàn)。”包括《驢皮記》(1831)、《耶酥基督在法蘭德斯》(1831)、《流亡者》(1831)、《長(zhǎng)壽藥水》(180)、《不為人知的杰作》(1831)、《絕對(duì)之探求》(1834）等22部作品。(3)“分析研究”探討主宰人類生活和命運(yùn)的“原則”，包括2部作品：《婚姻生理學(xué)》(1829）和《夫婦糾紛》。2、人物再現(xiàn)法?人物再現(xiàn)法是巴爾扎克能夠使自己的作品連絕成為一個(gè)整體，構(gòu)成一部書(shū)的關(guān)鍵所在。巴爾扎克的作品中一共出現(xiàn)了兩干多人物，其中有一百六十個(gè)復(fù)復(fù)出現(xiàn)的人物，人物再現(xiàn)法是巴爾扎克的一種獨(dú)創(chuàng)。人物再現(xiàn)法，就是將同一個(gè)人物，讓他在不同作品中連續(xù)出現(xiàn)。每出現(xiàn)一次，就展示其性格的一個(gè)側(cè)面，人物的年齡、身份、地位、環(huán)境都會(huì)變化。最后，將這些作品情節(jié)貫穿起來(lái)，就形成了人物的思想性格的發(fā)展軌跡，從而多角度，多層次地再現(xiàn)其性格的全部。鮑賽昂子爵夫人在《高老頭》中是一個(gè)即將被迫退隱，為情人所棄的巴黎貴婦，是次要人物。到了《被遺棄的女人》就成了主人公，再一次被情人拋棄，成為金錢的徹底戰(zhàn)敗者。泰伊番在《紅房子旅館》中是個(gè)“殺人越貨”的主人公，揭露了他的發(fā)家史，到了《高老頭》中，又成為伏脫冷陰謀的對(duì)象和發(fā)財(cái)?shù)墓ぞ撸瑲⑺懒怂膬鹤?。伏脫冷更是在多部作品中重?fù)出現(xiàn)。巴爾扎克曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，幾十個(gè)人物就上演一出戲，巴爾扎扎克正是運(yùn)用分類整理法，人物再現(xiàn)法使他筆下的人物上演了一部指寫(xiě)十九世紀(jì)風(fēng)俗史的戲。（二）《人間喜劇》的思想內(nèi)容?1、作品深刻描寫(xiě)了封建貴族衰亡史。封建貴族讓位給資產(chǎn)階級(jí)，這是一個(gè)歷史趨勢(shì)。法國(guó)王政復(fù)辟以后，封建貴族卷土重來(lái)，妄圖恢復(fù)昔日的天堂，但面對(duì)在經(jīng)濟(jì)上占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的資產(chǎn)階級(jí)的強(qiáng)大力量，貴族們已回天無(wú)術(shù)，只有逐漸走向滅亡。有著濃重的封建貴族思想的巴爾扎克，對(duì)于貴族的命運(yùn)深深地同情，但他的現(xiàn)實(shí)主義感違背自己的同情和偏愛(ài)，如實(shí)地將貴族沒(méi)落衰亡的過(guò)程描繪了出來(lái)。《古物陳列室》埃斯格里榮侯爵最終敗在資產(chǎn)者的手下?！队墓劝俸稀分心獱査鞑舴蛉似髨D改革土地管理和租佃制度以挽教貴族的沒(méi)落命運(yùn)，但前景略淡。《高老頭》中名門(mén)貴婦鮑賽昂夫人由盛到衰。2、描繪了資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)家史。揭露了資產(chǎn)階級(jí)暴發(fā)戶在聚斂財(cái)富過(guò)程中的瘋狂掠奪，貪得無(wú)厭的卑劣行徑與丑惡嘴臉。而且展示了資產(chǎn)階級(jí)在不同時(shí)期的發(fā)家手段是不同的。早期：《高利貸者》早期高利貸者，帶有濃厚原始積累色彩的資本家。只要有利可圖，他會(huì)鐲銖必較，不放過(guò)任何賺錢的機(jī)會(huì)。在他那里，一切都只有進(jìn)，沒(méi)有出。他自稱是人們命運(yùn)的主宰”，沒(méi)有任何信仰和道德，只相信金錢人的“金錢代表了人間一切的力量”。他的剝削方式和積累方式是簡(jiǎn)單幼稚的。放高利貨，收集抵押品，不懂得商品流通和資金周轉(zhuǎn)的好處，沒(méi)有任何樂(lè)趣，拼的克己，吝嗇得甚至連個(gè)人正常消費(fèi)也被認(rèn)為是對(duì)貨本積素的一種掠奪，這個(gè)外表寒磣的干癟老頭死后，人們?cè)谒岬姆孔永锇l(fā)現(xiàn)：爐灰下理著金子，書(shū)里夾著鈔票，“腐爛的肉餡餅”,“長(zhǎng)了毛的蛤蜊和魚(yú)”，發(fā)出令人窒息的臭氣，一箱箱茶葉，一包包棉花，一桶桶糖甜酒咖啡煙草，各種家具銀器燭臺(tái)繪畫(huà)書(shū)籍董首飾盒細(xì)布餐巾珍貴的武°器以及藍(lán)靛，大都是贖不出去留在他手里的抵押品。高布賽克毀滅了無(wú)數(shù)人，也毀滅了他自己。過(guò)渡期《歐也妮?葛朗臺(tái)》《高利貸者》中的高布賽克是早期資產(chǎn)者，借高利貨聚斂財(cái)富，富有而吝嗇。《歐也妮?葛朗臺(tái)》中的葛朗臺(tái)懂得在流通中使資本增值，但吝嗇，是金錢的奴隸?！都~沁根銀行家》中紐沁根是金融資產(chǎn)階級(jí)的典型，不僅懂得怎樣獲得高利潤(rùn)，還會(huì)制造謠言、造假象等。中后期與高布賽克相反，《紐沁根銀行》中的銀行家紐沁根非但不裝窮，反而盡量闊，制造豪華的假象，騙取存戶的信任，他積累財(cái)富的辦法是買空賣空，利用法律的保護(hù)搞假倒團(tuán)閉，坑害了幾千個(gè)小儲(chǔ)戶，也使其他資本家受害破產(chǎn)。紐沁根是七月王朝金融資產(chǎn)階級(jí)的典型形象。他的發(fā)家史是典型的金融資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)家史。他比前兩有更大的氣魄，更大的野心，更廣闊的活動(dòng)范圍。通過(guò)這種讓別人破產(chǎn)的血腥辦法發(fā)家，到復(fù)辟王朝末期，人們已經(jīng)承認(rèn)他是歐洲最偉大的金融家，他具有更大的投機(jī)性、冒險(xiǎn)性和掠奪性。對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)本質(zhì)的深層思考，在《紅房子旅館》中巴爾扎克達(dá)到了哲理的高度。巴黎屈指可數(shù)的銀行家。原來(lái)是靠“殺人越貨”來(lái)發(fā)財(cái)?shù)?，他的全部?cái)產(chǎn)就是“一難血”。他的任何幸福都是罪惡的果實(shí)。而且，正如律師所說(shuō)，“如果都去追尋我們家產(chǎn)的來(lái)源，我們都將落到什么地步？”這就形象地告訴我們，對(duì)于這些體面的資產(chǎn)者來(lái)說(shuō)、只能承認(rèn)現(xiàn)狀，卻不能追究歷史。不論他們是否親目動(dòng)手余過(guò)人，搶過(guò)錢，但只要掀開(kāi)過(guò)去的一角，就會(huì)使他們統(tǒng)統(tǒng)失去“立足之地”,“資本就是贓物，資本就是殺人犯。”這里對(duì)貿(mào)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)的揭露是驚人的尖利與深刻的。3、揭露資本主義社會(huì)中的金錢罪惡。巴爾扎克一生追逐金錢，也一生為金錢所累，總是在為發(fā)財(cái)、躲債費(fèi)盡心機(jī)。所以，他對(duì)金錢是又愛(ài)又恨，愛(ài)他帶來(lái)一切，恨他毀滅一切，由于他的切身體驗(yàn)，他對(duì)金錢的魅力威力和罪惡，比其它的作家有更深刻的體驗(yàn)。他看到，資產(chǎn)階級(jí)能夠打敗貴族，靠的是金錢，在金錢的腐蝕下，社會(huì)道德敗壞，人與人之間的關(guān)系變成冷酷無(wú)情的金錢交易關(guān)系。金錢這個(gè)主題，是巴爾扎克寫(xiě)得最廣泛最成功的主題。“金錢成為《人間喜劇》中沒(méi)有姓名沒(méi)有性別的英雄。”金錢泯滅了人性《歐也妮葛朗臺(tái)》中葛朗臺(tái)不讓女兒愛(ài)破了產(chǎn)的查理?！陡呃J者》中做母親的為剝奪女兒財(cái)產(chǎn)，燒毀丈夫的遺囑?！断谋渡闲！分衅拮訛橥虥](méi)丈夫的財(cái)產(chǎn)，企圖把他關(guān)進(jìn)監(jiān)獄?！翱墒歉F人有什么力量呢？他們除了感情以外，什么都談不上。”金錢毀滅了天才《幻滅》、《煙花女枯榮記》呂西安、大衛(wèi)4、對(duì)共和主義者的贊美和對(duì)社會(huì)理想的探索。對(duì)共和主義者既不完全理解他們的思想實(shí)質(zhì)，但又看到他們是高尚品德的人?！痘脺纭分械目死姿沟侔?、《農(nóng)民》中的尼雪龍，藝術(shù)形象雖不夠豐滿，描寫(xiě)他們的精神卻十分突出?！度碎g喜劇》藝術(shù)成就?1、從歷史哲學(xué)的高度表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，描寫(xiě)社會(huì)。