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文檔簡介
第十三講
中國傳統(tǒng)文化(wénhuà)的基本精神第一頁,共四十一頁。精選ppt梁啟超有一段話說:
“凡一國之能獨(dú)立于世界,必有國民獨(dú)具之特質(zhì),上自道德法律,下至風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)美術(shù)(měishù),皆有一種獨(dú)立之精神,祖父傳之,子孫繼之,然后群乃結(jié),國乃成,斯實(shí)民族主義之根柢源泉也?!贝嗽挿从吵鋈魏我粋€國家或民族,必須具有一種共同文化上的共同心理素質(zhì),形成屬于自己的文化傳統(tǒng),這種文化傳統(tǒng)相互凝聚和整合,便構(gòu)成本民族文化的基本精神。第二頁,共四十一頁。精選ppt在中國古代文獻(xiàn)中:
“精”是精妙、精粹(jīngcuì)、精華、精微。
“神”是玄妙、微妙、奇妙的變化。而“精神”,是指天地萬物的精氣、活力,事物運(yùn)動發(fā)展的精微的內(nèi)在動力。
文化的基本精神是指文化現(xiàn)象中最精微的內(nèi)在動力和思想基礎(chǔ),是指導(dǎo)和推動民族文化不斷前進(jìn)的基本思想和基本觀念。第三頁,共四十一頁。精選ppt一、中國(zhōnɡɡuó)傳統(tǒng)文化基本精神的意蘊(yùn)文化的基本精神屬于觀念形態(tài)的范疇。文化精神是相對于文化的具體表現(xiàn)而言的。文化的具體表現(xiàn)包括物質(zhì)、制度、行為、思想意識等層面,無不(wúbù)和內(nèi)在的文化精神相關(guān)系。優(yōu)秀文化傳統(tǒng)實(shí)質(zhì)上是民族文化基本精神的具體表現(xiàn)。它也是民族延續(xù)發(fā)展的精神動力,或者說是中華民族生存發(fā)展的精神支柱。第四頁,共四十一頁。精選ppt思想觀念或文化傳統(tǒng)要成為中國文化的基本精神,標(biāo)準(zhǔn)有二:一是,具有廣泛的影響,感染(gǎnrǎn)熏陶了大多數(shù)人民,為他們所認(rèn)同、所接受,成為他們的基本人生信念和自覺的價(jià)值追求;二是,具有維系民族生存和發(fā)展、促進(jìn)社會進(jìn)步的積極作用。必須具有這兩方面的特點(diǎn),才可以稱為文化的基本精神。第五頁,共四十一頁。精選ppt在中國傳統(tǒng)文化中,有一些(yīxiē)思想觀念和固有傳統(tǒng)長期受到人們的尊崇,成為生活行動的最高指導(dǎo)原則,在歷史上起了推動社會發(fā)展的作用,成為歷史發(fā)展的內(nèi)在思想源泉,這就是中國文化的基本精神。第六頁,共四十一頁。精選ppt作為中國文化發(fā)展的內(nèi)在動力和思想基礎(chǔ)的文化基本精神,本身也是文化發(fā)展的產(chǎn)物,并且隨著文化的發(fā)展演變而發(fā)展變化,不斷擴(kuò)大和加深自己的思想內(nèi)涵。因此,中國文化的基本精神也就是中國文化中起主導(dǎo)作用,處于核心地位的那些基本思想和觀念,是我們大多熟悉的,而不是莫測高深的玄思妙想。由于中國文化豐富多彩,博大精深,表現(xiàn)中國文化基本精神的思想也不是單純的,而是一個包含著諸多要素(yàosù)的思想體系。第七頁,共四十一頁。精選ppt二、中國傳統(tǒng)文化基本精神的主體(zhǔtǐ)內(nèi)容
天人合一(tiānrénhéyī)
