自然環(huán)境變遷與人類生活方式

自然環(huán)境變遷與人類生活方式

探討自然環(huán)境變遷與人類生活方式和文明演進的關(guān)系，一直是文化人類學(xué)的重要課題。筆者在此主要是根據(jù)我國近年的考古發(fā)現(xiàn)和古代自然環(huán)境變遷的資料，對這一問題略抒己見。

原始農(nóng)業(yè)出現(xiàn)的背景

距今一萬三千年前，末次冰期結(jié)束，全球氣候逐漸變暖。氣候的變化為各種可食用植物的生長提供了條件，人類食物中的植物性食物比例逐漸增加，采集在人類生活中占據(jù)越來越重要的位置。舊石器時代晚期，石器的細小化，尤其是磨盤、磨棒的出現(xiàn)，便是這種情況的反映。

原始農(nóng)業(yè)出現(xiàn)的過程

距今一萬一千年前后，地球出現(xiàn)了一次較為明顯的降溫。到距今一萬年左右，氣候又逐漸轉(zhuǎn)暖。此后，全球氣溫開始持續(xù)上升，到距今6000年時達到高峰。氣候的變暖和可食用植物采集業(yè)的發(fā)展，為植物栽培的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。其具體過程是：人們從發(fā)現(xiàn)和利用野生的植物到對它們重點給予關(guān)注和管理，最后發(fā)展成為對稻和粟等作物的栽培，原始農(nóng)業(yè)就產(chǎn)生了。根據(jù)目前掌握的資料，我國南方地區(qū)植物栽培的出現(xiàn)可能接近距今1萬年。需要指出的是，栽培的對象不僅有稻、粟等農(nóng)作物，在有些地區(qū)最早被栽培的植物可能是胡桃、粟等堅果類或塊根類植物。

原始農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生與陶器和磨制石器的出現(xiàn)

我國南方地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)表明，原始農(nóng)業(yè)與陶器的出現(xiàn)和磨制石器的出現(xiàn)大體同步。三者之間當(dāng)有某些聯(lián)系。陶器的出現(xiàn)應(yīng)與自然環(huán)境的變化有關(guān)，更直接的可能是與人們的食物結(jié)構(gòu)的變化有關(guān)，即植物性食物在人們飲食生活中所占比重增大，及其所導(dǎo)致的烹調(diào)方式的變化和儲存食物的需求有關(guān)。另外，陶器的出現(xiàn)也與人們的定居生活有關(guān)，而定居是以食物來源在一定程度上有所保證為前提的，這又依賴于自然環(huán)境的變暖及由此帶來可食用植物的供給量的增加。因此，可以說，農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)是自然環(huán)境的變暖、可食用植物的增加、采集活動的發(fā)展及定居生活共同作用的結(jié)果，也是人類利用自然，改造自然的結(jié)果。

農(nóng)業(yè)的發(fā)展對生態(tài)環(huán)境的影響

磨制石器的出現(xiàn)，與人們砍伐森林和修建房屋的需求增長不無關(guān)系。砍伐森林的目的，一方面是為了修建房屋，更重要的是與栽培農(nóng)業(yè)所必需的土地開墾有關(guān)。農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展導(dǎo)致大面積的森林被砍伐，進而導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的變化。后來出現(xiàn)的為滿足金屬制造業(yè)所需燃料而進行的對樹木的大規(guī)模砍伐，是又一次對生態(tài)環(huán)境的大破壞。

史前農(nóng)業(yè)的發(fā)展與自然環(huán)境的關(guān)系

距今8000—6000年間，在我國長江和黃河中下游地區(qū)，農(nóng)業(yè)取得了很大的發(fā)展。這應(yīng)當(dāng)與此期間這里的氣候溫暖濕潤、適合農(nóng)作物生長有密切關(guān)系。伴隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，以豬為主要對象的家畜養(yǎng)殖業(yè)也發(fā)展起來。當(dāng)時的社會基本上是平等的氏族社會。與此同時，人類文明在宗教信仰和藝術(shù)等方面也取得了較大的進步。

社會結(jié)構(gòu)的發(fā)展變化及其與自然環(huán)境的關(guān)系

距今5500年至4000年間，在遼西地區(qū)、黃河流域和長江流域，文化的發(fā)展和社會的進步達到了一個新的階段：社會的階層分化日益加劇，等級制度逐漸建立，顯貴階層掌握了部族的權(quán)力，各地區(qū)集團之間競爭日趨激烈。與此同時，各地出現(xiàn)了耗費大量人力物力建筑起來的城址和祭祀遺跡，反映出集團首領(lǐng)在調(diào)動組織人力物力的權(quán)限日益增大。這個新階段的到來，是以上個階段環(huán)境的變暖以及由此出現(xiàn)的農(nóng)業(yè)大發(fā)展為基礎(chǔ)的。因此，有理由認(rèn)為，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會發(fā)展的基礎(chǔ)。

