中國傳統(tǒng)文化十五講剖析

【中國傳統(tǒng)文化十五講】讀書說明與指導第一部分 《中國傳統(tǒng)文化十五講》內(nèi)容簡介作者龔鵬程為臺灣師范大學國文研究所博士，長期任教于臺灣各大學。作者秉承了中國傳統(tǒng)文化，兼之熟悉西方文化，所以對中國傳統(tǒng)文化的解讀別具匠心。本書從文化史的視角，通過中外比較，闡述了中國傳統(tǒng)文化的形式與意義。盡管作者抽取了十五個較為抽象的理論范疇作為切入點，但是就內(nèi)容而言，既討論了中華的物質(zhì)文明，又觸及中國傳統(tǒng)的思維方式，從而引發(fā)我們對中國傳統(tǒng)文化的崇敬與反思。語言上，論述提綱挈領(lǐng)，又能深入淺出，在寫作中巧妙地將述史與論辯融為一體，使閱讀無乏味之感，卻能引發(fā)深刻思考。第二部分 讀書總體要求和讀書目標讀《中國傳統(tǒng)文化十五講》一書，要注意作者的思考方式。他對中國傳統(tǒng)文化的討論，不是用現(xiàn)實反觀傳統(tǒng)，更不是用現(xiàn)代社會的標準拾取中國傳統(tǒng)文化的精髓。而是徹徹底底地站在中國傳統(tǒng)文化的立場上， 用中國自有的詞匯去解析中國傳統(tǒng)文化。通過大量的中西比較，尋找中國傳統(tǒng)文化自身的精髓。 是一種試圖摒棄西方的視角，試圖讓中國傳統(tǒng)文化成為一個能夠平等地與西方文化對話的文化體系。通過本書目的了解，掌握中國傳統(tǒng)文化中的物質(zhì)文化和精神文化的內(nèi)涵， 了解中國傳統(tǒng)的思考方式,達到認清和把握中國傳統(tǒng)文化的脈搏，得以對中國傳統(tǒng)文化保持一絲敬意與溫情的終極目的。第三部分 書目基本內(nèi)容第一講[體氣：感諸萬物]一、讀書目的和讀書要求了解審美取向的不同是由于思維方式的不同。中國人更注重內(nèi)在，所以中國人的認知方式不能用西方標準進行說明，中國實際上是依賴主、客觀兩方面了解事物的。二、重點內(nèi)容提示和重點知識解析重點內(nèi)容：古希臘、古印度多是以人的形體去感知人的性格，注重形體，所以才會有發(fā)達的造像藝術(shù)，而古中國則更注重從才德方面對人進行判斷。所以中國既缺乏造像藝術(shù)，也認為裸體不美，中國傳統(tǒng)文化中才會更為關(guān)注服飾文化。實際上中國傳統(tǒng)文化并沒有完全忽視身體，而是采取了不同的關(guān)注方式，格外重視心，即人的內(nèi)在。而心與形的關(guān)系并不是基督教文化或者佛教文化那樣二元對立的，而是主從關(guān)系。也正是因為中國傳統(tǒng)文化注重心，所以中國的認知方式并不是單純依賴知識性的認知活動，而是主客觀交融的一種狀態(tài)。重點知識解析：（1）我國講人的尊貴，主要是從才德能力上說，希伯來則首先由形體上說。這就是針對人的思維有所不同。因這個思維不同、兩大文明的身體思維遂也不同。p2）依中國思想的一般特征或重點而言，中國人是重內(nèi)不重外的。（p5）因此他們主張不必論形相之美惡。（p6）（2）中國體相觀的第一個特點是不重形相之美，亦無人身形相崇拜。第二個特點是形德分離，“美人”未必指形貌好，通常是說德性好。三是不以形體為審美對象，而重視衣裳之文化意義及審美價值。（p6-7）（3）心固然重要，固然也可視為內(nèi)在部分，與其他的形體部分相對起來，形成“心/形”、“內(nèi)/外”的關(guān)系，然而，我國并不像希伯來宗教或佛教那樣，發(fā)展成重內(nèi)輕外、二者對立的態(tài)度。（p10-11）中國則非“肉體/精神”、“神性/欲望”之類二元截然對立之格局，而是主從關(guān)系。心，一為五臟六腑之主，二亦為體之一部分，非能與體相對之物。