儒家經(jīng)典《大學(xué)》讀書筆記范文

儒家經(jīng)典《大學(xué)》讀書筆記范文儒家經(jīng)典《高校》讀書筆記1

《詩》云：“贍彼淇澳，綠竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮澗兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不行煊兮?！比缜腥绱枵?，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也；瑟兮澗兮者，恂溧也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不行煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

我覺得這一章講的正是儒家“內(nèi)圣外王”所呈現(xiàn)的君子相及實踐的方法。它說明，一個人要達(dá)到讓人見之忘俗的莊重相，必需要內(nèi)外兼修。內(nèi)，即如老子所言，為道日損，損之又損，以至于無為。外，則是強調(diào)用自己的言行舉止將自己體驗到的明德展現(xiàn)出來。當(dāng)一個人用如琢如磨的態(tài)度將自己當(dāng)成一件藝術(shù)品去細(xì)細(xì)打磨的時候，他就會在日復(fù)一日地實踐中漸漸掃凈自己心靈的污垢，讓自己本有的明徹底地散發(fā)出來。當(dāng)然在這個過程中，他還少不了用如切如磋的道學(xué)精神和相關(guān)的學(xué)養(yǎng)學(xué)問來不停地滋養(yǎng)自己。這道學(xué)精神，我覺得即是雪師經(jīng)常提倡的大善大美的精神。雪師曾說過：“人的心靈就像一片田地，不種莊稼就會長出野草。假如你不用豁達(dá)、利眾的真理來熏染自己的心靈，它就會被消極、負(fù)面的信息所填滿。假如你真的想要活得歡樂、坦然，就應(yīng)當(dāng)選擇一些適當(dāng)?shù)膬?nèi)容，選擇一些聰慧但也腳踏實地的方法，將真理與愛種進(jìn)你的心田?！笔聦嵶C明，古來的賢哲正是先從個人的心性和修養(yǎng)入手，漸漸才能做到齊家治國，乃至最終的平天下。從這一點上，我就覺得儒家很宏大。人在現(xiàn)實中，總免不了由血緣，行政，社會交織而成的上下四維關(guān)系。這些關(guān)系構(gòu)成了我們的人生，也構(gòu)成了我們喜怒哀樂的全部來源。換言之，我們想要活得幸福、歡樂，就必需和進(jìn)入我們生命的人搞好關(guān)系。而所謂的搞好關(guān)系，歸根究竟，就是從給別人一份好心情開頭。而好的心情，其實還是強調(diào)人與人在心靈層面的溝通與互動。人的天性中都有喜愛善美的一面，所以儒家就牢牢把握住人的這一特點，循循善誘，強調(diào)人應(yīng)通過自身的良好德行來漸漸感召四周的人，從而實現(xiàn)自己在事業(yè)上的理想。無疑，儒家的這一論點的提出，不僅讓封建統(tǒng)治者治理國家找到了著陸點，更為其選賢任能供應(yīng)了充分的依據(jù)，同時也大開民間尚德之風(fēng)。對比古今，現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)的確更發(fā)達(dá)，物質(zhì)的豐富也達(dá)到了前所未有的高度，但人們的生活質(zhì)量卻越來越令人堪憂。那些層出不窮的毒奶粉，毒大米，毒大油等大事，表明人們心中道德的制約力越來越弱，對金錢欲望的追趕也越來越瘋狂。這種瘋狂都是社會重利輕德的結(jié)果?？尚Φ氖?，在這種瘋狂的追趕中，許多人卻越來越難以從物質(zhì)中獲得長期的幸福。在經(jīng)受了對現(xiàn)代城市文明的盲目憧憬后，大多數(shù)人反而憧憬起農(nóng)家生活的淳樸和簡潔。各地持續(xù)大熱的“農(nóng)家樂”就是最好的.證明。但是，深陷于現(xiàn)代污濁的我們，一時的異地懷舊，就能想當(dāng)然地找回當(dāng)時的自己嗎？

我覺得一個人，在扎根現(xiàn)實的同時，必需給自己的心靈留一塊靈魂的自留地。這塊地就是靈魂的安居之所。它里面必需是純粹的，自然的，本真的，超越功利的。假如我們找不到這樣一個地方，我們就會漸漸地迷失掉自己，變得越來越麻木，焦躁，和擔(dān)心。另外，從另一個角度上來說，當(dāng)社會上布滿各種不真誠的人和現(xiàn)象的時候，我們假如能按《高?！返倪@一則所言去專心雕琢自己，在內(nèi)成為一個真誠的、質(zhì)樸的、有道德的人，在外時刻記得用言行舉止彰顯出自己內(nèi)心始終堅守的東西，做到站如松，坐如鐘，行如風(fēng)，臥如弓，那么，我信任我們將來的路也肯定會越走越寬。正所謂相由心生。有人說過：“到肯定的年紀(jì)，一個人的外在形象往往帶著他走過的路，讀過的書，愛過的人，歷過的事，哭過的淚，和灑下的汗?！蔽疑钜詾槿唬谶@世上，大家都喜愛漂亮長期的事物。所以為什么不努力活出自己最美的樣子？擁有一顆漂亮而富有詩意的靈魂，我覺得就是給自己人生最好的禮物，正所謂“道盛德至善，民之不能忘也”。

