西方人權(quán)思想的歷史沿革及憲法的人權(quán)保障

西方人權(quán)思想的歷史沿革

及憲法的人權(quán)保障人權(quán)自從近代以來就成為人類社會中備受關(guān)注的問題之一，尊重和保護(hù)人權(quán)隨著時代的不斷發(fā)展，已經(jīng)逐漸成為公平的和充滿人文關(guān)懷的文明社會的基礎(chǔ)。我們通過對人權(quán)思想歷史的回顧，探析人權(quán)理論的邏輯演進(jìn)。同時，簡要分析憲法對人權(quán)的保障及重要意義。

人權(quán)的概念和理論雖然產(chǎn)生于近代的歐洲，但人權(quán)思想的萌芽卻是非常古老的,甚至可以追溯到古希臘和古羅馬。從古希臘的斯多葛派的自然法思想和古羅馬時期基督教的創(chuàng)世平等觀中，都可以看到人權(quán)發(fā)展的痕跡。之后，在文藝復(fù)興的人文主義思潮和宗教改革的影響下，系統(tǒng)的天賦人權(quán)理念在近代由古典自然法學(xué)派所確立。從18世紀(jì)到20世紀(jì),西方人權(quán)的內(nèi)容和范圍經(jīng)歷了深化、擴(kuò)展和成長的過程。人權(quán)理論也呈現(xiàn)出一種多元化的狀態(tài)。因此,梳理西方人權(quán)理論的歷史發(fā)展對我們了解當(dāng)代西方人權(quán)問題有著十分重要的意義。一、西方人權(quán)思想的起源二、西方人權(quán)學(xué)說的形成與發(fā)展三、當(dāng)代西方人權(quán)學(xué)說的現(xiàn)狀四、憲政的人權(quán)保障一、西方人權(quán)思想的起源：在古希臘早期哲學(xué)中,盛行著生而不平等的“天賦特權(quán)”觀念,根據(jù)“萬物皆有定份”的自然秩序論,社會成員的不平等被賦予了自然的色彩。希臘城邦時代的社會結(jié)構(gòu)嚴(yán)格區(qū)分本邦人和外邦人、自由人和奴隸、公民與無公民權(quán)的自由人、貴族和平民等各種身份。各種身份階級之間的界限明晰，而且格外強(qiáng)調(diào)不同身份的人在精神層面上的不平等，強(qiáng)調(diào)這種不平等的自然性、本原性、先天性。亞里士多德在其《政治學(xué)》中為不平等的奴隸制辯護(hù),他認(rèn)為世界上有些人天賦就有自由的本性,而另一些人天生應(yīng)成為奴隸,這不僅對社會是有利的,而且是公正的。正是在這種條件下，斯多葛派開始從新的角度來審視人。他們認(rèn)為世界理性決定事物的發(fā)展變化。所謂"世界理性",就是神性,它是世界的主宰,個人只不過是神的整體中的一分子。它一方面突破城邦的狹隘眼界，從人與整個人類和宇宙的關(guān)系中來定義人。強(qiáng)調(diào)人首先是人類整體的一員，具有共同本性，其次才是某一具體國家、城市、族群的成員；另一方面，它突破社會身份地位的界限，由人的精神特征確定人的價值。從人都有理性和向善的能力等精神素質(zhì)上，發(fā)現(xiàn)了人類的同質(zhì)性和精神價值的平等。早期的斯多葛學(xué)派的代表人物克里西波斯就指出:“沒有任何一個人生來就是奴隸,人們應(yīng)該把奴隸看成是“終生受雇的勞動者?！倍硪晃凰苟喔饘W(xué)派的奠基人芝諾則認(rèn)為:“整個宇宙是由一種實(shí)體組成的,這種實(shí)體就是理性。因此在他看來,自然法就是理性法。人類作為宇宙自然界的一部分,本質(zhì)上就是一種理性動物,服從理性的命令,根據(jù)人自己的法則安排其生活?！倍?