（p11）（4）體會、體驗、體貼、體察等到，都是以體驗之、而又驗之于體的行為，得之于整個身心，故與僅賴知識性的認知活動并不相同。認知性的理解及依此方法建立的認識論，只依據(jù)理性與知識。（p13）三、思考題.中國認識論具有那些特殊性。第二講[飲食：禮文肇興]一、讀書目的和讀書要求飲食文化是中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化與西方文化的不同，許多都是根源于對飲食文化的不同見解。二、重點內(nèi)容提示和重點知識解析重點內(nèi)容：對于文化的衡量標準，以往都是依靠西方的模式進行思考。實際上，中國的特殊性在很大程度上就表現(xiàn)在飲食文化。中國重視飲食文化由來已久，并且取得了豐碩的成就，已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化不可分割的一部分。正是由于飲食文化在中國傳統(tǒng)文化中的重要地位，導致了中國傳統(tǒng)文化的很多特殊性。第一，中國的飲食思維成為儒道諸家思維的傳統(tǒng)與習慣。第二，飲食文化的發(fā)達導致中國的宗教觀是樂生的。從飲食思維出發(fā)，中國傳統(tǒng)文化更注重禮而非法。重點知識解析：（1）所謂“石器時代”、“銅器時代”，是以生產(chǎn)工具為標準的劃分。（p3）作者提出“玉器時代”。“玉器時代”的特殊性在于玉非實用性生產(chǎn)工具，重視玉是中國人思想的一種表現(xiàn)。玉器在各個時代都受到重視。玉器的制造本身標志著工藝水平的先進。玉的來源多源，表明古代的商貿(mào)發(fā)達。（2）古人的觀念認為人要生存就需脫離競爭搶奪資源的狀況，以“貨力辭讓”來安排分配之，此即禮之所由起也。覓食求生是古時最基本的問題，故禮亦起于會餐分食之頃。（p22）（3）中國人卻在四千年前已用餐叉了，以黃河中游為多。用匙更早在七千年以前。至遲在商朝時則已開始用箸。 ,,箸，明朝以后稱為筷子。（ p24-25）（4）中國人的宗教，與佛教、基督教、伊斯蘭教最大的不同，在于以生為樂，不認為人生有罪、人生是苦；而且缺乏彼岸之向往，,,中國人的極樂世界就在這個我們所生活的人間，所以中國人不是勸人“往生極樂”，而是招呼死者“魂兮歸來”。換言之，一種貴生的、此岸的、現(xiàn)世的宗教性格，即本于一種特殊的人生態(tài)度。（p30）（5）凡祭祀，皆須獻牲敬酒。為什么？因為大家都相信飲食的溝通功能。我們用飲食祭獻鬼神，代表我們對他示好；鬼神吃了我們的東西，表示它們愿意“福我”。（p31）（6）禮與法同樣是要為人生社會提供一套秩序、規(guī)范，讓人遵守。但禮不是法。法不論來自習慣還是契約，都是對人與人之間權(quán)利與義務(wù)的規(guī)定，但禮的核心不是權(quán)利與義務(wù)問題，而是情。（p37）此即所謂禮教，中國人看一個人是否有教養(yǎng)，就從此等生活儀節(jié)、飲食進退中見出。（ p37）三、思考題試證明飲食文化在中國傳統(tǒng)文化中的重要性。第三講[男女：人倫漸備]一、讀書目的和讀書要求人倫關(guān)系作為中國傳統(tǒng)文化的核心部分，來源于古代中國對男女性別的關(guān)注。正是因為有了性別意識，使得中國式的思考區(qū)別于西方哲學。二、重點內(nèi)容提示和重點知識解析重點內(nèi)容：男女關(guān)系的處理是中國傳統(tǒng)文化的出發(fā)點。人倫禮制得以建立的基礎(chǔ)就是對于男女關(guān)系的重視。而對于男女關(guān)系的考察并不能套用西方的理論。根據(jù)姓氏的來源和祖先崇拜的緣起，我們可以看到對女性的重視一直遺存于中國傳統(tǒng)社會。換言之，男性意識并未控制整個生活領(lǐng)域，在中國傳統(tǒng)思維中，仍然維持著兩性架構(gòu)及性別意識。