儒家經(jīng)典《高?！纷x書筆記2

《高?！纷鳛橐黄Ч琶?，其曾子寫出了儒家“美德”的特點。

我們先講一講曾子，姓曾，名參，曾參，字子輿，十六歲師從孔子，頗得孔子真?zhèn)鳌?/p>

《高?！贩譃榻?jīng)文和傳文。經(jīng)文是總結(jié)傳文的，傳文則細(xì)講經(jīng)文的重點，并在講的過程中引經(jīng)據(jù)典。

現(xiàn)在我們來說說經(jīng)文。經(jīng)文主要講了治國的方法。原文是這樣的：古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。意思是：古代那一些想要在天下弘揚光明品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品德；要想端正自己的思想，先要使自己的意念真誠；要想使自己意念真誠，先要使自己獲得學(xué)問。

而傳文就是細(xì)講這個治國方法的。

傳文一共有十傳。傳一講的是“弘揚光明的品德“，傳二講“澡身浴德，日新月異“；傳三講“知其所止，止于至善”；傳四講“”凡事抓住根本“；傳五講“獲得學(xué)問的途徑”；傳六講“不要自欺欺人”；傳七講“修身先正其心”；傳八講“齊家先修其身”；傳九講“治國先齊其家”；傳十講“平天下先治國”?？梢钥闯鲂摒B(yǎng)品德是治國的根本。

我認(rèn)為修養(yǎng)品德就是讓自己變得更文明，比如不打人，不說臟話、不隨地吐痰等。在別人問你問題時不回答，這種行為也是需要修養(yǎng)品德的。

儒家經(jīng)典《高?！纷x書筆記3

知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

翻譯：知道所應(yīng)止之處則志有定向，志有定向后心不妄動，心不妄動繼而安定拘束，安定拘束然后智慮明澈，智慮明澈便能思而后得。事物都有本末終始，假如能知道事物的輕重緩急便接近于大道了。

止、定、靜、安、慮、得既是個人修養(yǎng)的次第，也是取得事業(yè)勝利的次第。止，說文釋為“下基也”，即在下的基礎(chǔ)。許慎釋其篆形為草木在下的根基，而甲骨文之“止”則象足趾形，那人在做一件事時要止于何處呢？朱熹在《四書章句集注》中釋“知止”為“止者，所當(dāng)止之地，即至善之所在也?！敝辽撇⒉皇且粋€（唯一的）終極目標(biāo)，而是在任何一事，任何一物中要求個至善的所在。朱熹稱此為天理，天理這一概念既包含事物的規(guī)律，也包括人的道德責(zé)任。

故知止即在做任何一件事時要先清晰自己應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)?shù)氖鞘裁?？《高?！吩谙挛闹嗅尅爸埂睘椤盀槿司褂谌?，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信。”一個人隨其身份的不同而要擔(dān)當(dāng)不同的責(zé)任，如作為老師，擔(dān)當(dāng)?shù)氖怯?xùn)練同學(xué)的責(zé)任，作為司機，擔(dān)當(dāng)?shù)氖蔷S護(hù)乘客平安的責(zé)任，在擔(dān)當(dāng)責(zé)任的同時也就是自己的事業(yè)獲得勝利的時候。故而，一個人的事業(yè)并不只是為了實現(xiàn)自己的私人目的，而是以此為基礎(chǔ)，同時擔(dān)當(dāng)起對他人及社會的責(zé)任。

我們能夠知道止于何處，心靈活能夠定、靜、安，從而能夠慮——理性地謀劃事業(yè)。慮，許慎釋為“謀思也”，慮難曰謀，即對困難的審慎思索，也即自己的“知止”最終落實于行動，最終能“得”——有所得——獲得勝利。故而“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！苯o我指出的是詳細(xì)落實修身的操作方法。

儒家經(jīng)典《高?！纷x書筆記4

物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

當(dāng)我們體察事理時，我們便獲得了真知；獲得真知便能己意誠懇，己意誠懇便能己心端正；己心端正便能自身修養(yǎng)；自身修養(yǎng)便能家庭端正；家庭端正便能國家治理；國家治理便能使天下和諧。

八條目的次第清楚明白，但歷來亦存在頗多爭議，主要集中在對“格物致知”的解釋上面。

朱熹認(rèn)為格物致知為“致，推極也。知，猶識也。推極吾之學(xué)問，欲其所知無不盡也。格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。”