巴爾扎克的《人間喜劇》以高瞻遠(yuǎn)矚的歷史目光，從研究客觀世界的宏觀出發(fā)，洞悉整個(gè)法蘭西政治、經(jīng)濟(jì)、思想、道德以及歷史發(fā)展的總趨勢(shì)，達(dá)到一般作家所達(dá)不到的深度和廣度。它具體表現(xiàn)在：立意高：《人間喜劇》的目的是研究整個(gè)社會(huì)，做社會(huì)這個(gè)歷史家的書(shū)記，寫(xiě)出一部法國(guó)社會(huì)的風(fēng)俗史，這使他能站在現(xiàn)實(shí)主義的高度，展示歷史的發(fā)展。視野闊：這是一部包羅萬(wàn)象的百科全書(shū)。它把1816-1848年王政復(fù)辟、七月王朝期間廣闊的社會(huì)生活盡收筆底，無(wú)論是貴族衰亡、資產(chǎn)者發(fā)跡、還是金錢罪惡，都無(wú)所不包地囊括其中。挖掘深：巴爾扎克深入探討各階級(jí)的動(dòng)向，指出＂模范社會(huì)的最后殘余怎樣在暴發(fā)戶的進(jìn)攻下最后被掃除”，深刻反映出時(shí)代的本質(zhì)。它以經(jīng)濟(jì)決定一切的觀點(diǎn)，研究金錢征服整個(gè)社會(huì)的歷史進(jìn)程，揭露本質(zhì)。2、運(yùn)用典型化原則塑造典型環(huán)境和典型形象。在歐洲文學(xué)史上，沒(méi)有哪一位作家塑造的人物形象能象巴爾扎扎克筆下的這樣宏大多樣，2400多個(gè)人物活躍在“巴爾扎克社會(huì)”里，生動(dòng)而有典型意義的不下六七十個(gè)。環(huán)境決定性格：巴爾扎克認(rèn)為，人是社會(huì)的產(chǎn)物，環(huán)境可以決定和改變?nèi)?，他總是著重描?xiě)環(huán)境對(duì)人物性格形成的作用。作品開(kāi)頭往往是在大段精細(xì)而富有典型特征的環(huán)境描寫(xiě)之后，再列出人物與情節(jié)。他的環(huán)境描寫(xiě)包括時(shí)代背景、社會(huì)風(fēng)貌、人物關(guān)系和日常生活的物質(zhì)條件。不同的環(huán)境成為不同人物性格形成與發(fā)展的依據(jù)。3、生動(dòng)逼真的細(xì)節(jié)描寫(xiě)作為藝術(shù)巨匠的巴爾扎克，在他描寫(xiě)人物的多方面成就中，通過(guò)一系列具體而典型的細(xì)節(jié)描寫(xiě)來(lái)突出人物性格特點(diǎn)，這點(diǎn)則更可稱道。這種對(duì)細(xì)節(jié)描寫(xiě)的逼真同樣使人物更具真實(shí)感，更富感染力。比如：葛朗臺(tái)的肉瘤，總是在心理激烈活動(dòng)的時(shí)刻閃動(dòng)。他的口吃，又總是在他欲擒先縱，投石問(wèn)水的節(jié)骨眼上出現(xiàn)。由此表現(xiàn)出自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代資產(chǎn)者的狡猾奸詐與老練。再如拉斯蒂涅寫(xiě)信索取母親和妹妹積蓄時(shí)暗自流下幾滴眼淚，表達(dá)出野心膨脹但天良未泯的青年此時(shí)此刻的內(nèi)心矛盾，表現(xiàn)出他走向深淵的趨向?！陡呃项^》人物形象?1、高老頭■高老頭是一個(gè)具有濃厚封建宗教觀念的商業(yè)資產(chǎn)者的典型?！鏊歉笎?ài)的化身，父愛(ài)的基督，他的父愛(ài)是病態(tài)和畸形的。高老頭愛(ài)女兒是十分真誠(chéng)的，但只懂得用金錢培養(yǎng)女兒對(duì)父親的愛(ài)，用金錢維系父女之間的感情使她們成為自私自利的拜金主義者，使自己成為拜金主義的犧牲品。悲劇的實(shí)質(zhì)高老頭是一個(gè)平凡的主人公，低于當(dāng)代水平，對(duì)事物級(jí)過(guò)程理解方面，更接近于古舊的方式，是與過(guò)去有聯(lián)系的人，在臨死前，才認(rèn)識(shí)到在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，衡量人的價(jià)值尺度，就是看他的財(cái)產(chǎn)“錢能買到女兒，要是現(xiàn)在我還有錢，她們一定會(huì)來(lái)跪在我的身邊親吻我的臉頰的………高老頭父愛(ài)悲劇的主要意義，不是歌頌父愛(ài)，而是揭露金錢的罪惡。因此，高老頭與女兒的沖突實(shí)質(zhì)上反映的是當(dāng)時(shí)舊時(shí)代的人的家庭觀念已經(jīng)被新時(shí)代的人的利己主義價(jià)值觀念所替代所戰(zhàn)勝，是封建宗法觀念（傳統(tǒng)倫理觀念）被資產(chǎn)階級(jí)金錢至上道德原則所替代的歷史的悲劇。在巴爾扎克來(lái)看，家庭再也不是和睦團(tuán)結(jié)的象征，在私人生活與社會(huì)體系之間，已經(jīng)失去了一切原則區(qū)別。在家庭生活中，如同在社會(huì)生活里，也呈現(xiàn)出相互仇恨的關(guān)系，呈現(xiàn)出同樣的不平和不義。高里奧一家的毀滅，不是一種個(gè)人不幸，而是一種社會(huì)災(zāi)難。2、拉斯蒂涅：線索人物拉斯蒂涅是法國(guó)復(fù)辟王朝后期到七月王朝時(shí)期正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)野心家的典型。巴爾扎克描寫(xiě)了他野心家形成的過(guò)程，小說(shuō)通過(guò)寫(xiě)他的墮落過(guò)程，反映了金錢對(duì)青年的腐蝕和貴族階級(jí)必然衰亡的歷史趨勢(shì)。拉斯蒂涅的性格發(fā)展有三個(gè)階段：(1）他到巴黎上大學(xué)，想通過(guò)勤奮努力，刻苦攻讀爭(zhēng)取一番功名。但是經(jīng)不起上流社會(huì)的誘惑。3年的巴黎生活使他看清了社會(huì)的本質(zhì)：法律和道德對(duì)有錢人無(wú)效，財(cái)產(chǎn)才是金科玉律。于是他決定走另一條道路：往上爬！不顧一切地往上爬。(2）經(jīng)過(guò)人生兩個(gè)“導(dǎo)師”的教唆，拉斯蒂涅開(kāi)始了明顯的蛻變。(3）高老頭的苦難和死亡，最后完成了他的社會(huì)教育。當(dāng)他理葬了高老頭后，理掉了最后一點(diǎn)人性。這曾清白的青年，已墮落成向財(cái)富和權(quán)勢(shì)進(jìn)攻的資產(chǎn)階級(jí)野心家。意義：小說(shuō)通過(guò)拉斯蒂涅的演變，反映了貴族階級(jí)的衰亡和資產(chǎn)階級(jí)的興起，揭露了金錢的罪惡。拉斯蒂涅：早期單純、善良、熱情、正義拉斯蒂涅從良心到野心的轉(zhuǎn)變，受制于社會(huì)環(huán)境。他在《高老頭》中接受了人生三課的教育。這三堂“社會(huì)寫(xiě)實(shí)：課”道出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的殘酷真相：逆精英淘汰及社會(huì)潛規(guī)則。第一課：鮑賽昂子爵夫人的教導(dǎo)：逆精英淘汰極端利己主義：“拉斯蒂涅先生，你得以牙還牙的去對(duì)付這個(gè)社會(huì)………你越?jīng)]有心肝，就越高升得快。你毫不留情的打擊人家，人＂家就怕你。只能把男男女女當(dāng)作驛馬，把他們騎得筋疲力盡，到了站上丟下來(lái)，這樣你就能達(dá)到欲望的最高峰。第二課：逃犯伏脫冷的教導(dǎo)：社會(huì)潛規(guī)則“你知道巴黎的人怎么打天下的嗎？不是靠天才的光芒，就是靠腐爛的本領(lǐng)。在這個(gè)人堆里，不像炮彈一般轟進(jìn)去，就得像瘟疫一般鉆進(jìn)去。清白老實(shí)一無(wú)用處。.………人生就是這么回事。跟廚房一樣腥臭。要撈油水不能怕弄臟手，只消事后洗干凈；今日所謂道德，不過(guò)是這一點(diǎn)。”“劣幣驅(qū)逐良幣”；第三課：高老頭之死：事實(shí)課高老頭死在伏蓋公寓，兩個(gè)女兒沒(méi)有一個(gè)來(lái)看他。兩個(gè)女兒的殘酷、自私使拉斯蒂涅看到了社會(huì)已經(jīng)殘酷到如此程度，不公不義己經(jīng)滲透到社會(huì)的每一個(gè)毛孔，就連家庭內(nèi)部也不能幸免。在埋葬高老頭的同時(shí)，也“埋葬了他青年人的最后一滴眼淚”。拉斯蒂涅的性格發(fā)展善于向生活學(xué)習(xí)，順從社會(huì)的青年對(duì)社會(huì)：反感一屈從一參與作家寫(xiě)出了拉斯蒂涅與環(huán)境的搏斗，最終環(huán)境戰(zhàn)勝了他，他屈從了原本他討厭的那個(gè)社會(huì)，拉斯蒂涅改變了自己的內(nèi)心來(lái)適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)的生活法則。