而這導致了中國的思維方式與西方無性別意識之間的不同，從而導致中國傳統(tǒng)文化的特殊性。重點知識解析：（1）有了這種禮（嫁娶），人才有父母、兄弟、夫婦、親戚、上下等各種人倫關(guān)系。故婚姻制度亦可說是整個人倫禮制的起源或基礎(chǔ)。（ p42）（2）生命的共同性與一體性，由圖騰崇拜轉(zhuǎn)移到祖先崇拜身上，祖先崇拜與宗廟制度便產(chǎn)生了。（p45）（3）紀念始妣生育族人之意，轉(zhuǎn)而成為具有普遍意義的媒人神、送子神，出現(xiàn)“送子觀音”、“注生娘娘”之類女神，不再只對自己這一族具有意義了。p50）（4）西方傳統(tǒng)哲學的核心部分無性別意識，只有在當?shù)匚鞣秸軐W中，這種意識才正在覺醒；中國傳統(tǒng)的主流哲理思想則有鮮明的性別意識。 這種區(qū)別，造成了中西傳統(tǒng)哲學的重大不同。比如有性別意識的中國哲理傳統(tǒng)會看重相對相濟的動態(tài)生成關(guān)系，并重視這關(guān)系所生成的世代結(jié)構(gòu)，也就是家庭、家族、民族與文化的長久延續(xù)；也善于領(lǐng)會活的生存境域中的時機， 認為人的互動互感是獲得真知的最有效手段，而非邏輯與科學。（ p53）三、思考題注重性別對中國傳統(tǒng)哲理思維的影響有那些方面。第四講[封建：立此家邦]一、讀書目的和讀書要求封邦建國是周代，即中國傳統(tǒng)形成時期最主要的制度。而封邦建國不僅僅是政治層面的國家結(jié)構(gòu)，更是宗法制度的表現(xiàn)，是一種道德的反映。二、重點內(nèi)容提示和重點知識解析重點內(nèi)容：禮的一個最重要作用是敬鬼神，但實際上中國古代的敬鬼神更注重“德”。而周代圍繞著敬鬼神這一中心，構(gòu)建了完善的制度從而形成了周朝的封建體制，使周的君統(tǒng)與宗統(tǒng)的完美結(jié)合。封建來源于血緣，而不同的是，封建制度的基礎(chǔ)是宗法制度，起作用的是宗廟，形式是封邦建國。而宗廟更多地表現(xiàn)為道德意義層面上的思想意識。重點知識解析：（1）禮，始諸飲食，人倫又肇端于夫婦。由飲食之禮，發(fā)展出了其他各種禮；由男女夫婦，又形成了尊卑上下長幼等各種禮文、禮的架構(gòu)，漸漸就形成了一個包裹人文世界的網(wǎng)絡(luò)。（p65）（2）古人之祭祀天地、鬼神、山川等，并不是信這些，乃是因它們能福佑自身。（p67）故從西方超絕的神或人信仰神的感情看，會覺得中國這種宗教態(tài)度近乎功利，神能福佑我，我才敬事之，是一種報酬式的宗教態(tài)度。（p67）但實際上，人神是互動的，非一主一從，一操控者一被宰制者之關(guān)系。也是“崇德報本”的觀念。（3）無論親族或異宗，凡共祭周之宗廟者，即確定了封建的關(guān)系。（ p72）（4）天命、宗廟、封建在此連成一體。封建邦國提供甸服與王共祭，透過宗廟，以上達上帝及天地社稷。（ p72）（5）宗廟實質(zhì)上代表著族群整合的原理法則。這種法則的產(chǎn)生，一方是宇宙天地所命令的，是環(huán)境及血緣的力量，一方面又是人類自身團結(jié)的意識和對環(huán)境的適應(yīng)。（p74）（6）孝是祭祖的宗教儀式加上一層道德意義而形成的思想意識，然而透過對“德”的掌握，它可以拓及整個人倫關(guān)系與道德指向。（p75）（7）以宗廟制度為核心的封建體制，足以形成一有秩序的結(jié)構(gòu)，在內(nèi)實現(xiàn)敬哀忠孝等內(nèi)容，在外支撐社會組織，作為各種政治社會組織的內(nèi)部秩序力量與中心根源。（p75）三、思考題封邦建國為核心的周代封建制度的思想核心是哪些。