以人為本剛健有為貴和尚中第八頁,共四十一頁。精選ppt(一)天人合一(tiānrénhéyī)1.天人合一思想認(rèn)為:然的發(fā)展與人類的發(fā)展是互相影響(yǐngxiǎng)、互相作用的,人們應(yīng)根據(jù)自然的變化來調(diào)整并規(guī)范自己的言行。中國文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一,反對把天和人割裂、對立起來,主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào),天人合一。這與西方文化注重強(qiáng)調(diào)人要征服自然、改造自然,才能求得自己的生存和發(fā)展的思想是有差別的。天人合一是中國文化與西方文化的基本差異之一。第九頁,共四十一頁。精選ppt在古代中國人看來,自然過程、歷史過程、人生過程、思維過程在本質(zhì)上是同一的。這一思想特征貫穿了“天人合一”觀念源起與演變的基本過程,貫穿于古代的哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)中。老子講“人法地,地法天,天法道,道法自然”,認(rèn)為宇宙間有四大,人居其一,人以地為法則,地以天為法則,天以道為法則,從一個側(cè)面確立了人與天的相互(xiānghù)關(guān)聯(lián)。莊子提倡“與天為一”?!皸壥聞t形不勞,遺生則精不虧,夫形全精復(fù),與天為一?!睊仐壥朗?,忘懷生命,使形體健全,精神飽滿,從而達(dá)到與天合為一體的自然無為境界。
第十頁,共四十一頁。精選ppt《周易·文言》提出“與天地合其德,與日月合其時,與四時合其序,與鬼神合其兇吉,先天而天弗違,后天而奉天時”,明確順應(yīng)自然的“與天地合德”的思想。漢代董仲舒甚至以“人副天數(shù)”的觀念為基礎(chǔ)建立起天人感應(yīng)(gǎnyìng)的讖緯神學(xué)體系?!洞呵锓甭丁り庩柫x》:“天亦有喜怒之氣,哀樂之心與人相副。以類合之,天人一也。”宋代理學(xué)中,“天人合一”思想更趨成熟、精致、完善。張載直接提出“天人合一”命題,《正蒙·誠明》云:“儒者因明致誠,因誠致明,故天人合一,致學(xué)可以成圣”。第十一頁,共四十一頁。精選ppt中國醫(yī)學(xué)的經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》則提出“天人相應(yīng)”的命題,強(qiáng)調(diào)人與天地(tiāndì)相應(yīng),與四時相符,與天地(tiāndì)如一。天人同構(gòu),人體的小宇宙與天地的大宇宙相對應(yīng)。書中列舉了諸如“天圓地方,人頭圓足方以應(yīng)之;天有日月,人有兩目;地有九州,人有九竅;天有風(fēng)雨,人有喜怒”等等。在美學(xué)上,與和諧化詩意關(guān)聯(lián)的“天人合一”思想,首先,深刻浸漬了中國古代審美境界論,使得古代中國人特別強(qiáng)調(diào)人生境界與審美境界的合一。其次,“和合”文化中和諧化辯證法的普遍運(yùn)用,使得中國美學(xué)智慧特別注重對應(yīng)性、相融性、辯證性、和諧性來理解和處理一系列審美范疇的展開與構(gòu)架。第十二頁,共四十一頁。精選ppt縱觀中國古代美學(xué)基本特征中,如強(qiáng)調(diào)真善(zhēnshàn)統(tǒng)一、情理統(tǒng)一、人與自然的統(tǒng)一、有限與無限的統(tǒng)一、認(rèn)知與直覺的統(tǒng)一等,和中國古代審美理想中,如儒家對“和”、道家對“妙”、佛禪對“圓”的追求,無不是“和合”文化在審美層面的詩性展開和邏輯延伸。這表明,中國詩性智慧和審美意識與“和合”文化有著一種特殊的親和性和關(guān)聯(lián)性。“和合”文化,是中國古代詩性智慧之根。第十三頁,共四十一頁。精選ppt2.中國古代“天人合一”的思想傳統(tǒng),有一個逐漸演化的過程。作為一種思想觀念,遠(yuǎn)在先秦時期提出,但作為明確的命題,則是由北宋著名哲學(xué)家張載最先提出來的。