“世界上沒(méi)有絕對(duì)道德，只有事實(shí)。拉斯帝尼的內(nèi)心演變實(shí)質(zhì)上是兩種社會(huì)生活方式斗爭(zhēng)的反應(yīng)，他的成熟作隨著他的墮落，精神上的成熟伴隨著品德上的損失，而這種逆精英淘汰的現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)了巴爾批克的歷史現(xiàn)實(shí)主義。3、鮑賽昂子爵夫人王室后裔，巴黎社交界的領(lǐng)袖，美麗高貴，向來(lái)以門(mén)第自做。但這樣一位貴族領(lǐng)袖敵不過(guò)金錢勢(shì)力，同她相愛(ài)三年的阿瞿達(dá)競(jìng)為年息20萬(wàn)法郎的陪嫁與資產(chǎn)階級(jí)小姐訂婚，拋棄了她。這位遭遺棄的貴婦人雖然拒絕同資產(chǎn)階級(jí)合流，但卻指導(dǎo)自己的表弟去追銀行家太太，讓他借助金錢勢(shì)力站穩(wěn)腳跟。她失敗了，不僅被金錢奪走了情人，而且被金錢粉碎了信念，在內(nèi)心深處喪失了貴族的自信。她的遭遇，不僅批判了褻瀆感情、破壞幸福的金錢勢(shì)力，而且形象地反映貴族階級(jí)必然滅亡的歷史趨勢(shì)。4、伏脫冷他是一個(gè)有特殊意義的獨(dú)特形象，一個(gè)尚未得勢(shì)的資產(chǎn)階級(jí)政客和野心家的另一種典型。他心狠手辣，奸詐我忍，謀財(cái)害命，引誘青年，不擇手段地攫取金錢，狠毒貪婪是他的性格核心；但他并不是一般的強(qiáng)盜，他目光敏銳、思想深刻，對(duì)社會(huì)批判能一針見(jiàn)血，他信奉極端利己主義，不顧一切地為自己謀利，集冷酷、兇殘、剛毅、深沉、狡猾于一身。他決不低頭屈服，卻善于審時(shí)度勢(shì)，隨機(jī)應(yīng)變，是一個(gè)強(qiáng)而有力的人物。伏脫冷和靡菲斯特一樣，是社會(huì)中的惡，同時(shí)又對(duì)社會(huì)作批判。他在伏蓋公寓被捕，一點(diǎn)不作反抗。避免警察以正當(dāng)防衛(wèi)的口實(shí)將他當(dāng)場(chǎng)擊斃。他是個(gè)理智型罪犯，比沖動(dòng)型犯罪分子有更大的智慧。意義：通過(guò)伏脫冷的形象，作者不僅將犀利的筆觸伸向黑社會(huì)，擴(kuò)大了社會(huì)批判的廣度，而且為上流社會(huì)提供一個(gè)伏脫冷式的背景，襯托出達(dá)官貴人的卑鄙猥瑣，增強(qiáng)了批判的深度?！陡呃项^》的藝術(shù)特色1、結(jié)構(gòu)精致，情節(jié)豐富、富有戲劇性，塑造了典型化的藝術(shù)人物。2、從現(xiàn)實(shí)的精致觀察進(jìn)行精確生動(dòng)的環(huán)境的描寫(xiě)。對(duì)典型環(huán)境的描寫(xiě)為人物性格發(fā)展提供依據(jù)。如伏蓋公寓的頹廢、寒酸與上流社會(huì)燈紅酒綠形成強(qiáng)烈的對(duì)比，刺激出拉斯底涅向上爬的野心，形成了典型環(huán)境相適應(yīng)的典型性格。環(huán)境描寫(xiě)：伏蓋公寓伏蓋公寓是巴黎下層社會(huì)的真實(shí)再現(xiàn)。這個(gè)下等公寓坐落在偏僻的角落，街面上石板干燥，沿著墻根長(zhǎng)滿草，屋子死氣沉沉的，墻垣全帶著幾分牢獄氣息。伏蓋公寓的后院，豬、鴨、兔混在一起，院了地上有堆木柴的棚子。下面躺著廚房洗碗池流出來(lái)的臟水。伏蓋公寓客廳：底樓客廳有一種“閉塞的，霉?fàn)€的，酸腐的氣味，叫人發(fā)冷，吸在鼻子里潮膩膩的，直往衣服里鉆；那是剛吃過(guò)飯的飯廳的氣味，酒菜和碗盞的氣味，教濟(jì)院的氣味?！滨U賽昂子爵夫人府邸鮑賽昂子爵夫人府邸是巴黎上流社會(huì)的寫(xiě)照。府邸院子里停著華麗的馬車，門(mén)房穿著金鑲邊大紅禮禮服。樓梯是金漆欄桿，地上鋪著大紅地毯，兩旁供滿鮮花，布置精致絕倫。作者對(duì)上流社會(huì)的描寫(xiě)使用了顏色詞語(yǔ)，用以突出貴族生活的驕奢淫逸。伏蓋公寓和子爵官邸形成鮮明對(duì)比，它們是復(fù)辟時(shí)期的巴黎概貌是十分典型的環(huán)境描寫(xiě)。3、對(duì)比原則的運(yùn)用(1）環(huán)境對(duì)比：破敗的伏蓋公寓——豪華的鮑賽昂府——奢侈的紐沁根家，構(gòu)成貧富懸殊的鮮明對(duì)比；典雅的鮑賽昂府——惡俗的紐沁根家，表現(xiàn)出世襲貴族與資產(chǎn)階級(jí)暴發(fā)戶生活情趣的反差。(2）人物性格對(duì)比：高老頭溺愛(ài)女兒——泰伊番驅(qū)逐女兒；高老頭的拮據(jù)——女兒的揮霍；伏脫冷的老謀深算、冷酷殘忍——拉斯蒂涅的涉世未深、優(yōu)柔寡斷；……形成強(qiáng)烈對(duì)照，增強(qiáng)了作品震撼力。4、人物再現(xiàn)法的運(yùn)用在《高老頭》里，巴爾扎克首次運(yùn)用人物再現(xiàn)法，像拉斯蒂涅、紐沁根、伏脫冷等人物的粉墨登場(chǎng)，從此拉開(kāi)了《人間喜劇》的序幕。拉斯蒂涅在《高老頭》里還是個(gè)涉世未深的大學(xué)生，但到了《紐沁根銀行》里，他已是銀行家投機(jī)生意的得力助手了，以后他還得到伯爵封號(hào)，當(dāng)上了部長(zhǎng)。5、語(yǔ)言多姿多彩、比喻深刻。人物語(yǔ)言充分個(gè)性化：如伏脫冷語(yǔ)言鋒利、充滿強(qiáng)盜味、赤裸裸一針見(jiàn)血；高老頭的語(yǔ)言中充滿對(duì)女兒的癡情比喻：高老頭沒(méi)錢遭到女兒們的遺棄“就像檸檬榨干了”，她們“把剩下的皮扔在街上”。狄更斯《雙城記》《雙城記》的寫(xiě)作的動(dòng)機(jī)是狄更斯對(duì)英國(guó)社會(huì)問(wèn)題的思考和憂慮。他在1855年4月寫(xiě)給福斯特的信中說(shuō)：“籠罩著每一個(gè)城市的貧困的鳥(niǎo)云時(shí)刻在廣展和加深，而且每?jī)汕酥胁灰?jiàn)得有一個(gè)人知道它，甚至相信它的存在．……．這就是這個(gè)國(guó)家的形勢(shì)。我想這是個(gè)可悲的形勢(shì)?！比绾螌⒆约侯A(yù)感到的東西公諸于眾，以促使社會(huì)及時(shí)采取防范措施，防止一場(chǎng)象法國(guó)革命那樣的暴力流血事件，這便是經(jīng)?？M繞在人道主義者狄更斯心頭的問(wèn)題。1857年夏，狄更斯扮演作家柯林斯《結(jié)冰的深淵》劇中的一個(gè)角色，這一事件成為狄更斯創(chuàng)作《雙城記》的直接動(dòng)機(jī)。在此，狄更斯找到了足以克服對(duì)預(yù)感中的暴力仇殺的憂慮和恐俱的精神力量，更加明確了要以一部小說(shuō)的形式表達(dá)自己対暴力革命的態(tài)度的創(chuàng)作意圖。（一）情節(jié)內(nèi)容小說(shuō)由三個(gè)相互獨(dú)立又相互交織的故事組成：醫(yī)生梅尼特（1757）由于告發(fā)貴族厄弗里蒙特侯爵兄弟虐殺農(nóng)婦而被關(guān)押18年的故事，侯爵后裔代爾那放棄爵位和財(cái)產(chǎn)，僑居英國(guó)自食其力的故事以及革命者得伐石夫婦從事革命斗爭(zhēng)（1789）的故事。狄更斯選取了一些法國(guó)大革命的史料，營(yíng)造一種歷史氛圍，用虛構(gòu)的人物和情節(jié)編織成一個(gè)發(fā)生在巴黎和倫敦的故事。（二）主題思想：《雙城記》當(dāng)中人道主義思想的體現(xiàn)及作家改良社會(huì)的主張。?第一、從人道主義出發(fā)，《雙城記》反映了作家的“平民意識(shí)”，揭示了法國(guó)大革命的必然性和正義性。厄弗里蒙地侯爵宣稱：“壓迫是唯一不朽的哲學(xué)?！鞭r(nóng)民吃的是“從貧瘠的土地上拾來(lái)的草根”。“籠罩在圣安東尼頭上的烏云剛被驅(qū)了一會(huì)兒，就又黑沉沉地聚攏來(lái)了一一寒冷、骯臟、疾病、愚昧和貧窮五個(gè)惡魔侍立在這位圣人周圍…….…受盡磨難的可憐蟲(chóng)們，在街頭上瑟瑟發(fā)抖，在寒風(fēng)中衣不蔽體地縮成一團(tuán)。無(wú)論是兒童還是成人臉上都深深地印著饑餓的舊痕新跡，饑餓無(wú)所不在?！蓖ㄟ^(guò)上述這些血淋淋的事實(shí)和對(duì)底層人民極端非人生活的描繪，狄更斯揭ボ了法國(guó)大革命之所以爆發(fā)的最深層的動(dòng)因。就是封建統(tǒng)治者對(duì)底層民眾極端殘酷的壓迫和剝削。在封建暴政無(wú)所不在的欺壓下，廣大人民在痛苦中呻吟。長(zhǎng)期積累的矛盾、憤怒與仇恨一旦爆發(fā)，必將帶來(lái)狂風(fēng)驟雨似的革命行動(dòng)，把封建王朝理葬。厄弗里蒙特侯爵兄弟使得伐石太太一家家破人亡，使梅尼特醫(yī)生監(jiān)獄蒙冤18年。