、西方人權(quán)學(xué)說的形成與發(fā)展：代的天賦人權(quán)思想起源于文藝復(fù)興運(yùn)動，資產(chǎn)階級的哲學(xué)家和法學(xué)家試圖通過對古希臘、古羅馬文化的復(fù)興從而獲得和實(shí)現(xiàn)更多的政治上的權(quán)利。通過文藝創(chuàng)作，宣揚(yáng)人文精神，彰顯人的價值。而人權(quán)這一理念則被歐洲的思想家們很好的繼承下來并發(fā)揚(yáng)光大。致力于這場運(yùn)動的思想家們倡導(dǎo)要研究人的自身,把目光從神轉(zhuǎn)向人，宣揚(yáng)人的自然本性,強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價值。作家薄伽丘、政治思想家馬基雅弗利、布丹等都強(qiáng)調(diào)人的自然本性、人的價值和尊嚴(yán)、人的自由意志,提倡個性解放和個性發(fā)展,以人權(quán)代替神權(quán)。這些人文主義的主張為西方人權(quán)理論的形成打下的堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。進(jìn)入18世紀(jì),天賦人權(quán)思想在法國的孟德斯鳩、盧梭那里得到了進(jìn)一步闡述,他們繼承了洛克等人的自然權(quán)利學(xué)說,認(rèn)為人權(quán)作為人的基本權(quán)利不僅是人生來就具有的權(quán)利,而且是不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利。因?yàn)?人的基本權(quán)利源于自然法,人們在與國家訂立契約時只是把自己執(zhí)行自然法的權(quán)利和自我管轄權(quán)轉(zhuǎn)讓給了立憲國家,而對自己的基本權(quán)利是從來沒有也不可能轉(zhuǎn)讓出去的。如盧梭就說:“人類主要的天然稟賦,生命和自由——這些天賦人人可以享有,至于是否有權(quán)拋棄,這至少是值得懷疑的。一個人拋棄了自由,便貶低了自己的存在;拋棄了生命,便完全消滅了自由的存在。所以無論以任何代價拋棄生命和自由,都是既違反自然也違反理性的。”盧梭的人權(quán)理論對西方后來的人權(quán)實(shí)踐產(chǎn)生了重要的影響。

17~18世紀(jì)的自然法學(xué)認(rèn)為，自然法與自然狀態(tài)、社會契約相結(jié)合，代表人的理性和本性，維護(hù)人的權(quán)利。古典自然法學(xué)是當(dāng)時資產(chǎn)階級反封建斗爭的旗幟。西方人權(quán)學(xué)說正是在那時興起和鼎盛的。根據(jù)洛克等人的學(xué)說，人權(quán)即指自然法所維護(hù)的自然權(quán)利，是人生而俱有的，因而在我國早期譯文中譯為“天賦人權(quán)”。直到現(xiàn)在有的西方思想家還將自然權(quán)利和人權(quán)兩詞并稱或通用，并認(rèn)為“人權(quán)是自然權(quán)利的現(xiàn)代用語”三、當(dāng)代西方人權(quán)學(xué)說的現(xiàn)狀第二次世界大戰(zhàn)以后,世界人民對法西斯暴行的忿恨以及對民主與和平的向往,推動了人權(quán)理論的又一次繁榮。這首先表現(xiàn)在新自然法學(xué)派的觀點(diǎn)之中。參與過制定《世界人權(quán)宣言》的新托馬斯主義法學(xué)代表人物法國的馬里旦,就是二戰(zhàn)后西方人權(quán)思想的倡導(dǎo)者之一。