堯舜禹時期洪水泛濫的可信性及對黃河流域人類生活的影響

在先秦文獻中，常見堯舜禹時期洪水泛濫、禹帶領(lǐng)民眾成功治水的記載。而關(guān)于其可信性，學(xué)術(shù)界頗多爭論。2002年發(fā)現(xiàn)的制作于西周中期的“希公?泵?文中，明確記述了禹治理河川的事跡。它表明，在西周時期，大禹治水的傳說曾在民間廣為流傳。近年在青海民和喇家、山西襄汾陶寺等龍山時代后期的遺址中，相繼發(fā)現(xiàn)黃河泛濫遺留下來的痕跡，前者還發(fā)現(xiàn)地震發(fā)生的跡象。陶寺遺址位于傳說中堯的活動區(qū)域。在這里，考古發(fā)現(xiàn)了面積達280多萬平方米的巨型城址，其年代距今約4300年左右。有跡象表明，這座城址曾一度毀于洪水，而后又經(jīng)重建。規(guī)模如此之大的城的興建，顯然不可能僅僅依靠一個部落的成員，它應(yīng)是一個有相當(dāng)勢力的區(qū)域集團的成員們齊心協(xié)力、共同努力的結(jié)果。它從一個側(cè)面反映了當(dāng)時社會結(jié)構(gòu)的狀況。根據(jù)最新的考古資料，在城內(nèi)，已經(jīng)出現(xiàn)了功能分區(qū)，加之在城內(nèi)發(fā)現(xiàn)的墓地中，大中小型墓葬在規(guī)模和隨葬品的有無和數(shù)量及質(zhì)量方面的差距已相當(dāng)懸殊，從而表明，當(dāng)時的社會已經(jīng)不再是平等的原始社會，而是進入了一個新的階段，已成為等級鮮明的復(fù)雜社會，初期的王權(quán)和國家業(yè)已出現(xiàn)。

氣候變化對長江流域人們生活和社會發(fā)展的影響

在長江中游的湖北石家河遺址發(fā)現(xiàn)的面積達100多萬平方米的龍山時期大型城址，城墻外有寬數(shù)十米的護城壕，這些護城壕有些是利用天然河道，有一部分則是人工開掘而成。如果僅僅為了軍事防御，如此之寬的城壕似無必要。根據(jù)其地形和地貌，估計這些城壕的主要功能是為了抵御洪水的侵襲。由此可見，當(dāng)時在長江中游地區(qū)，水患對人類生活構(gòu)成巨大威脅。在長江下游，前后延續(xù)達一千多年、并曾盛極一時的良渚文化在其晚期逐漸衰落。其衰落的原因是多方面的。其中氣候的變化可能是重要的原因之一。根據(jù)長江下游古環(huán)境的研究，在良渚文化晚期，曾低溫多雨，地下水位上漲，使海拔很低的這一地區(qū)很多地方成為沼澤，難以維系正常的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，從而大大削弱了良渚文化集團的實力，最終導(dǎo)致良渚文化集團的分裂和衰落。自然環(huán)境的變化雖不一定是導(dǎo)致良渚文化衰亡的唯一或直接的原因，但應(yīng)是重要的原因之一。

夏王朝在黃河中游地區(qū)崛起的環(huán)境原因

距今4000年左右，夏王朝在黃河中游地區(qū)崛起，從而打破了原來各方勢力割據(jù)一方的局面，中國歷史進入到一個新時期。夏王朝在黃河中游的脫穎而出，有多方面的原因，其中環(huán)境因素當(dāng)是重要原因之一。黃河中游地區(qū)地處黃土地帶，這里土質(zhì)肥沃，適合農(nóng)作物生長。更為重要的是，與長江流域相比，黃河流域的地下水位低，土地滲水性好，不易形成長時間的洪澇，洪水過后，人們可以較快地實行自救，恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。有理由認(rèn)為，環(huán)境因素是導(dǎo)致黃河中游地區(qū)夏王朝從小國林立的局面中脫穎而出的重要原因之一。新晨范文網(wǎng)

夏商周王朝相繼在中原地區(qū)建立的原因

夏商周王朝在中原地區(qū)的相繼建立，使黃河中游地區(qū)成為中國古代文明發(fā)展的中心地區(qū)。這一中心地位的形成，并非完全由于自然環(huán)境的原因，而是多種因素共同作用的結(jié)果。除了自然環(huán)境的因素之外，可能還有以下幾個方面的因素曾發(fā)揮了作用。

首先，有跡象表明，在夏王朝建立之前的龍山時代，黃河中游地區(qū)的勢力集團比較“世俗化”，在宗教祭祀方面投入的人力物力遠較長江流域的勢力集團要少，這就有利于其實力的積蓄，推動這一地區(qū)文明的發(fā)展。

其次，由于華夏集團地處中原，是連接?xùn)|西南北的交通樞紐，因而要面對周圍地區(qū)諸集團強有力的挑戰(zhàn)，這就迫使它不斷壯大自己的力量。外來的威脅也促使其集團內(nèi)部凝聚力的增強和首領(lǐng)權(quán)威的提高，加快了該地區(qū)王權(quán)出現(xiàn)和國家形成的步伐。

再次，由于華夏集團地處中原，與來自四面八方的各種文化及其創(chuàng)造這些文化的勢力集團接觸，客觀上使自己處于一種開放的狀態(tài)。這樣，就便于其兼收并