作者借此揭示法國(guó)幾種社會(huì)力量的沖突和尖銳的階級(jí)對(duì)立，表現(xiàn)了底層民眾的苦難和抗?fàn)?，肯定了法?guó)大革命的必然性和正義。作者還筆墨酣暢地渲染了起義斗爭(zhēng)的磅礴聲勢(shì)和巨大威力及勝利后的歡樂(lè)場(chǎng)面。因之，狄更斯的平民意識(shí)．他的人道主義理念，在《雙城記》一書(shū)里得到了充分的體現(xiàn)。第二、人道主義出發(fā)，《雙城記》反對(duì)暴力革命，對(duì)法國(guó)大革命和革命者有獨(dú)特的理解和看法。宣揚(yáng)人道主義思想是《雙城記》最主要的思想內(nèi)容。對(duì)現(xiàn)實(shí)充滿憤怒和仇恨的狄更斯并不贊成暴力和流血，認(rèn)為“它們是瘋狂、激烈而又可怕的”。在作者筆下，法國(guó)大革命是“一大群發(fā)狂的野蠻人”在“貪婪地享受發(fā)狂的憎恨中”“掀起毀滅的巨浪”，革命者“沒(méi)有絲毫的憐憫，也沒(méi)有絲毫的寬容”。作者反對(duì)革命的殘酷性和不人道，認(rèn)為暴政必定引發(fā)暴亂，流血只能引發(fā)更大流血。他向往的是人道主義的力量，推崇的是仁愛(ài)精神。首先，《雙城記》對(duì)于暴力的否定，具有一種徹底性。這正是作者把貴族的暴虐與大革命的暴力置于同一個(gè)否定的層面所要達(dá)到的效果。小說(shuō)精心勾畫(huà)侯爵的意圖，不是為了肯定法國(guó)大革命，褒揚(yáng)下層民眾復(fù)仇的正義性，而是為了否定暴力與嗜血行為。這一意圖還體現(xiàn)在革命者得伐石太太的塑造中，在狄更斯的筆下，伐石太太是個(gè)悲劇人物。她的悲哀，始于暴虐、兇殘和胡作非為，最終又歸結(jié)為暴力、仇恨與瘋狂。所不同的是，前者是侯爵施加于無(wú)辜者，后者是得伐石太太施加于無(wú)辜者：以仇恨反抗仇恨、用暴力否定暴力、以邪惡對(duì)抗邪惡，在周而復(fù)始的循環(huán)中，施暴者與受害者，侯爵與得伐石太太又有多大的差異呢？正義、是非、道德和良知，又體現(xiàn)在哪里呢？通過(guò)埃弗瑞蒙德侯爵，通過(guò)得伐石太太，狄更斯否定仇恨、暴力和血腥的行為，進(jìn)而也否定了大革命和革命者。其次，小說(shuō)還通過(guò)兩個(gè)層面，深化作者對(duì)暴力的否定與憎惡。其一，渲染大革命殘酷、血腥的場(chǎng)面：數(shù)百名圣安東尼街區(qū)的貧民們?cè)诮诸^瘋狂地扭著卡曼紐拉舞：復(fù)仇者的槍尖上挑著血淋淋的人頭和人心，周圍有歡呼雀躍的人群：轆轆的囚車顛簸地串行在人街上，今天63人、明人52人地把囚徒送上斷頭臺(tái)，那里面有老人孩于、有姑娘和小伙子、有貴族也有農(nóng)民，有有罪的、但多數(shù)是無(wú)辜的人，在南方冬天的陽(yáng)光下，成排成列的犯人遭槍殺。尸體甚至堵塞塞納河流。如此多視角、多場(chǎng)景地描述大革命的暴戻恣雎，令人震驚不已。其二，塑造梅尼特醫(yī)生、代爾那、律師卡爾登等人，展示另一種對(duì)待仇恨和暴力的態(tài)度。如何理解《雙城記》中人道主義觀念具有的雙重性：對(duì)大革命看法及人物塑造。首先，是對(duì)暴力行為的區(qū)分問(wèn)題。劇中革命者認(rèn)為，貴族的暴虐是罪惡，體現(xiàn)其木質(zhì)的特征；大革命的暴力是反抗、是復(fù)仇，出于推翻專制統(tǒng)治、鞏固革命政權(quán)的需要，具有正義性。而作家狄更斯用一把尺度評(píng)價(jià)并否定兩種暴力，抹殺革命與暴政的暴力行為之間的區(qū)別。（手段、目的）否定大革命暴力的種種說(shuō)法，可以歸結(jié)為一點(diǎn)即暴力與恐怖不是大革命的手段，而是它的內(nèi)在特征。比如法國(guó)歷史學(xué)家弗朗索瓦?孚雷，他反對(duì)把外部環(huán)境的嚴(yán)峻，如外國(guó)勢(shì)力的干涉、貴族王權(quán)的反抗以及敵對(duì)陰謀活動(dòng)，視為導(dǎo)致1793年恐怖的原因。當(dāng)恐怖異常強(qiáng)化，流血增多時(shí)，國(guó)內(nèi)形勢(shì)卻正在好轉(zhuǎn)。孚雷認(rèn)為，暴力是革命意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在組成部分，工構(gòu)成了革命的動(dòng)力機(jī)制，雅各賓派、羅伯斯庇爾就是通過(guò)激進(jìn)革命的主張和實(shí)施，克服政治上的困境，獲取并控制權(quán)力的。因此，也有過(guò)類似的描述在大革命的進(jìn)程中假如不能繼續(xù)推進(jìn)革命“這個(gè)黨派就要破站在它后面的、更勇敢的同盟者推開(kāi)并送上斷頭臺(tái)。其次，從作品反映的當(dāng)時(shí)的階級(jí)、經(jīng)濟(jì)的角度審視，出現(xiàn)大革命的暴力和恐怖，有著內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力。我們知道，雅各賓派體現(xiàn)小農(nóng)思想、小私有制的經(jīng)濟(jì)利益，法國(guó)的歷史學(xué)家A?索布爾說(shuō)，“農(nóng)民社會(huì)理想，是同羅伯斯比爾派，雅各賓主義激進(jìn)派的社會(huì)理想一樣?！弊詈螅骷业腋故且粋€(gè)深受盧梭思想影響的作家，但對(duì)盧梭的思想又有自己清醒的認(rèn)識(shí)。從盧梭的思想中可以追溯大革命暴力行為的精神源頭。甚至可以這樣說(shuō)，法國(guó)大革命是盧梭思想的一次實(shí)踐；而羅伯斯庇爾，則被人稱為盧梭的精神產(chǎn)兒。這種直接的影響，主要來(lái)自盧梭在《社會(huì)契約論》里提出的道德理想國(guó)的構(gòu)想。(“公意”)第三、從人道主義出發(fā)，《雙城記》宣揚(yáng)了用仁愛(ài)寬恕的精神，利他主義、自我犧牲的精神來(lái)消除仇恨，進(jìn)而拯救整個(gè)社會(huì)的改良主義思想。梅尼特醫(yī)生18年的囚禁并沒(méi)有使他以惡抗惡，以牙還牙。他以愛(ài)來(lái)熄滅仇恨“對(duì)于殺人者和被殺者同樣施行他的手術(shù)，”路茜是狄更斯人道主義思想的另一個(gè)體現(xiàn)者，是愛(ài)的化身。她溫順可愛(ài)，多愁善感，具有一股感染人的溫情主義。代爾那為使侯爵府管家免遭一死，不顧個(gè)人安危匆匆回國(guó)卡爾登為了所愛(ài)的人，義無(wú)反顧地走上斷頭臺(tái)?！霸谒樕嫌幸环N偉大的和先知的東西”狄更斯渴望以愛(ài)代替仇殺，以人道主義調(diào)和矛盾和對(duì)立，人與人之間和諧相處。博愛(ài)精神，利他主義的典型——卡爾登卡爾登臨刑前默念耶穌的名言:“復(fù)活在我，生命也在我；信我的人，雖然死了，也必復(fù)活；凡活著信我的人必永遠(yuǎn)不死?！薄拔铱匆?jiàn)一個(gè)美麗的城市和一種光榮的人民從這地獄中興起。而且，在他們?yōu)檎嬲淖杂啥窢?zhēng)之中，在他們的勝利和失敗之中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)長(zhǎng)的歲月，我將看見(jiàn)這時(shí)代和產(chǎn)生這時(shí)代的過(guò)去的時(shí)代的種種禍害逐漸自行消滅和被掃除。（三）人物類型：《雙城記》中出現(xiàn)了眾多有鮮明個(gè)性的人物形象，他們身上都體現(xiàn)了作者站在人道主義的立場(chǎng)上給予的褒貶愛(ài)憎。第一類是具有人道主義精神的正面人物，這是小說(shuō)人物形象的主體。梅尼特、代爾那、路茜、勞雷等。梅尼特是小說(shuō)的中心人物。第二類人物是革命者的代表，主要有得伐石夫婦，特別是得伐石太太苔瑞絲。在狄更斯看來(lái)，得伐石太太的靈魂扭曲完全是時(shí)代使然。“自幼年以來(lái)，她就滿懷被凌辱踐踏的意識(shí)和根深蒂固的階級(jí)仇恨。她是絕對(duì)沒(méi)有憐憫的。倘若她原來(lái)曾經(jīng)具有這種德性，那是早已被摧毀凈盡了?！睘閺?fù)仇而生，為復(fù)仇而死，終于成為了自己的偏執(zhí)選擇的犧牲品。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，得伐石太太和同伴們向以侯爵為代表的封建邪惡勢(shì)力討還血債，展開(kāi)報(bào)復(fù)行動(dòng)是完全應(yīng)當(dāng)、正義的，但一個(gè)人若是把仇恨作為生活的信念則第三類人物是殘忍冷酷、為富不仁的封建貴族。這類人物的代表是厄弗里蒙地侯爵兄弟作為封建勢(shì)力的典型代表，侯爵的窮奢極欲、庸俗勢(shì)利和殘暴肆虐被刻畫(huà)得淋漓盡致。