第五講[道術(shù)：內(nèi)圣外王]一、讀書目的和讀書要求禮是中國傳統(tǒng)文化中的核心，之所以禮能夠成為傳統(tǒng)中國的關(guān)注對象，是因為禮具有多重功能，扮演著重要的文化調(diào)試功能。二、重點內(nèi)容提示和重點知識解析重點內(nèi)容：周代的封建社會的一個特點就是國人的權(quán)力較大，起到制衡作用。而其權(quán)力的基礎(chǔ)就是禮。禮是一個涵蓋非常廣泛的詞匯，對于禮的理解需要掌握幾個方面：一是禮是出于節(jié)制人情而產(chǎn)生的，強調(diào)“情欲的適當化”。二是禮是規(guī)范人在社會生活中的位置與角色。而禮的一個最主要作用，即溝通天人，構(gòu)建人與人的關(guān)系。正是對禮的重視，使得中國成為一個關(guān)懷型的文化體系。重點知識解析：（1）禮是習俗，但非一般之習俗；禮是統(tǒng)治的手段，但又非一般手段，故其他民族、其他時代并未發(fā)展出這樣一套禮文化體系。禮含有許多進退揖讓之儀節(jié)，可是又非儀式、禮節(jié)而已。禮有規(guī)范的意味，但又不是法律式的規(guī)范，也不是道德的戒律。（p89）（2）第一，“禮”是一套制度與文化的架構(gòu)，是一個整合性的文明體系，具有多維度、多層面的特征。,,第二，“禮”又是一個歷史概念。歷經(jīng)夏商周，禮的基本原則及其社會功能固然在千年間未曾發(fā)生根本性的變化，但其內(nèi)容、結(jié)構(gòu)及適用的范圍，則因王朝興廢、社會變遷而發(fā)生過多次重大改變。（ p89-90）（3）角色理論從不考慮個性、動機、態(tài)度之類問題，而是把人在社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中視如演員在舞臺劇場上，扮演著某種角色，對該角色亦有其期望與需求。p95）（4）在世俗社會生活中，藉由禮來通人我之情；在面向神圣世界時，藉由禮則可以通鬼神而達天地之情。（ p97）（5）在封建體制之禮樂文化中， 人與人因親親之仁而相聯(lián)結(jié)， 彼此相?；荨⑾嘟陶d、相翼輔，形成的就是一個關(guān)懷型的文化體系。（ p99）三、思考題作為整體的禮的作用包括哪些。第六講[天人：通乎神明]一、讀書目的和讀書要求宗教作為西方文明的一個重要的核心，影響到西方文明的方方面面。正是由于中國傳統(tǒng)文化對宗教的認識不同，導致中西方文化的分歧。二、重點內(nèi)容提示和重點知識解析重點內(nèi)容：比較中西方的宗教和神話，二者的區(qū)別顯然。第一，神人關(guān)系是截然不同的。西方的神是萬能的，外在的，與人之間有著天壤之別，神和人之間的關(guān)系無法超越。第二，命運觀的不同。在希臘神話中，命運是前定，無法改變的。中國則強調(diào)天人之間的互動，人能發(fā)揮自身的自主性，適應(yīng)或改變天命。第三，正是在這基礎(chǔ)上，中國中的人可以自我救贖，而西方的人由于是原罪的，只能自我否定。重點知識解析：（1）希臘神話中的神不為人類利益著想，所考慮的只是自己的統(tǒng)治。,,中國不是用神來表示或掌理精神性及理會性職能，而是將之作為人們對古圣先哲創(chuàng)造功業(yè)、澤被人群的感念。（p102）（2）希臘神話中的神，對人起掌管、支配作用。后來自然神學的發(fā)展，不但沒有改變這種神人關(guān)系，反而強化鞏固之，建立了一個超強的神。他全知、全能、全善，人只能是他的創(chuàng)造物，永遠不可能是神。,,中國為數(shù)不多的神話中的神，則被人們用來作為對古圣先哲的感念和追思，缺少了絕對支配性而更具有世俗意義。（p105）（3）與希臘神話等相比較，中國的“天帝”不擁有高居一切具體事物之上，作為“第一因”那種的支配力。