1)西周:天為人格神,神人相通上古“天人合一”就是人神合一,后來發(fā)展為人按照天(有自然與神的雙重含義)的規(guī)則行事(xíngshì)的意義。商周時期天與帝都可以指至上神,具有濃厚的迷信成分。春秋時期才開始逐漸置換出天的自然、必然等含義。
第十四頁,共四十一頁。精選ppt2)春秋戰(zhàn)國時期“天人合一”的發(fā)展孟子在道德境界上的“天人合一”。這個意義上的天是一種無限,也有必然的含義。莊子自然意義上的“天人合一”。這個天就是(jiùshì)自然的含義,天人統(tǒng)一的基礎(chǔ)是氣。人不要有無,否定文明,達(dá)到一種原始的同一。易傳的天人合德。是春秋戰(zhàn)國時期理性的“天人合一”最具哲學(xué)概括性的表述,也是后來“天人合一”思想的經(jīng)典依據(jù)。第十五頁,共四十一頁。精選ppt3)董仲舒迷信的天人感應(yīng)論。這是上古迷信思想在新時期的還魂,借用陰陽五行為工具,并將其進(jìn)一步迷信化。各種巫術(shù)就是這種天人感應(yīng)思想的反映。4)張載與理學(xué)(lǐxué)的“天人合一”。張載在中國文化史上第一個明確提出“天人合一”的命題。張載的“天人合一”有三個要點(diǎn):一是天人統(tǒng)一于氣,二是道德化的宇宙,三是人在自然與道德性上與天的統(tǒng)一與相通。其要點(diǎn)是把宇宙?zhèn)惱磉M(jìn)化而與之合一,這是理學(xué)成立的核心理論與標(biāo)志。天在這里是絕對,是外在必然性。第十六頁,共四十一頁。精選ppt
天人合一思想的實(shí)際是關(guān)于人與自然的統(tǒng)一問題,或者說是自然界和精神(jīngshén)的統(tǒng)一問題。它充分體現(xiàn)了中國古代思想家對于主客體之間、主觀能動性與客觀規(guī)律性之間關(guān)系的辯證思考。
1)人不能違背自然,不能超越自然界的承受力去改造自然、征服自然、破壞自然,而只能在順從自然規(guī)律的條件下去利用自然、調(diào)整自然,使之更符合人類的需要,也使自然界的萬物能生長發(fā)展。
第十七頁,共四十一頁。精選ppt
2)自然界對人類也不是一個超越的異己的本體,不是宰制人類社會的神秘力量,而是可以認(rèn)識(rènshi)、可以為我利用的客觀對象。
3)這種思想長期實(shí)踐的結(jié)果,是得到自然界與人的統(tǒng)一,人的精神、行為與外在自然的一致,自我身心平衡與自然環(huán)境的平衡的統(tǒng)一,以及由于這些統(tǒng)一而達(dá)到的天道和人道的統(tǒng)一,從而實(shí)現(xiàn)了完美和諧的精神追求。第十八頁,共四十一頁。精選ppt4.天人合一思想的意義1)從儒學(xué)思想看,天人合一具有世界觀的意義。
2)天人合一思想具有方法論的意義。從儒學(xué)的實(shí)踐看,天人合一思想成了人們的行為的準(zhǔn)則,而且成為他們解釋歷代制度(zhìdù)的理論依據(jù)。3)天人合一思想還具有勸諫的作用。
4)除了用以勸諫皇帝,天人合一也成為考核官員的一種辦法。
第十九頁,共四十一頁。精選ppt5.天人合一思想的根源一是在于當(dāng)時農(nóng)耕社會,農(nóng)業(yè)的播種,收獲全仰仗(yǎngzhàng)于自然;如果人們順應(yīng)自然,及時播種,適時耕作,那么人們就可以解決吃飯問題,否則,就難以生存。因此,依靠自然,適時勞作的生產(chǎn)方式和觀念,就導(dǎo)致了天人合一思想的產(chǎn)生。二是當(dāng)時科學(xué)技術(shù)還沒有發(fā)展到人們可以完全解決說明自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的程度,自然的變化,尤其是災(zāi)害使人們產(chǎn)生了原始的宗教意識。