他的“早晨朱古力茶必須有四位壯士（廚子除外）幫忙著就不能下咽的?！薄疤热糁挥腥齻€(gè)人伺候，那就會(huì)辱沒(méi)家聲；倘若只有兩個(gè)，他就活不下去了。”在他貪得無(wú)厭的人生哲學(xué)里，“地和地上所有的都是我的”。（這比《新約?哥林多前書(shū)》只改了一個(gè)代名詞，后者為“地和地上所有的都是主的?！?；苔瑞絲一家的悲劇，梅尼特的監(jiān)獄生涯；壓死的窮苦孩子?！峨p城記》藝術(shù)成就首先是縝密精巧的情節(jié)結(jié)構(gòu)。小說(shuō)以梅尼特醫(yī)生的經(jīng)歷為紐帶，把數(shù)十年時(shí)間跨度，巴黎與倫敦兩個(gè)城市，分別以冤案、愛(ài)情和復(fù)仇為基本內(nèi)容的三條情節(jié)線索扭結(jié)融會(huì)在一起。小說(shuō)分為3部，第1部《復(fù)活》，寫(xiě)1775年11月，梅尼特醫(yī)生出獄被接到英國(guó)與女兒路西同住。第2部《金線》，寫(xiě)1780年至1789年間，悔尼特醫(yī)生已經(jīng)恢復(fù)了神智，路西與代爾那結(jié)婚，過(guò)著幸福的生活。第3部《暴風(fēng)雨的蹤跡》，寫(xiě)1789年革命爆發(fā)，代爾那在法國(guó)被捕，梅尼特等人前去營(yíng)救的過(guò)程。第1、2部是情節(jié)的開(kāi)端和發(fā)展，第3部是高潮所在。梅尼特醫(yī)生始終居于小說(shuō)結(jié)構(gòu)的中心地位，由他的遭遇而引出了其他人物和事件，環(huán)環(huán)相扣，層層推進(jìn)，直到小說(shuō)的高潮。其次是大量運(yùn)用對(duì)比手法；如侯爵府內(nèi)的窮奢極侈和農(nóng)民的苦難生活，厄弗里蒙地和代爾那父子兩代，英國(guó)和平恬靜的生活和法國(guó)大革命的腥風(fēng)血雨等都構(gòu)成鮮明對(duì)照。第三，廣泛運(yùn)用象征手法?！敖稚下湎乱粋€(gè)大酒桶，磕散了，這次意外事件是在酒桶從車上搬下來(lái)時(shí)出現(xiàn)的。那桶一骨碌滾了下來(lái)，桶箍散開(kāi)，酒桶躺在酒館門(mén)外的石頭上，像核桃殼一樣碎開(kāi)了。附近的人都停止了工作和游蕩，來(lái)?yè)尵坪?。路上的石頭原很粗糙，鋒芒畢露，叫人以為是有意設(shè)計(jì)來(lái)弄瘸靠近它的生物的，此時(shí)卻變成了一個(gè)個(gè)小酒洼：周圍站滿了擠來(lái)擠去的人群，人數(shù)多少隨酒洼的大小而定。有人跪下身子，合攏雙手捧起酒來(lái)便喝，或是趁那酒還沒(méi)有從指縫里流走時(shí)捧給從他肩上彎下身子的女人喝。還有的人，有男有女，用殘缺不全的陶瓷杯子到水洼里去舀；有的甚至取下女人頭上的頭巾去蘸滿了酒再擠到嬰兒嘴里；有的用泥砌起了堤防，擋住了酒；有的則按照高處窗口的人的指示跑來(lái)跑去，堵截正要往別的方向流走的酒，有的人卻在被酒泡漲、被酒渣染紅的酒桶木片上下功夫，津津有味地咂著濕漉漉的被酒浸朽的木塊，甚至嚼了起來(lái)。那兒完全沒(méi)有回收酒的設(shè)備，可是，不但一滴酒也沒(méi)有流走，而且連泥土也被刮起了一層。”《外套》別林斯基說(shuō)：《外套》是“果戈理的最深刻的作品之一”。它不僅標(biāo)志著果戈理創(chuàng)作的新發(fā)展，也是十九世紀(jì)俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)史上的一個(gè)重要現(xiàn)象，同普希金的《驛站長(zhǎng)》一起，給上世紀(jì)四十年代及以后的作家開(kāi)辟了一條繼續(xù)發(fā)掘“小人物”主題的廣闊道路。所以，陀思妥耶夫斯基說(shuō)：“我們所有的人都是從果戈理的《外套》中出來(lái)的?！庇纱丝梢?jiàn)，果戈理的這篇小說(shuō)對(duì)俄羅斯作家有著多么深刻的影響。諷刺喜劇《欽差大臣》(1836)赫列斯塔科夫俄國(guó)官場(chǎng)的群丑圖：在戲里，我們看到的是曾經(jīng)騙過(guò)三個(gè)省長(zhǎng)的市長(zhǎng)；用越近乎自然越妙的方法對(duì)待病人的慈善的院長(zhǎng)；弄不清“哪一張是真的，哪一張是假的”狀子的法官；干方百計(jì)陷害進(jìn)步教師的督學(xué)；整＃天胡思亂想、私拆信件的郵政局長(zhǎng)；主要職貴是組織警察“隨便用拳頭揍人”的警察署長(zhǎng)。劇情緊湊、自然，結(jié)構(gòu)巧妙、嚴(yán)謹(jǐn)。以偶然預(yù)示必然人物個(gè)性鮮明、生動(dòng)，具有高度概括性。把“笑”視為一種公眾的道義力量。喜劇同樣可以表達(dá)嚴(yán)肅而發(fā)人深思的內(nèi)容，以達(dá)到謳歌崇高理想的目的。果戈理思想的矛盾性矛盾思想形成的原因：第一，他與普希金、別林斯基接近，歌頌自由民主生活，揭露專制農(nóng)奴制度。第二，地主出身的家庭環(huán)境，與斯拉夫派關(guān)系密切，反對(duì)別林斯基對(duì)世界進(jìn)行革命改造的主張，并在作品中表現(xiàn)出悲觀宿命思想。第三，僑居國(guó)外后，長(zhǎng)期遠(yuǎn)離進(jìn)步陣營(yíng)和祖國(guó)現(xiàn)實(shí)，否定資產(chǎn)階級(jí)革命和農(nóng)民暴動(dòng)，消極思想迅速上升，宗教道德觀念和社會(huì)改艮主張日益加重。第四，反動(dòng)陣營(yíng)的污蔑、圍攻和包圍影響?！端阑觎`》一部“文壇上劃時(shí)代的巨著”一部“高出于俄國(guó)過(guò)去以及現(xiàn)在一切作品之上的”,“既是民族的，同時(shí)又是高度藝術(shù)的作品”“鞏固了新學(xué)派的勝利，斷然解決了我們時(shí)代的文學(xué)問(wèn)題”（一）題解《死魂靈》書(shū)名的表面含義是指乞乞科夫購(gòu)買死亡農(nóng)奴名單的事，內(nèi)在含義是指那些農(nóng)奴主們精神腐朽，如同行尸，靈魂已死，是真正的“死魂靈”。（二）人物形象《死魂靈》以機(jī)敏、狡獪到了去死人身上刮油水的乞乞科夫?yàn)榫€索，通過(guò)他四處走訪，詭計(jì)多端地騙購(gòu)死魂靈一事，成功地刻劃出五個(gè)不同類型的地主形象。這些自稱為“生活的主人”的人具有明顯不同的性格特征、怪癖、嗜好和不同的生活方式；但是，他們?cè)诒伤?、空虛、腐朽和丑惡、猥瑣、貪吝上都有著驚人的相似之處。在果戈理幽默的筆調(diào)和諷刺的描寫(xiě)中，他們的庸俗、卑瑣得到了充分的體現(xiàn)，不僅人物的外貌、動(dòng)作、言語(yǔ)、心理，就連環(huán)境、場(chǎng)景，甚至一件普通的家俱，都鮮明地帶上了作家特有的幽默、詼諧和鄙視、嘲諷。1、瑪尼科夫：一個(gè)披著“高雅可愛(ài)的紳士”外衣的寄生蟲(chóng)，一個(gè)淺薄庸俗懶惰空虛而耽于幻想的貴族地主的典型。(1）外表故作風(fēng)雅，實(shí)質(zhì)庸俗，單調(diào)、乏味?！俺了稼は胫竦睢薄肮铝懔愕赜幸黄瑔握{(diào)乏味，非青非灰的松樹(shù)林子。天氣也挺湊趣：既不暗明，也不陰暗，而是籠罩著一層淡灰色，這種顏色只有在警備隊(duì)的士兵﹣一支不用槍的，但每逢星期天總要喝得醉醺醺的隊(duì)伍穿的舊制服上面方可以看到?！薄昂退徽劦念^一分鐘里，你不禁要說(shuō)：一個(gè)多么令人偷快的善良的人??！”在下一分鐘里，你就一句話都不想說(shuō)了，再過(guò)一分鐘，你就要說(shuō)：‘鬼知道他是個(gè)什么玩意兒’”(2）虛偽與諂媚透露出的淺薄與無(wú)知。“別坐這兩把椅子，它們還沒(méi)有完工呢！“市長(zhǎng)是可敬的”,“講究禮儀的”，警察局長(zhǎng)是“挺叫人感到偷快的”省長(zhǎng)是“最可尊敬、最和藹可親的”，警察局長(zhǎng)夫人是“頂頂和靄可親的”，其它如民正政局長(zhǎng)、郵政局長(zhǎng)等等一一提到，全都是頂頂值得尊敬的，當(dāng)然也包括他眼前的騙子乞乞科夫。談到這些人物時(shí)，瑪尼科夫總顯得那么多情善感，臉上浮現(xiàn)著由衷的微笑，“高興得幾乎把眼晴完全瞇縫了起來(lái)，活象一只被人在耳朵背后搔了一下的貓。”乞乞科夫提出收購(gòu)死魂靈一事時(shí)，他竟被驚嚇得長(zhǎng)煙桿啪噠落地，張大著嘴幾分鐘緩不過(guò)神來(lái)。這么復(fù)雜的間題是他的智力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能企及的，他拼命地開(kāi)動(dòng)腦筋，振奮精神，可是空洞的頭腦越發(fā)空洞，仿佛靈魂出竅只剩下了一個(gè)空空的殼。老半天，才前言不搭后語(yǔ)卻仍不失“優(yōu)雅”地說(shuō)：“我？