欲要了解格物致知之意，先需了解格物致知的目的“誠意”。何為“誠意”？

“誠，實也。意者，心之所發(fā)也。實其心之所發(fā)，欲其一于善而無自欺也”。（朱熹）

誠是真實無妄，意是起心動念，誠意就是要做到自己起心動念要真實無妄，不行自欺欺人。比如，我想去偷東西，良知告知我不能偷，我不隱瞞我的良知，這就是“誠意”。但現(xiàn)實的選擇總是錯綜簡單的，比如文天祥和趙孟頫在元代宋興后應(yīng)當(dāng)如何選擇，就并不是那么簡單做出判定的。

所以，要能夠做出這樣的推斷，我們首先要具備推斷的力量——格物致知。朱熹認(rèn)為格物致知便是不斷推究事物的道理，以不斷地獲得學(xué)問，從而使我們具備能夠推斷何為“誠意”的力量，人的格物致知的力量越強，他便能更精確?????地進(jìn)行“誠意”的判定。

但果真是如此嗎？

儒家經(jīng)典《高?！纷x書筆記5

齊家、治國、平天下這句話不知道在電視里面聽了多少遍，已經(jīng)熟識的不能再熟識，然而，自己卻從未仔細(xì)想過，這句話的前后來源，也并未深化了解這些詞的真正含義，直到開頭品讀國學(xué)經(jīng)典——《高?！?，才開頭有了點點認(rèn)知，雖然理解淺薄，但也盼望持續(xù)學(xué)習(xí)能夠有所進(jìn)益。

高校之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

高校的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人能夠棄舊圖新，使人能夠達(dá)到最完善的境界。人要知道自己想要達(dá)到的的境界，只有這樣才能夠使自己意向堅決；然后冷靜不焦躁，心安理得，思慮周翔，最終能夠有所收獲，萬物都有根本和直接，事物都有先后，我們只有弄清晰事情的本末始終，才能更加接近事物進(jìn)展的規(guī)律。

這里雖然是說光明正大的品德，然而全部的事情都一樣。無論你想做成什么事情，你都必需要知道自己的最終目標(biāo)，定下目標(biāo)之后，然后靜下心來，漸漸籌劃，梳理事物的本末始終，做出思慮周翔的方案，無論工作、生活都會大有好處。我們時常被許多同時并行的事物纏身，工作中亦是如此，尤其創(chuàng)業(yè)公司，產(chǎn)品兼運營、運營兼銷售這是特別常見的事情，一人身兼多職，有時候會覺得工作無從下手，那么你就要開頭梳理這么多事情的細(xì)枝末節(jié)，優(yōu)先級等，一次只能做一件事情，列出具體的項目管理方案，這樣便能輕松處理好事情。

之前在學(xué)校始終看到格物、致知這兩個詞，但卻從未細(xì)細(xì)深究。直到看了《高?！?，才知道這也是儒學(xué)中對“三綱八目”的追求中的兩個點。古人所謂的三鋼就是指：明德、親民、止于至善；而所謂的八目就是指：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。格物致知，不知道被多少高校引做校訓(xùn)，但是的確許多人并未深化了解，這又多么可笑呢。

我們只有正確的熟悉了萬事萬物，將其討論透徹之后，才能獲得更多的學(xué)問；只有獵取學(xué)問之后才能讓自己的一年更為真誠；意念真誠之后才能心思端正，心思端正之后才能讓自己更好的修養(yǎng)品德，只有品德修養(yǎng)好了才能更好地管理自己的家庭和家族，學(xué)會管理好家庭和家族的方法之后才能治理好國家，把握了治國的方法之后才能讓國人過上太平富足的生活。

雖然這里講的是治國、平天下之道。但是萬事萬物無不是如此。格物、致知、誠意、正心，強調(diào)的其實是內(nèi)修，而齊家、治國、平天下是外治，而中間的“修身”是鏈接內(nèi)外的樞紐，和前面的相連接就是“獨善其身”，和后面的相連接，便是兼濟(jì)天下。現(xiàn)實生活中，也很少有人將治國、平天下作為自己的幻想與理想，這世界，究竟平凡人居多，但是卻一點都不阻礙這套方法的實行。由于不管任何人，都必需具有良好的品德。想要出人頭地，就必需將自己修煉好。去修養(yǎng)好的品德，永葆赤子赤心，去學(xué)習(xí)，鉆研，豐富自己，讓自己更學(xué)識更加豐富。

所以，我們要做的就是格物、致知，抱著一顆正念的心，去學(xué)習(xí)，去共享，去關(guān)心......

儒家經(jīng)典《高?！纷x書筆記6

湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新?！笨嫡a曰：“作新民”。詩曰：“周雖舊邦，其命惟新。”是故君子無所不用其極。

翻譯：商湯在他沐浴的器具上寫下“假如今日能自新，那便能日日自新，將來也永能自新。”康誥說：“振作民眾，使其自新。”《詩經(jīng)·文王》說，“周雖是舊邦國，但因其自新其德而承受天命?！彼跃釉谌魏问律隙家猛耆Γㄗ孕拢?/p>

何謂