第二十頁,共四十一頁。精選ppt三是隨著社會的發(fā)展,尤其是秦統(tǒng)一后社會的巨變,政治權(quán)力越來越集中(jízhōng),越來越專制。因此,借助于天人合一的思想,借助于這種原始的宗教意識對皇帝和官吏予以監(jiān)督和考核,就成了當(dāng)時社會的學(xué)者和思想家惟一可行的選擇。正是這些因素,促使了思想家、學(xué)者將天人合一的思想進(jìn)一步理論化、系統(tǒng)化,形成了觀念意識,進(jìn)而指導(dǎo)人們的實(shí)踐,終于孕育一種精神文化現(xiàn)象,一種文化精神。
第二十一頁,共四十一頁。精選ppt6.天人合一的文化精神的積極性第一,它依據(jù)自然的變化推及人世,雖然自然與人是兩種物質(zhì),兩種運(yùn)動,但畢竟有著極為密切的關(guān)系。因而,或多或少地,天人合一精神帶有唯物的因素。第二,它的目的是監(jiān)督督促以皇帝為首的官僚(guānliáo)要清正廉潔,堅(jiān)持禮制、實(shí)行仁政,這在當(dāng)時高度的集權(quán)統(tǒng)治和民主意識淡薄的時代里,無疑是一個比較有效的方式。第三,天人合一思想的實(shí)施促使人們?nèi)パ芯孔匀唬苿恿斯糯匀豢茖W(xué)的發(fā)展,僅在漢代,對天文現(xiàn)象的記載就極為詳細(xì),至于張衡對天文、地質(zhì)的研究,張仲景對病理的研究還是舉世公認(rèn)的。
第二十二頁,共四十一頁。精選ppt7.天人合一精神也有一定的消極意義第一,過于強(qiáng)調(diào)環(huán)境因素對人的影響(yǐngxiǎng),特別注重對環(huán)境影響(yǐngxiǎng)人世問題的研究,因而形成了古代天人關(guān)系之學(xué),使帶有宗教迷信特色的術(shù)學(xué)易學(xué)非常發(fā)達(dá)。可以說,這些東西中有許多是中國傳統(tǒng)文化的糟粕。第二,強(qiáng)調(diào)自然對人的影響,將風(fēng)馬牛不相及的自然變化歸因于人世,一方面使人生產(chǎn)了軟弱的心理;另一方面也使人產(chǎn)生了自責(zé)的心理。而軟弱和自責(zé)無疑限制了人的創(chuàng)造性和主動性,阻礙了中國歷史的進(jìn)一步發(fā)展。第三,過于強(qiáng)調(diào)人對于自然的迎合,而忽視甚至不敢對自然開發(fā)利用,阻礙了中國古代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。第二十三頁,共四十一頁。精選ppt人文主義或人本主義,向來被認(rèn)為是中國文化的一大特色,也是中國文化基本精神重要內(nèi)容?!耙匀藶楸尽笔侵敢匀藶榭紤]一切問題的根本。用中國傳統(tǒng)方式來說,就是(jiùshì)肯定在天地人之間,以人為中心;在人與神之間,以人為中心。(二)以人為本
第二十四頁,共四十一頁。精選ppt中國傳統(tǒng)文化價(jià)值系統(tǒng)的確立,中國傳統(tǒng)文化主題內(nèi)容的嬗變,中國古代各種哲學(xué)(zhéxué)派別、文化思潮的關(guān)注焦點(diǎn),以及整個中國傳統(tǒng)文化的政治主題和價(jià)值主題,始終圍繞著人生價(jià)值目標(biāo)的揭示人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和實(shí)踐而展開。
中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)是:人為萬物之靈,天地之間人為貴。
人本思想的社會功能:它不僅有助于人們合理地對待人與神的關(guān)系,增強(qiáng)人的主體意識,而且有助于抵制宗教神學(xué)。