…不，我一點(diǎn)也沒(méi)有什么，………可是，我不能理解……對(duì)不起……當(dāng)然，我沒(méi)有機(jī)會(huì)受到您這么卓越的教育，這種教育可以說(shuō)是在您的所有一切行動(dòng)上都可以看得出來(lái)的；我沒(méi)有那種高超的講話藝術(shù)………也許，在這里………在您剛才作出的這種解釋里面……隱藏著另外一種……也許，您這種說(shuō)法是為了語(yǔ)體的的優(yōu)美吧？”(3)“多余人”形象氣質(zhì)的殘留。他所擅長(zhǎng)的只是十分恩愛(ài)、溫柔動(dòng)人地與妻子互敬一顆糖啦，胡桃啦什么的小東西，再含情脈脈地說(shuō)上一句；“寶貝，張開(kāi)你的小嘴，我要把這一小塊放進(jìn)你的嘴里去呢?！比缓螅粗鴮?duì)方的“小嘴嫵媚地張開(kāi)?！彼源藶闈M足、以此為高雅，自認(rèn)精神生活充實(shí)豐富。他的精神追求使他終日生活在“沉思冥想”的桃花園中，用田園詩(shī)般的＂幻想構(gòu)思著人與人的關(guān)系，避而不見(jiàn)生活中的沖突與糾紛。2、科羅潘契加：固執(zhí)、守舊、愚蠢，精神極其枯燥、單調(diào)的女地主典型。(1）性格的核心：強(qiáng)烈的斂財(cái)欲。院子里養(yǎng)滿了各式各樣的家禽，菜園里種著各類蔬菜，同時(shí)，點(diǎn)輟著菜園的各種果樹(shù)都罩上了防范飛鳥(niǎo)襲擊的網(wǎng)，幾乎每一寸土地都派上了用場(chǎng)。女主人還特意“用長(zhǎng)竹竿扎起了好幾個(gè)稻草人，張開(kāi)手臂豎在那里；其中一個(gè)稻草人頭上還戴著女主人的一頂睡帽。無(wú)論乞乞科夫如何開(kāi)導(dǎo)，告訴她那不過(guò)是些死人，不是大麻、豬油一類的商品，不會(huì)有商人收購(gòu)的………。她卻仍然執(zhí)意要說(shuō)：“沒(méi)準(zhǔn)兒他們?cè)诩覄?wù)方面派上什么用處………”(2)“盒子”一樣的靈魂?？屏_潘契加就象她的名字一樣，是一個(gè)粗糙的盒子。她小心翼翼地積攢著一文一文的錢，把它們連同自己的靈魂一起放進(jìn)這“盒子”里貯藏起來(lái)。封建的孤僻和愚蠢的商人心理相結(jié)合，決定了“盒子”科羅潘契加的靈魂墮落。思想呆板、行為鄙俗。她再也感覺(jué)不到任何有意義、有生命的事物了，就連恐懼、煩惱這些人類本能的情緒，也只有當(dāng)她在經(jīng)濟(jì)上患得患失時(shí)才能顯示出來(lái)。與瑪尼科夫不同，她注重實(shí)惠，還打算適應(yīng)生活。當(dāng)她懂得官吏世界的“秩序”時(shí)，會(huì)向議員行賄：在乞乞可夫自稱是公差時(shí)，她意識(shí)到將來(lái)的利益，便一反常態(tài)熱情款待。但她終究是狹隘因循的，她的適應(yīng)性和她對(duì)利益追求中所產(chǎn)生的狡猾機(jī)警一樣，也帶有鮮明的僵化和腐朽的色影?！昂凶印苯K究是“盒子”，一切不幸落在她眼里的東西，她都用早己固定下采的狹隘標(biāo)準(zhǔn)去衡量，都用貪婪、自私的目光去估價(jià)。她的領(lǐng)地、財(cái)產(chǎn)就是她賴以主存的盒子，她靠壓榨農(nóng)奴而生活，不可能也不需要去理解和評(píng)價(jià)生活的變化。.3、羅士特萊夫：流氓無(wú)賴式的地主典型，以激情、豪放的形式表演庸俗的小人。羅士特萊夫始終“生機(jī)”勃勃，亢奮愉快，與憂愁無(wú)緣。不錯(cuò)的身材，雪白的牙齒、漆黑的連鬢胡子，再配上白里透紅的鮮嫩臉頰，給人一股蓬勃、健康的外表氣息。然而，他的積極性和狂熱感卻毫無(wú)指導(dǎo)思想和明確的目的性，不僅不可能促使他去創(chuàng)造什么，反而總是刺激他去毀滅什么，就象不停地狠抓亂他自己的頭發(fā)一樣，他是一個(gè)放蕩專橫、喜怒無(wú)常，熱衷于趕熱鬧、生事端的人，一個(gè)為了尋歡作樂(lè)而不惜一切的人。嗜賭成性，以賭為榮，吹噓、說(shuō)謊是他的典型型特征。偶然碰上一面之交的乞乞可夫，便立即張開(kāi)雙臂，“咦，咦，咦里”地大叫起來(lái)，并立即親熱非凡地“你我”相稱了。他關(guān)心地問(wèn):“你上哪兒去了？”不等精明的乞乞可夫有何反應(yīng)，就又大吹起來(lái)……．我剛從市集那邊來(lái)。你向我賀喜吧：我輸了個(gè)精光，你信不信，我這輩子從來(lái)沒(méi)有這樣精光過(guò)。……………我不但輸?shù)袅怂钠ヲE馬，我把身上所有的東西都輸光啦。你瞧我身上既沒(méi)有表鏈，也沒(méi)有表……”羅士特萊夫的行為和瑪尼科夫的思考一樣不會(huì)有任何積極的意義，他的熱情和豪爽掩飾不住性格本質(zhì)的渺小、不道德和厚顏無(wú)恥。動(dòng)物式的沖動(dòng)，支配了他強(qiáng)壯健康的體魄，使他成為一個(gè)以激情、豪放的形式表演庸俗的小人。4、索巴凱維奇：頑固、兇殘、老謀深算而精于敲詐的地主典型。地主索巴凱維奇是一個(gè)以人的“生理需求”為人生第要事的，一個(gè)貪婪冷酷、精明務(wù)實(shí)、狡獪異常、行詐而不受人騙的人物形象。從外貌上看，他就象一只中等大小的熊，茁壯而帶有畸形的笨拙；一張拼湊結(jié)實(shí)的臉，象是大刀闊斧地砍出來(lái)，卻又根本不曾刨光和細(xì)雕似的。他總是下垂著頭，壓根兒不能動(dòng)脖子，眼睛也就難得看看談話的對(duì)方。他所關(guān)心的只是吃：“要是吃豬肉，就把一只整豬端到桌子上來(lái)；要吃羊肉，就吃整羊；要吃鵝，就吃整鵝！”并當(dāng)真把飯桌上的牛、羊、雞脯子吃了個(gè)精光，連骨髓都吸吮得一滴不剩。還加上了奶渣餅、小牛一樣的火雞、雞肚子里塞著的各式各樣的好吃的東西…………。那驚人的好胃口基本決定了他的生活內(nèi)容和思想的主要特點(diǎn)。索巴凱維奇否定任何精神需要，對(duì)一切帶有文化、文明色彩的東西都含有敵意。在他的氣質(zhì)中，有一種對(duì)外界極度的不信任和對(duì)他人冷酷的厭惡。與瑪尼科夫不同，所有“可愛(ài)”、“善良”的官僚，在他眼里都是“惡棍”、“強(qiáng)盜”、“混蛋”和“騙子”。他詛咒所有的人，甚至在想象中亦不存在善良美好的典型。他要做的唯一事情，就是關(guān)心他自己的存在，而他也不打算使這存在復(fù)雜一些。作家在塑造這個(gè)人物時(shí)，突出了外貌上的笨拙和堅(jiān)固以及骨子里的貪婪和冷酷。難怪乞乞可夫暗自咒罵“熊！一只十足的熊！”5、四大吝嗇鬼之一“潑留希金”：是集一切沒(méi)落地主卑鄙丑惡特性的典型，是物品的奴隸。作家以他特有的嘲諷方式揭示了渺小、鄙俗和社會(huì)的畸形在潑留希金這一形象中的極度表現(xiàn)。積蓄財(cái)物（無(wú)止境的貪欲）已成了潑留希金唯一的生活目的，無(wú)底的貪婪使他失掉了對(duì)物品的價(jià)值感覺(jué)，也分辯不出重要的與瑣屑的、有用的與無(wú)用的之間的差別，他的全部精力都集中在收集物品、拾撿破爛上了。無(wú)限的貪婪和無(wú)限的吝嗇吞噬了他所有的感情和人性，一方面是最大限度的節(jié)儉，一方面是巨大的浪費(fèi)?！耙粋€(gè)人居然能夠墮落到這樣無(wú)聊、猥瑣、卑微的地步？”“生活的主人”——“人類的廢物”從瑪尼科夫到潑留希金，“生活的主人”們精神上和道德上的鄙俗、空虛和畸形都以真正獸性的面貌暴露出來(lái)，使人們清楚地看到：不幸的農(nóng)奴們是處于怎樣一群“人類廢物”的奴役之下。那些行為鄙俗、可笑、可憎的家伙們霸占了農(nóng)奴的一切，甚至死后的魂靈，并且厚顏無(wú)恥地隨意販賣。作者借企圖抹殺死魂靈與活人界線的索巴凱維奇之口，道出了農(nóng)奴制度下的社會(huì)真實(shí)：“那些附在冊(cè)上的活人又有什么用處呢？他們?cè)趺此愕蒙先耍坎贿^(guò)是蒼蠅，不是人！”那些“生活的主人”才是僵尸，才是真正的死魂靈。乞乞科夫小說(shuō)的中心主人公，他是一個(gè)新興的剝削者，俄國(guó)資本主義形成時(shí)期投機(jī)商與企業(yè)家的化身。象乞乞科夫這樣一些在封建農(nóng)奴制下則出生的新剝削者，實(shí)力雖然還很薄弱，但是，他們要求獲得自由發(fā)展的欲求卻十分強(qiáng)烈，不惜一切拼命攫取財(cái)富，而他們也確實(shí)有著比封建地主更為高強(qiáng)的剝削手段。乞乞科夫一登場(chǎng)，便顯露出他那既精通地主、官場(chǎng)“人情世故”，又擅長(zhǎng)見(jiàn)風(fēng)轉(zhuǎn)舵、投機(jī)鉆營(yíng)的本領(lǐng)。他善于談吐籠絡(luò)和應(yīng)付周旋；從未敗露身份，遇事三思，先發(fā)制人；在待人接物上有利、有節(jié)。