而是，這種支配是神人互動的，人透過修德或敬事，可以知天命，亦可改變帝令；透過占卜，可以與神溝通，趨吉避兇。（p105-106）（4）一方面，天命對于人具有決定性的主宰效應(yīng)，因而人必須服從；另一方面，人在必須遵循天命的同時，又可以對于天命產(chǎn)生反饋性的影響，或是積極實現(xiàn)天命，或是導致天命變更。（p107）（5）西歐文明的普遍化主要是通過三種制度或機制：一是社會科學；一是意識型態(tài)；一是運動。（ p112）三、思考題中國和西方的神話或宗教在哪些方面有著本質(zhì)的區(qū)別。第七講[王官：理性的禮制社會 ]一、讀書目的和讀書要求諸子百家作為中國傳統(tǒng)思想的來源，他們的產(chǎn)生來源于周代的王官之學。二、重點內(nèi)容提示和重點知識解析重點內(nèi)容：諸子百家之學是本于中國的傳統(tǒng)文化，與夏商周的思想密切相關(guān)的，尤其是與“周公制禮”的關(guān)系尤為密切。而“周公制禮”主要包括幾個方面：一是宗法制度。一是“周官”的官僚制度。正是這兩個層面導致王官之學成為可能，也正是這兩個支柱的崩潰導致周朝的瓦解以及諸子百家局面的形成。重點知識解析：（1）宗法制要成立，至少須滿足下列七個條件： （1）家長必須擁有政治權(quán)力和職位，政治權(quán)力和職位不可分割，所以要求繼承人的唯一性；（2）一妻多妾或一正妻多媵妾制，在眾多兒子中必須區(qū)別嫡庶，這就是嫡庶制的必要性；（3）家族分化，所以有姓氏、有大小宗、有喪服制和封建制的必要；（4）宗族必須要有一個實體性的組織；（5）宗族內(nèi)部的血緣關(guān)系，不僅需要有明確的系統(tǒng)，且必須能夠?qū)χM行嚴格與完善的范疇分析；（6）宗族成員的文明程度必須達到一定的水準，要能夠有系統(tǒng)、有層次地進行宗族活動；（7）宗族必須脫離原始的孤立狀態(tài)，將自己的發(fā)展自覺地納入等級制國家的整體發(fā)展之中。p120-121）（2）長子繼承制的前提是一夫一妻制，它的繼承人是固定的；而嫡長子繼承制的前提是一妻多妾制，它要考慮姻親的地位，所以要在眾多兒子中確定哪一個具有嫡長子的身份。（p121）（3）官吏制度或官僚制，依韋伯之見，是屬于理性的法制型支配形態(tài)，其特征為：（1）有持續(xù)不斷受規(guī)則所約束的行為與正式經(jīng)營。 （2）有明顯范圍的權(quán)限。這包括：①執(zhí)行因系統(tǒng)分工而分化出來的特定功能的義務(wù)；②賦予在職者某些必要的權(quán)力；③有明確規(guī)定的必要強制手段，以及使用這些強制手段的明確限制。一個根據(jù)這種原則而進行經(jīng)營的組織，就可稱為“機關(guān)”。（3）各種職位的組織，是依照官職層級制的原則而建立的。（4）節(jié)制一個職位行為的原則，包括：①技術(shù)性的法規(guī)；②規(guī)范。但無論如何，這些原則的運用與實踐必須有專業(yè)的訓練。一個人只有具備了適當?shù)膶I(yè)訓練之后，才有資格成為這個組織化團體的一員，才有資格接受正式職位的任命。（5）行政措施、決議和規(guī)令都以文字的形式提出及記錄。,,見之于文字的資料和官員的持續(xù)管理，兩者共同構(gòu)成“辦公室”。這是現(xiàn)代任何“有組織行動”的核心焦點。（p122-123）三、思考題韋伯所言的官僚制具有哪些方面的特征。第八講[史學：史官與歷史意識 ]一、讀書目的和讀書要求中國自古就有重史的傳統(tǒng)，史官是這一傳統(tǒng)得以延續(xù)的支撐力量。二、重點內(nèi)容提示和重點知識解析重點內(nèi)容：王官之學之所以能夠延續(xù)是因為史官的存在。