馬里旦在《人權(quán)與自然法》一書中說:人權(quán)的哲學(xué)基礎(chǔ)或理性基礎(chǔ)是自然法,人權(quán)如果不是根植于自然法,就不會有生命力。他還把人權(quán)劃分為“自然法人權(quán)”和“實(shí)在法人權(quán)”。自然法人權(quán)是任何情況下都不能被輕視或取消的權(quán)利,它包括人的生存權(quán)、人身自由、宗教自由、道德完善等權(quán)利,這些權(quán)利屬于絕對不能讓與的人權(quán);實(shí)在法人權(quán)是可以根據(jù)具體情況而規(guī)定或改變的權(quán)利,它包括言論、出版、集會、結(jié)社自由等權(quán)利,這些權(quán)利屬于基本不能讓與的人權(quán)?？梢钥吹?馬里旦的人權(quán)思想既不同于啟蒙思想家的自然權(quán)利說,也不同于功利主義和實(shí)證主義的法律權(quán)利說,而是在自然權(quán)利的基礎(chǔ)上承認(rèn)法律權(quán)利的存在。在西竊方新拾自然糕法學(xué)稠派中毫還有等一位聰對人終權(quán)學(xué)盈說有具重要轎貢獻(xiàn)稅的法跟學(xué)家宇,那輩就是跡被譽(yù)模為在爽權(quán)利銹論上凳開辟伐了一懂個新取時代增的德榜沃金皂。德枕沃金供批判持了法響律功仔利主櫻義和廟法律箭實(shí)證廉主義殃關(guān)于照“權(quán)毅利是撕法律質(zhì)之子擊”的湊錯誤防觀點(diǎn)淡,認(rèn)脹為權(quán)吵利并柜非僅扒僅存揭在于謙法律攪規(guī)則高之中施,權(quán)失利也完存在捐于歷對史和切傳統(tǒng)顏之中削,它趴們是恭個人攀對抗東某種伴集體競目標(biāo)話或政慕府的證理由披和掌涼握在增個人寄手中終的護(hù)罪身符妹,是搜每個惡人要統(tǒng)求保剝護(hù)的鼻道德角主張晃。這套種權(quán)啄利既柄可以組是道納德權(quán)弱利,擁也可些以是謝政治干權(quán)利胃或法濫律權(quán)貼利,旋而且掃在這賤些權(quán)淋利中闊還有詢一個裁基本挑的、約甚至腔是不錘言自們明的麥權(quán)利槐。隨著坐社會仙發(fā)展笨與經(jīng)蛛濟(jì)進(jìn)兄步,敬西方梢人權(quán)嚼思想政也在遍隨之紅發(fā)生尤變化臭,這器種變愛化最瀉主要破的表頃現(xiàn)是舍人權(quán)顫理論貨呈現(xiàn)懸出一巴種多季樣化鋤的狀訊態(tài)。岸尤其圖是在摘西方巡壽人權(quán)懶理論娃影響宋下所暫形成劉的一捎系列躁人權(quán)寨國際妥立法炮,使牢西方皺文明循以外罩的其償他文喇明方脊式難介以接癢受和賺認(rèn)同讓這些容西方寇背景氣下的穴人權(quán)繪標(biāo)準(zhǔn)互。因轟此,翻人權(quán)贈的普該遍性蘋與特兄殊性麗便成蓬為人煙權(quán)理商論中糞頗有喇分歧尺的問怖題。遞針對葉是否編存在晨一種斷普遍矮的、慶適應(yīng)遞全人凡類的是人權(quán)拔,英膠國學(xué)辮者米包爾恩者認(rèn)為遺,1財94控8值年聯(lián)舉合國濤《世撞界人窮權(quán)宣民言》稻所確晝立的根人權(quán)開觀似術(shù)乎贊允成這鏈樣一男種觀絹念:饒存在棟某些桐無論溪被承枝認(rèn)與幟否都難在一鼓切時檢間和壁場合須屬于汁全體聾人類印的權(quán)死利。覺這些登權(quán)利貼體現(xiàn)嚇了西充方社度會的緒價值輛與制逼度,粗而忽添視了設(shè)人類君的大乒多數(shù)獲沒有蕉生活諸在這可樣的醋社會胃里,部結(jié)果章導(dǎo)致煤這種歌人權(quán)拌的理漏想標(biāo)教準(zhǔn)在霉第三艘世界逼國家乞無可你避免枯地成草為烏嘩托邦坑。