因此，他從省城到農(nóng)莊，遍訪地方頭目和鄉(xiāng)紳，而他究竟是個(gè)“什么人”。到底要干什么，那些封建官吏與地王們，誰(shuí)也沒(méi)摸到底細(xì)。這說(shuō)明，俄國(guó)資本主義發(fā)展初期的新生資產(chǎn)階級(jí)分子乞乞科夫，投機(jī)鉆營(yíng)本領(lǐng)和手段確實(shí)令人驚奇。乞乞科夫的形象，反映了俄國(guó)農(nóng)奴制的腐敗和貴族階級(jí)的分化和解體，也使讀者認(rèn)識(shí)到俄國(guó)新興資產(chǎn)者形成過(guò)程中的某些規(guī)律和特點(diǎn)?！端阑觎`》具有重要的社會(huì)意義。它有力暴露了俄國(guó)農(nóng)奴制的腐朽和反動(dòng)，表明這個(gè)制度的不可救藥。小說(shuō)還反映了俄國(guó)舊式貴族向新的資產(chǎn)階級(jí)轉(zhuǎn)化的發(fā)展過(guò)程，揭示了俄國(guó)封建土壤中開(kāi)始萌生的新興資產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)特征。乞乞科夫：從貴族地主過(guò)渡到新興資產(chǎn)者的典型。別林斯基說(shuō)，乞乞科夫之流活動(dòng)在不同的國(guó)家里，只不過(guò)穿著別的衣服罷了，“在法國(guó)和英國(guó)，他們不買進(jìn)死魂靈，而是在自由的議會(huì)選舉中收買活魂靈！整個(gè)差別只在文化上，卻不在本質(zhì)上?！保ㄈ┧枷胍饬x買賣死魂靈這一事實(shí)，反映了俄國(guó)社會(huì)的根本矛盾——地主與農(nóng)奴的矛盾。地主奴役農(nóng)奴，并將他們作為物品進(jìn)行交易。描繪了官僚統(tǒng)治者的群像。不僅是一部沙俄專制農(nóng)奴制的病癥史，還為讀者展示了一個(gè)強(qiáng)大的人民和前途遠(yuǎn)大的俄羅斯，這一主題是作為潛流始終貫穿全篇的。（四）藝術(shù)手法魯迅先生把果戈理的諷刺稱作“含淚的微笑”，他創(chuàng)作的美學(xué)原則是“由分明的笑和誰(shuí)也不知道的不分明的淚，來(lái)歷談一切壯大活動(dòng)的人生”，作家表現(xiàn)了人物的空虛、墮落。同時(shí)又對(duì)他們表示同情和哀婉，這樣就飽含著不分明的淚。分明的笑即以夸張的手法，典型化的細(xì)節(jié)，個(gè)性化的肖像描寫(xiě)等，突出人物外表和內(nèi)心的矛盾，刻劃人物的性格；不分明的淚則是作者從地主階級(jí)的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)地主的無(wú)聊的墮落，表示同情和哀惋，并對(duì)理想的地主社會(huì)充滿幻想。1、強(qiáng)烈的諷刺手法：“含淚的微笑”果戈理在寫(xiě)法上“平鋪直敘，但到處是刺”。作品善于在“平常事”中顯示人物的性格特征，它寫(xiě)的事情是常見(jiàn)的，平時(shí)是誰(shuí)都不以為奇的，而且似乎誰(shuí)都毫不注意，但作者“給它特別一提”“而且加以提煉甚至于夸張”：于是就造成了強(qiáng)烈的諷刺效果。首先，作品常用人物表里不一，言行不一，名實(shí)不符，構(gòu)成鮮明對(duì)照，造成諷刺效果。如乞乞科夫十分講究“閑雅和潔凈”，提倡“忠于良心”和“良心干凈”，而實(shí)際他卻是個(gè)一肚子壞水的新吸血鬼。又如瑪尼羅夫顯得謙恭客套，風(fēng)雅有教養(yǎng)，其實(shí)他是個(gè)靈魂十分空虛，精神極為貧乏的人物。其次，運(yùn)用夸張手法突出渲染人物的基本性格和主要特征。如寫(xiě)瑪尼羅夫，小說(shuō)特別夸張他的空虛，他最富個(gè)性的特征是接吻和握手的動(dòng)作。一次，藝乞科天做完買賣，瑪尼羅夫送他時(shí)，“熱心地緊握著”乞乞科夫的手，“簡(jiǎn)直不想把我們的主角的手放開(kāi)”;一次，瑪尼羅夫在大街上碰見(jiàn)了他祟拜的乞乞科夫，聽(tīng)他一聲歡呼之后，便與乞乞科天互相擁抱起來(lái)，這樣大約“過(guò)了五分鐘”之久，然后互相接叨，很起動(dòng)，很執(zhí)烈，至于后來(lái)門(mén)牙都痛了一天”，按著，他們又互相握手，“約有十五分鐘之久”，一直到乞乞科夫的手“熱得很”還不放開(kāi)。追過(guò)握手、接吻的夸張描寫(xiě)，讓這個(gè)頭腦空虛的地主形象活靈活現(xiàn)了。再如，會(huì)餐時(shí)，索巴凱維奇奔向早己選定的“目標(biāo)”，一聲不響，狼吞虎咽，當(dāng)別人想吃時(shí)，那菜早就蕩然無(wú)存，他也跑到一邊消化去了。這種描寫(xiě)有力突出了地主的貪婪租野和缺少人性。有時(shí)作家也采取直接諷刺的手法，羅士特萊夫置身狗群時(shí)，作者便直接譏諷他“完全好像是在自己家族之間的父親”等等。4、精彩的議論，廣泛運(yùn)用的抒情插筆。精彩的議論，廣泛的擴(kuò)情插筆，是《死魂靈》的再一藝術(shù)成就?！端阑觎`》中的議論，很有助于讀者深入把握人物性格，事件的變化和作者創(chuàng)作意圖。如對(duì)潑留希金失去了作為一個(gè)父親的應(yīng)有的責(zé)任和良心的那段議論，非常有力地抨擊和諷刺了這個(gè)地主的冷酷和墮落。又如第1章中關(guān)于“胖子”和“瘦子”議論，第四章對(duì)于“上流先生”和“中流先生”的見(jiàn)解，第5章對(duì)索巴凱維奇，第十一章對(duì)乞乞科夫的評(píng)論，都不僅使小說(shuō)的主題思想，人物形象的意義明朗化和深刻化，而且也成為小說(shuō)不可分割的一個(gè)部分。抒情插筆最有名的是小說(shuō)的結(jié)尾處，以三駕馬車的飛奔象征俄歲斯的前途和命運(yùn)。果戈里寫(xiě)《死魂靈》，對(duì)現(xiàn)買社會(huì)有強(qiáng)烈的感受，對(duì)未來(lái)抱有堅(jiān)定的信心，詩(shī)情畫(huà)意的抒情插筆，正是這種愛(ài)國(guó)主義感情的自然流露。它們作為作品的有機(jī)組成部分，自然地融匯在故事的發(fā)展之中，對(duì)擴(kuò)大作品的容量，加深作品的內(nèi)油，揭示人物時(shí)社會(huì)意義，起了積極的作用。陀思妥耶夫斯基陀思妥耶夫斯基的創(chuàng)作前期四十年代陀思妥耶夫斯基受以果戈理為代表的“自然派”的影響，以一部書(shū)信體的中篇小說(shuō)《窮人》榮登文壇，涅克拉索夫驚呼“新的果戈理出現(xiàn)了”，并將此作收入他所編的自然派作品集《彼得堡文集》第二集。這部作品奠定了陀氏作為自然派重要作家的地位。除了《窮人》之外，四十年代陀思妥耶夫斯基還創(chuàng)作了《雙重人格》、《女房東》、《白夜》、《涅朵奇卡涅茲萬(wàn)洛娃》等小說(shuō)?！峨p重人格——高略德金先生的奇遇》別林斯基說(shuō)：“從寫(xiě)作能力和幅度看，這部小說(shuō)都是驚人的，這是從未有過(guò)的主題?！倍挪_留波夫認(rèn)為：這部小說(shuō)由于過(guò)分注重對(duì)人物病態(tài)心理的分析，因此，從社會(huì)層面上說(shuō)，仍然需要“補(bǔ)充和注釋”?；孟氲默F(xiàn)實(shí)主義《女房東》和《白夜》等小說(shuō)表現(xiàn)出濃重的幻想色彩和對(duì)分裂人格的關(guān)注，與別林斯基等一貫倡導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)主義有明顯的區(qū)別。陀思妥耶夫斯基認(rèn)為，文學(xué)不應(yīng)該局限于具體的社會(huì)使命，而應(yīng)更注重想象和幻想，并把這種主張稱為“幻想的現(xiàn)實(shí)主義”。從當(dāng)代的立場(chǎng)來(lái)看，陀氏較早地表現(xiàn)出向內(nèi)轉(zhuǎn)的創(chuàng)作傾向，具有“現(xiàn)代性”?！侗黄哿枧c被侮辱的》。瓦爾科夫斯基公爵：“一切都是為我，全世界都是為我而創(chuàng)造的”最有意義的事：“愛(ài)自己”?！皺?quán)勢(shì)，品級(jí)，高樓大廈，下大注的賭牌（我是非常喜歡賭牌的）。而尤其是，尤其是——女人”。后期50年代末至60年代初發(fā)表的作品，重要的有《舅舅的夢(mèng)》、《斯捷潘契科沃及其居民們》、《被侮辱與被損害的》、《死屋手記》等。其中，《死屋手記》以他自己的親身經(jīng)歷為基礎(chǔ)，假借一貴族流放犯之口，講述獄中十年的見(jiàn)聞?！侗晃耆枧c被損害的》則以塑造了“被侮辱與被損害的”人物而受到普遍贊譽(yù)。60年代中期以后，陀思妥耶夫斯基的創(chuàng)作逐步進(jìn)入顛覆時(shí)期，先后發(fā)表了《地下室手記》、《罪與罰》、《白癡》、《群魔》、《卡拉瑪佐夫兄弟》。