而史官所掌管的并不僅是現(xiàn)在歷史學科的范疇，而是作為文獻保管者的面目出現(xiàn)的。史官能夠延續(xù)是因為他們的家學傳統(tǒng)。而史官的受重視是因為古代中國注重時間緯度的思考，即以史為鑒。重點知識解析：（1）王官之學，均由官吏職掌，而這些職掌的業(yè)務(wù)知識則存于其所掌理的文書檔案。因此古人常說王官之學均由史掌。其實不是由史官所掌，而是王官之學具存于文書檔案中，史則是主管文書典冊的人。（p129）（2）周朝平行著兩個教育系統(tǒng)：一是學校，貴族子弟,,在學校中習禮樂射御，修成一個貴族子弟所應(yīng)有的文化教養(yǎng)。這是一個系統(tǒng)，以通識教養(yǎng)教育為主。另一個系統(tǒng)則是家學。貴族往往世襲其職，關(guān)于這個職事的知識專業(yè)均得自家學，此即“舊法世傳之史”的意義。（p140）三、思考題試分析古中國與希臘對歷史的不同態(tài)度。第九講[用思：思維模式與方法 ]一、讀書目的和讀書要求中國式思維與西方哲學的不同之處，很多可以用思考方式的差別進行解釋。二、重點內(nèi)容提示和重點知識解析重點內(nèi)容：中國式的思維與西方哲學是截然不同的，是因為古代中國人更為關(guān)注本末、始終、陰陽、中和、系數(shù)等概念進行統(tǒng)括。之所以會有這些概念，是因為古代中國的思考方法以關(guān)系性聯(lián)系為主。重點知識解析：（1）亞里士多德的十范疇，傾向于對事物作確定的描述， 是客觀性的說明。我們講物的本末、事有終始，則重在體會事物內(nèi)部之關(guān)系。（ p154-155）（2）關(guān)系性思考，是說一事通常不是孤立的，必與另一事有關(guān)，事物也應(yīng)在關(guān)系、關(guān)聯(lián)或脈絡(luò)中才能被認識。,,這與西方常以定義一事的方式對一物予以定性定位非常不同，強調(diào)的是其關(guān)系與脈絡(luò)。（p155-156）三、思考題關(guān)系性思考是一種什么樣的思維方法。第十講[抒情：氣感愉悅的世界 ]一、讀書目的和讀書要求中國式思維中重視情感，這是古代中國的特點之一。重情感實際上有著深厚的哲學來源，而情感在哲學上的表現(xiàn)也是有諸多層面的。二、重點內(nèi)容提示和重點知識解析重點內(nèi)容：中國哲學的底色是對氣的重視。正是因為有了“氣”，導致了風、氣、聲、樂這些概念的出現(xiàn)。而這些概念引發(fā)了中國式教育的與眾不同。從而導致古代中國對情的重視，以樂作為最終衡量的標準。重點知識解析：（1）我國最初的國家教育體制，是以盲樂師為中心的非文字傳授的詩歌禮樂之教。這些人，不僅是宗教知識的傳授者，本身亦是以音聲為手段，溝通神人、調(diào)節(jié)宇宙秩序與社會秩序的圣者。（p166）（2）一是整個教育之目標，是讓人成為有德行的君子人。但這種成德之教，是由感入，而非理入，是以樂音聲詩，令人于“興發(fā)感諷”中潛移默化，而非通過理性的討論、辯難、教誨。,,另一個特點，是成德之教與成樂是合一的。（p173）（3）顯示了中國人一般思想傾向中其實更重視情感。我們說凡事情理法兼顧，做人要有情義、做事不能不合情理、要通情達理，情都在前。（ p175）（4）由情來講道德，而不是以道德來克制、壓抑感情，是周文明的基本型態(tài)。,,禮本身就是本乎人情也用以宣達人情的。禮不是理，而是情的適當化。p178）三、思考題中國對情感的重視表現(xiàn)在哪些方面。第十一講[憂患：德業(yè)政治的擔當 ]一、讀書目的和讀書要求相對于西方，我們往往認為古代中國是君權(quán)至上而無民主的集權(quán)國家。