第二十五頁,共四十一頁。精選ppt中國的人文主義的含義與西方有本質(zhì)的不同。西方的人文主義包含有民主思想的成分,而中國的人文主義主要是指中國哲學(xué)討論的主要對象是人而不是神與自然(zìrán)。在哲學(xué)討論主題為“人”這一意義上稱為人文主義,用中國傳統(tǒng)方式來說,就是肯定在天、地、人三者之間,以人為中心;在人與神二者之間,仍然以人為中心,人可以“贊天地之化育”,與天地“相參”。第二十六頁,共四十一頁。精選ppt儒家的道德的人本主義,其重要表現(xiàn)是把人放在一定的倫理政治關(guān)系中來考察,把人個價(jià)值的實(shí)現(xiàn),個體道德精神界的升華,寄托于整體關(guān)系的良性互動。這一思想對人的精神的開放,對于個體道德自我建立,有著十分重要的意義。
與近代西方資產(chǎn)階級人本主義相區(qū)別,中國傳統(tǒng)文化中的人本主義明顯重人倫輕自然(zìrán),重群體輕個體,只強(qiáng)調(diào)個人義務(wù)和道德人格的獨(dú)立性,而不重視個人的權(quán)利和自由,這是一種落后。第二十七頁,共四十一頁。精選ppt(三)剛健(ɡānɡjiàn)有為
剛健有為思想是人們處理天人關(guān)系和各種人際關(guān)系(rénjìɡuānxì)的總原則,是中國人的積極的人生態(tài)度的最集中的理論概括和價(jià)值提煉??鬃訒r已經(jīng)提出剛健有為的思想。重視“剛”的品德,強(qiáng)調(diào)人要有堅(jiān)定性,知識分子要有責(zé)任感和奮斗精神。3《易傳》提出“剛健”學(xué)說,對剛健有為、自強(qiáng)不息的思想作了經(jīng)典性的表述。強(qiáng)調(diào):剛健的同時要文明,要中正,防止主觀盲動等片面性。第二十八頁,共四十一頁。精選ppt從漢代到清代的兩千年之中,《易傳》被認(rèn)為是孔子的著作,它是以孔子所著的名義產(chǎn)生影響的。所以“剛健有為”的思想在歷史上曾對很多知識分子起過激勵作用。事實(shí)上,《易傳》并非孔子所著,“剛健”之說應(yīng)是戰(zhàn)國時代儒家中講《易》的學(xué)者提出來的?!皠偨 彪m不是孔子提出,但孔子確實(shí)比較重視“剛”。《論語》記載:“子曰:吾未見剛者。或?qū)υ唬荷陾?。子曰:棖也欲,焉得?”“剛、毅、木、訥,近仁?!笨梢娍鬃涌隙ā皠偂笔怯袃r(jià)值的品德?!吨芤状髠?dàchuán)》的剛健之說實(shí)淵源于孔子。第二十九頁,共四十一頁。精選ppt孟子鄙視“以順為正”,提出“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的生活準(zhǔn)則。大丈夫應(yīng)有獨(dú)立的人格,遵守一定的準(zhǔn)則,不屈服于外在的壓力。孟子這種見解與《易傳》中剛健(ɡānɡjiàn)思想有一致之處。宋代周敦頤受道家影響,提出“主靜”之說,在宋、明時代,影響很大。到明、清之際,王夫之重新肯定了《易傳》的剛健學(xué)說。王夫之說:“圣人盡人道而合天德。合天德者,健以存生之理;盡人道者,動以順生之幾。”“惟君子積剛以固其德,而不懈于動?!蓖醴蛑辛Φ匦麚P(yáng)了“健”與“動”的學(xué)說。第三十頁,共四十一頁。精選ppt中國傳統(tǒng)文化中的“柔靜無為”之說,如老莊思想、宋儒思想,但沒有占上風(fēng),只是作為剛健有為思想的補(bǔ)充。兩者相互對峙,相互引發(fā),構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特面貌。