思想內(nèi)容1、對(duì)時(shí)代和社會(huì)的思考?！栋装V》從不同側(cè)面反映了1861年改革后的俄國(guó)社會(huì)，探討了社會(huì)發(fā)展的俄國(guó)道路與歐洲道路問(wèn)題。在陀思妥耶夫斯基那里，俄國(guó)道路就是愛(ài)：歐洲道路就是權(quán)力和金錢。歐洲道路的是強(qiáng)權(quán)和暴力。俄國(guó)道路靠的是忍讓、寬恕與和平。歐洲道路要求從他人/別人做起，讓他做這做那，如若不聽(tīng)，就排頭砍去，即使“砍掉一億穎腦袋”(《群魔》）也在所不惜；俄國(guó)道路提倡從自己做起，從小事做起，嚴(yán)以律己，寬以待人?；蛘哒f(shuō)，歐歐洲道路就是主張暴力革命，俄國(guó)道路就是主張和平過(guò)渡，主張改良。陀思妥耶夫斯基在《白癡》當(dāng)中，塑造的俄國(guó)舊貴族與大資本家思想的特點(diǎn)：唯利是圖：虛偽；崇洋婚外，鄙視自己的祖國(guó)。2、對(duì)潛意識(shí)的探討(1）煩惱和悶悶不樂(lè)（2）莫名其妙的恐懼。(3）笑。(4）直覺(jué)。(5）錯(cuò)覺(jué)或幻覺(jué)。(6）夢(mèng)。(7）預(yù)感。(8）病態(tài)心理或是癇病發(fā)作前一剎那的心理。(9）神示的宗教情感。陀思妥耶夫斯基的宗教觀：一個(gè)真正的基督徒的宗教感情，既不像無(wú)神論者推測(cè)的那樣，也不在于一個(gè)人是否受過(guò)洗禮，是否經(jīng)常去教堂，有些人名義上是基督徒，也禱告，也畫(huà)十字，但實(shí)際上是敵基督或者出賣基督的人?；浇痰谋举|(zhì)就是一個(gè)字——愛(ài)。愛(ài)上帝，愛(ài)他人，愛(ài)孩子，愛(ài)一切有罪無(wú)罪的人；愛(ài)萬(wàn)物——愛(ài)上帝創(chuàng)造的這個(gè)世界。3、“美能拯救世界”／美能幫助人們?cè)诖税秾?shí)現(xiàn)幸福的宗教觀：美的集中體現(xiàn)，就是愛(ài)與寬恕，東正教的真諦就是愛(ài)。(1）陀思妥耶夫斯基的“拯救世界的美”，不是藝術(shù)的美，人的美（心靈），而是基督的完美。(2）美與發(fā)現(xiàn)美的能力。(3）美的毀滅與末日論。五種愛(ài)的比較1、頭腦之愛(ài)／功利之愛(ài)：加尼亞對(duì)納斯塔西亞2、情欲之愛(ài)：羅果靜對(duì)納斯塔斯婭3、精神之愛(ài)：納斯塔西亞對(duì)梅思金公爵4、心靈之愛(ài)：阿格拉婭與梅思金公爵5、基督之愛(ài)／信仰之愛(ài)／普世之愛(ài)：梅思金公爵對(duì)納斯塔西婭、瑪麗（“她不是一個(gè)罪人，她是一個(gè)不幸的人?！?《卡拉馬佐夫兄弟》：十九世紀(jì)中后葉俄國(guó)的史詩(shī)該作是陀思妥耶夫斯基最后的一個(gè)長(zhǎng)篇，可以說(shuō)是他的總結(jié)性的作品。原計(jì)劃寫(xiě)兩部，第ニ部因逝世而未及完成，小說(shuō)構(gòu)思于五十年代，發(fā)表于1879-1880年，這是一部宏偉的社會(huì)哲理小說(shuō)，它描寫(xiě)舊俄時(shí)代外省地主卡拉瑪佐夫一家父子、兄弟間因金錢和情欲而引起的沖突，直至發(fā)生弒父的悲劇，通過(guò)這一悲劇揭示了俄國(guó)農(nóng)奴制改革后資本主義的發(fā)展對(duì)舊秩序的沖擊，尤其是人與人之間的畸形關(guān)系。《卡拉馬佐夫兄弟》，描寫(xiě)這個(gè)“偶合家庭”分崩離析的歷史，實(shí)際上是19世紀(jì)下半葉俄國(guó)社會(huì)在資本主義和金錢勢(shì)力沖擊下發(fā)生悲劇的縮影。卡拉馬佐夫這個(gè)道德淪喪、物欲橫流的地主之家，有一種共同的精神氣質(zhì)，文學(xué)史上稱之為“卡拉馬佐夫”性格（氣質(zhì)），那就是卑鄙無(wú)址、自私自利、野蠻殘暴、放肆淫逸、腐化墮落的集中表現(xiàn)。放縱情欲者老卡拉馬佐夫他曾對(duì)阿遼沙說(shuō)：“我還是很想叫你的修道院那一套徹底完蛋。應(yīng)該把這套神秘玩意在整個(gè)俄羅斯各地一下于全清除掉，讓所有的傻瓜都徹底醒悟過(guò)來(lái)?！彼踔琳f(shuō)道：“我真對(duì)那個(gè)第一個(gè)想出上帝來(lái)的人什么也干得出來(lái)！把他吊死在苦楊樹(shù)上還嫌便宜了他?！庇捎谒闹袥](méi)有了上帝，斷絕了與神的聯(lián)系，因此他失去了任何道德的界限與局限。這種無(wú)信仰、無(wú)道德、無(wú)局限使他人性中惡的潛能得以回歸，行為變得“為所欲為”，不受任何約束。在《卡拉馬佐夫兄弟》中，佐西馬長(zhǎng)老則扮演了“精神父親”的角色。父親費(fèi)多爾卡拉馬佐夫是情欲、罪惡欲的奴隸，精神父親佐西馬則是圣徒、道德理想的化身。阿遼沙把佐西馬長(zhǎng)老當(dāng)作自己的“師傅”和精神引導(dǎo)者。正是佐西馬長(zhǎng)老使德米特里最終走上了仟悔之路；用痛苦來(lái)凈化自己，在苦難的洗禮中獲得新生。也正是佐西馬長(zhǎng)老使阿遼沙擺脫了生活迷途，走向了愛(ài)的光明。這是一種宗教人道主義。陀思妥耶夫斯基把“原罪”看作人的本性之惡。而“救贖”則是通過(guò)苦難的凈化和愛(ài)的洗禮禮，使人走向新生?！犊ɡR佐夫兄弟》典型地體現(xiàn)了陀思妥耶夫斯基的人性與社會(huì)理想。他的人格永遠(yuǎn)是分裂的，他的創(chuàng)作也有著一種典型的“陀思妥耶夫斯基情調(diào)”，從而決定其獨(dú)特的個(gè)性。雙重人格與人性異化：思想矛盾的伊凡陀“噢，不要相信人的心中有和諧?！币练玻@個(gè)“受過(guò)極好的教育，有著極聰明的頭腦”的青年，對(duì)一切都不信仰。他不承認(rèn)世界是上帝創(chuàng)造的，他認(rèn)為“千百萬(wàn)上帝的造物始終不過(guò)是開(kāi)玩笑們的創(chuàng)造出來(lái)的”。對(duì)于現(xiàn)存的社會(huì)秩序和人世的罪惡，他極度不滿。同時(shí)他又同情人類的苦難，追求理想的生活。他曾深情地說(shuō)“我渴望生活。所以我就生活著，盡管它是違反邏輯的。盡官我不相信宇宙的秩序，然而，我珍重到春天萌芽的帶看汁漿的嫩葉，我珍重蔚藍(lán)的天，珍重一些人……”內(nèi)心險(xiǎn)惡、唆使他人殺死自己親身父親的角色。為了繼承遺產(chǎn)，他盼望父親早死。因?yàn)閻?ài)上了哥哥的未婚妻卡捷琳娜，他希望哥哥與父親爭(zhēng)斗，讓“一個(gè)混蛋把另一個(gè)混蛋吃掉”伊凡：“每個(gè)人的身上都蓿藏著野獸，激怒的野善，聽(tīng)到被虐待的犧牲品的叫喊而情欲勃發(fā)的野獸，掙脫鎖鏈就想橫沖直撞的野獸，因生活放蕩而染上痛風(fēng)、肝氣等等疾病的野獸。斯麥爾佳科夫“如果兒子中間有誰(shuí)性格上最像費(fèi)多爾?巴夫洛維奇的話，那就是伊凡?費(fèi)多羅維奇。“人人可以為所欲為?！薄蹲诮檀蠓ü佟芬练病凹t衣大主教的‘宗教裁決’16世紀(jì)的耶穌降臨”陀氏在《宗教大法官》中認(rèn)為，這則故事將人類歷史全部歸納在了一起，并對(duì)人類未來(lái)做出了預(yù)言，同時(shí)匯集了人性中所有深刻的歷史矛盾。阿遼沙：耶穌渴求世人信仰，但這信仰必然要是絕對(duì)純粹的，是出自人們內(nèi)心自由的選擇。I《罪與罰》：訴說(shuō)苦難與靈魂救贖發(fā)表于1866年，是陀思妥耶夫斯基的第一部社會(huì)哲理小說(shuō)。小說(shuō)通過(guò)對(duì)大學(xué)生拉斯柯?tīng)柲峥品驓⑷撕褪芰P的故事為中心線索。反映出19世紀(jì)60年代俄國(guó)道德倫理方面的深刻矛盾和城市平民的悲慘生活。批判了“超人”哲學(xué)。題材來(lái)自當(dāng)時(shí)《時(shí)代》雜志長(zhǎng)篇連載的關(guān)于一個(gè)法國(guó)青年的犯罪材料。作者從這一簡(jiǎn)單的情節(jié)提煉出一部關(guān)于犯罪行為心理報(bào)告”超人理論的產(chǎn)生——實(shí)踐——對(duì)話——否定人物：拉斯柯?tīng)柲峥品蚺c索尼婭；盧仁、斯維利加洛夫、拉祖米欣與杜尼婭；馬爾梅拉多夫與伊萬(wàn)諾夫娜；高利貸姐妹；警官波爾菲里。題解1．法律上的罪與罰拉斯柯?tīng)柲峥品驓⑷朔缸?，受到法律懲罰。2．理性上的罪與罰拉斯柯?tīng)柲峥品虻臍⑷死碚撌且环N理性誤導(dǎo)和理性專橫的罪，他的理論“平凡的人”和“不平凡的人”，推導(dǎo)出“不平凡的人”可以為所欲為，他要做不平凡的人，去殺那些不該活的人，放高利貸的老太婆，用她的不義之財(cái)接濟(jì)窮人。這是一種理性的誤導(dǎo)和有害的理論，它引誘人犯罪，表現(xiàn)出理性也并非都是至善至美的，理性也要犯錯(cuò)