然而按照中國思維方式進行思考，實際上古代中國的君權(quán)權(quán)力并不如我們想象的那么大。二、重點內(nèi)容提示和重點知識解析重點內(nèi)容：中國固然是帝制國家，但是實際上由于天（民）至上的思想存在，君權(quán)并不是一成不變的，而是在不斷轉(zhuǎn)移的過程中。這一轉(zhuǎn)移過程就是革命。而在西方的思想中，革命思想是被屏斥的。就國家形態(tài)而言，中國的“國家”具有自身的特殊性，即“國”與“家”的二元相依相斥的關(guān)系。重點知識解析：（1）整個政權(quán)成立的正當性及結(jié)構(gòu)原則，不在血緣，而在天（也就是民，人民群體意志合起來，無法確指，故說為天。（p184）三、思考題古代中國是否是一個君權(quán)與民權(quán)截然不相容的政體？第十二講[周公：文化實踐的圣王 ]一、讀書目的和讀書要求我們對于中國傳統(tǒng)文化的追述往往及于孔子。實際上，對于中國傳統(tǒng)文化做了更大貢獻的是周公。正是周公確定了中國傳統(tǒng)文化的核心概念。二、重點內(nèi)容提示和重點知識解析重點內(nèi)容：在中國傳統(tǒng)文化中，周公雖然在地位上不斷地下降， 但實際上他對中國傳統(tǒng)文化的影響至為深遠。而之所以周公的地位沒有在今天被還原，是因為受到西方思潮的影響。如軸心時代的討論實際上是誤讀中國文化。周公的貢獻主要表現(xiàn)在三個方面：一是承前啟后的文化接續(xù)作用。二是中國觀的確定者。三是制定禮樂以及與之相配合的政治社會體制。重點知識解析：（1）除了跨地域共同出現(xiàn)大批哲人外，軸心期還有如下幾個特點：（1）軸心期結(jié)束了幾千年古代文明，前軸心期文化，像巴比倫文化、埃及文化、印度河流域文化和中國土著文化，其本身規(guī)?？赡苁趾甏?，但卻沒有顯示出某種覺醒的意識。與軸心期相比，古老的文化似乎罩上了面紗，人方佛仍未真正蘇醒過來。2）任何未同軸心期獲得聯(lián)系的民族仍保持“原始”狀態(tài)，繼續(xù)過著已達幾十萬年的非歷史生活。（3）直至今日，人類一直靠軸心期所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而生存。每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被它重燃火花。（p203）（2）為什么軸心時期能有如此宏大之影響呢？雅斯培說：這個時代的特點是：三個地區(qū)的人全都開始意識到整體的存在、自身和自身的限度。,,這些信念和教義雖然途徑不同，但有一點是共同的，即人能夠在整體內(nèi)不斷地意識到自己而超越自己。（p204）（3）“中國”作為一個相對于“四方”的概念，不只是空間上一在中央，一分列四方，更在于它具價值判斷。中國所代表的文化價值意義，甚且超越了空間上的意義。（p209-210）（4）中國人自認為是禮義之邦，中國人在文化意義上強調(diào)華夷之辨、對四裔邦國有文化自豪感，而且向來傾向以文化而非以政治體統(tǒng)治轄區(qū)來界定中國等，都與周公確定中國這個概念有關(guān)。（p210）三、思考題周公對中國文化的貢獻有哪些。第十三講[畫歪的臉譜：孟德斯鳩的中國觀 ]一、讀書目的和讀書要求我們對傳統(tǒng)中國的認識往往是錯誤的。這種錯誤的根源實際上是以孟德斯鳩為主的歐洲知識分子為了自己的目的而進行丑化的，近代知識分子不加選擇地借用導致我們今天對傳統(tǒng)中國的破壞和疏離。二、重點內(nèi)容提示和重點知識解析重點內(nèi)容：以孟德斯鳩為代表的歐洲知識分子對傳統(tǒng)中國的描述充滿了荒謬和想象的意象。這種想象的根源就是為了將以中國為主的亞洲作為對立面，書寫他們自己想象中的理想社會，充滿了西方中心論的觀點。為了凸顯他們心目中