在中國傳統(tǒng)文化中,與剛健有為有密切關(guān)系,或者說作為剛健有為思想之重要表現(xiàn),是堅(jiān)持獨(dú)立人格的思想??鬃诱J(rèn)為(rènwéi),為了實(shí)行仁德,寧可犧牲自己的生命,而決不茍且偷生?!爸臼咳嗜耍瑹o求生以害仁,有殺身以成仁?!边@種堅(jiān)持獨(dú)立人格、注重“大丈夫”氣節(jié)的思想,無疑是中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。第三十一頁,共四十一頁。精選ppt(四)貴和尚中貴和諧(héxié),尚中道,作為中國文化的基本精神之一,也在中華民族和中國文化的基本精神過程中起過十分重要的作用。中西文化的一個重要差異,就是中國文化重和諧與統(tǒng)一,西方文化重分別和對抗,由此形成了顯然不同的文化傳統(tǒng)。第三十二頁,共四十一頁。精選ppt“和”的釋義“和”是不同要素(yàosù)所組成的一個和諧的統(tǒng)一體。它有兩個要點(diǎn):一是區(qū)別,二是和諧。西周史伯說:“和實(shí)生物,同則不繼。以他平他謂之和,故能豐長而物歸之。若以同裨同,盡乃棄矣?!保ā秶Z·鄭語》)認(rèn)為“和”能產(chǎn)生新事物,而“同”則意味著事物發(fā)展的停止??鬃右舱J(rèn)為“禮之用,和為貴”“君子和而不同,小人同而不和”,表現(xiàn)出鮮明的重“和”去“同”的價(jià)值取向第三十三頁,共四十一頁。精選ppt“中”的釋義:
在兩個極端中保持中立,在過程中保持一種動態(tài)的平衡,《中庸》以及《周易》都有這種尚“中”的傳統(tǒng)觀念?!昂汀弊⒅赜谛Ч?,“中”更多地著眼于過程,二者是統(tǒng)一的。在中國傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中,“中”與“和”,尤其是“和”被提高到宇宙論的高度,《易傳》中:“乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞。”“太和”即宇宙(yǔzhòu)呈現(xiàn)出的那種至高無上的和諧狀態(tài)?!吨杏埂芬舱f:“萬物并育而不相害,道并行而不悖?!闭菍@種“太和”之境的最好描摹。第三十四頁,共四十一頁。精選ppt“中和”思想在中國文化中的運(yùn)用在文化價(jià)值觀方面,提倡在主導(dǎo)(zhǔdǎo)思想的規(guī)范下,不同派別、不同類型、不同民族之間思想文化的交相滲透和多樣統(tǒng)一。在民族關(guān)系上以和為貴,承認(rèn)任何民族的文化都有其自身的意義和價(jià)值。漢代、唐代處理南匈奴、南突厥的問題,一以貫之的羈縻政策與朝貢貿(mào)易,把生活在中國境內(nèi)的不同民族融為一體,成為統(tǒng)一的中華民族。中國對外來的民族也持懷柔與同化態(tài)度,是世界上少數(shù)不排斥猶太人的國家之一。猶太人的民族性和宗教信仰是非常突出的,但是他們也慢慢融入了中國社會。第三十五頁,共四十一頁。精選ppt在倫理行為上的中庸思想。在中國,中庸之道可以說是一種調(diào)節(jié)社會矛盾使之達(dá)到中和狀態(tài)的高級哲學(xué),所謂“極高明而道中庸”。它強(qiáng)調(diào)人在社會關(guān)系中以“中”為尺度、以“和”為歸宿,主張“無過也無不及”,成為中華民族一種主要的情感心理原則。中華民族在總體上體現(xiàn)了一種內(nèi)斂而非擴(kuò)張的精神。由于整個民族在貴和尚中觀念上認(rèn)同(rèntónɡ),使得中國人十分注重和諧局面的實(shí)現(xiàn)和保持,表現(xiàn)出一種內(nèi)斂而非擴(kuò)張的精神需求。這對社會的穩(wěn)定和發(fā)展是必不可少的,對民族精神的凝聚和擴(kuò)展,是有益的。第三十六頁,共四十一頁。精選ppt三、中國傳統(tǒng)文化(wénhuà)基本精神的功能
民族(mínzú)凝聚功能
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