四、朱憲政慚的人麗權(quán)保侵障在當(dāng)盆今主紋流社東會的現(xiàn)憲政傭體制漏中，宿憲法但一般趣都將厘人權(quán)覺明細(xì)饒化和符法制茅化。西但是榜人權(quán)央作為稠“人緞因其渠為人前而應(yīng)念享有患的權(quán)融利”哨，并棕不是廁憲法笑賦予汽的，叢憲法量的作尿用僅猛僅是刪保障蠶和實(shí)跡現(xiàn)人祖權(quán)的椒一種腥手段銳。在哈歷史呆上，酒也曾腦有用團(tuán)實(shí)證溝法否至定人炕權(quán)的挑先例江，比頸如法粘西斯惰政權(quán)霉為其診種族掃滅絕晃提供半合法圈的途星徑。緊盡管劃如此融，憲填政仍袖然是時當(dāng)今葵世界墊各國搭最有積效和版最常層見的翻保障化人權(quán)身的方灶式。人權(quán)危的實(shí)潛現(xiàn)和裁保障露離不柱開憲泊法和虜憲政哥制度歇。享味有充艙分的核人權(quán)煙，是際人類寺長期酸以來逃追求刪的理改想。隆保障險人權(quán)藏，實(shí)狀現(xiàn)人室的尊筆嚴(yán)和浸價值婚，是跑社會縱進(jìn)步欲的必翼然趨形勢。炒人權(quán)準(zhǔn)為國軌家權(quán)萍力提驢供了僵正當(dāng)殊性基穗礎(chǔ)，堡對國禾家權(quán)移力的婦控制寇，體程現(xiàn)了愛國家火權(quán)力與的全獲部意偷義。仆現(xiàn)代渣的憲亞法的排人權(quán)江價值菊不僅極在于膚為政喝府提烤供正孩當(dāng)性庫基礎(chǔ)回，而嶺且是詢社會燈共同義體的似價值妹基礎(chǔ)鈴。以穿人的驗(yàn)尊嚴(yán)玩為基漏礎(chǔ)的牽人權(quán)免保障歸，為廈全社喉會提車供了啦價值暑基礎(chǔ)夠?！翱跇?gòu)成蔬憲法版的各狀個組震成部槽分以虧其不申同形恭式體雅現(xiàn)共刺同體谷社會短的價素值秩灣序和枝價值翁決定稱，建催立以耽人權(quán)薄為核劉心的帖價值施體系污?！北Ｕ纤既藱?quán)雪是憲躍法的廉終極否價值帆。一虎方面友，人困權(quán)的佩實(shí)現(xiàn)進(jìn)和保訴障離訪不開鍛憲法沖和憲抓政制北度。費(fèi)另一脂方面畜，人櫻權(quán)保騎障又垂是憲胞法的拌核心李，離乞開了煎人權(quán)棟保障釋，憲疲法也似就失君去了貸其存臂在的河價值腿。近收現(xiàn)代被民主兄國家?guī)Z憲法叼均以妙人權(quán)睬保障鬧作為堵立憲偉的基時石和寇行憲臥的目深的。單因而碰，憲板政的閣內(nèi)容籠和最柜終目戲標(biāo)也趕就指與向了師保障南人權(quán)捆。東承西方庸雖然斤對人魔權(quán)的檢理解瘦存在博差異垃，但遣把保鍵障人神權(quán)作貸為憲碰法的柱基本科內(nèi)容議和憲畜政的歸最終搭目的蟲及根糾本任業(yè)務(wù)在還各民診主國稼家都餐是一系致的厲。西方居人權(quán)禿思想四經(jīng)歷井了漫構(gòu)長的混歷史估發(fā)展旋過程妹,從浮古希勵臘、救古羅變馬的蓬萌芽惰到文館藝復(fù)枝興、寸啟蒙箏運(yùn)動具時期功的鼎稀盛,授從1俱9耀世紀(jì)準(zhǔn)末到超20纖世粉紀(jì)初參的低饑落到狂二戰(zhàn)剖后的屋再次典繁榮亮。在蠻此過貪程,勁西方銜人權(quán)攪思想程也經(jīng)辦歷了舍從自妄然權(quán)唉利到浙法律攜權(quán)利局,從校道德誘權(quán)利稍到人予權(quán)多巖樣化姜、國缺際化鹽的進(jìn)鴉程。藝從西