三類境三性三無性-唯識名

三類境三性三無性—唯識名詞瑜伽學派將心、心所，所緣的塵境（第八阿賴耶識所變的相分），分為三類，即：性境、獨影境、帶質(zhì)境。.性境：性，是體性的意思。性境就是真實的境界，是由體性種子所生的境（賴耶種子所生）。例如前五識所攀緣的色、聲、香、味、觸五塵，以及第八識所緣的種子、根身、器界三種境，都屬于性境。好比說，我們眼前所看見的樹、耳朵所聽聞的鐘聲等，都是實境，都是由真實的種子所生，來自于阿賴耶識的"現(xiàn)行"。.獨影境：由意識妄想、顛倒認識而生起的境，只有影像相分。此境并非真實存在的影像，它無能生的種子，亦無所托的本質(zhì)，是有情心識想象而有的，只是一種幻覺，是第六意識的作用。又可分為二種：“有質(zhì)獨影”：如閉起眼睛，遐想古剎晚鐘、湖光山色。這在心理學上，只是一種實有物的影像重現(xiàn)；“無質(zhì)獨影”：屬于一種幻想、幻相，如龜毛、兔角等的假想境。.帶質(zhì)境：所緣是有實體的性境，但所呈現(xiàn)的影像，不是所緣性境的本質(zhì)，而為妄情所支配，是兼有性境本質(zhì)和主觀妄情。例如：作夢時的五境，朦朧昧略，就是帶質(zhì)境。這也是第六意識所緣的境。三性三性，就是三種自性。是依"有"的觀點來說。.遍計所執(zhí)性：凡夫由于妄情的驅(qū)使，對于因緣所生的假法，妄起實我、實法的迷執(zhí)（執(zhí)有、執(zhí)無、執(zhí)常、執(zhí)空）。好比說，有人怕蛇，見繩而誤以為蛇，繩本非蛇，但以妄情迷執(zhí)計度，遂誤以為蛇。.依他起性：依因緣和合而生起的世間萬法，一切事、一切理、一切物，本無體性，必須依靠其它諸緣和合而成，其本身并無實體。所以宇宙中的萬法，遠至外太空、山河大地，近則個己的衣物，乃至身心，無非都是阿賴耶識（種子）所生起，這些萬象都是依我人過去世所造善、惡業(yè)，所造漏、無漏業(yè)而"異熟"生起的，因此名為依他起性。.圓成實性：圓滿成就的真實體性，就是百法中六種無為法的真如。又指"二空"（我空、法空）之后，所顯現(xiàn)圓滿成就的諸法實性，也就是依他而起諸法的實體、自性。唯識學者認為，將三性統(tǒng)一起來認識，就是由"錯誤的認識"，到"相對真實"的認識，再到"絕對真實"的認識過程。唯識學者曾就三性認識，以蛇、繩、麻三物作了生動的譬喻：如人在黑夜里行走，初見繩子，誤以為是真蛇（實我相的遍計所執(zhí)性），于是心生恐怖。隨后看清楚，明白不是蛇，只是一條似蛇的繩（依他起性的假有）。更進一步，了解實際所執(zhí)唯識學者認為，將三性統(tǒng)一起來認識，就是由"錯誤的認識"，到"相對真實"的認識，再到"絕對真實"的認識過程。唯識學者曾就三性認識，以蛇、繩、麻三物作了生動的譬喻：如人在黑夜里行走，初見繩子，誤以為是真蛇（實我相的遍計所執(zhí)性），于是心生恐怖。隨后看清楚，明白不是蛇，只是一條似蛇的繩（依他起性的假有）。更進一步，了解實際所執(zhí)著的繩亦不具實體的意義，其本質(zhì)為麻（實性）。起初"誤繩為蛇"是遍計所執(zhí)性；其次明白繩是因緣假合，由麻而成的形態(tài)，這是依他起性；第三層分析，知道繩的本質(zhì)是麻，是無自性，是四大假合所成，成就圓滿的了知，就是圓成實性。所以將三性統(tǒng)一起來的認識，是對"真、假"和"有、無"的正確認識，這在無著、世親的有宗里，被視為是"中道觀"。因為遍計所執(zhí)自性是出于遍計的執(zhí)著，不是有，而是無；依他起自性是遍計所執(zhí)自性生起的依據(jù)，是現(xiàn)象，是假有的存在；而圓成實自性是除去安立在依他起性上的遍計所執(zhí)自性，顯現(xiàn)出事物的真實性，這才是實有，才是實體。總之，認識了三性，就能了知萬法的如幻假有。瑜伽行派為了更進一步說明有與無（空）的中道觀，說明客觀事物是"無"，唯識實性是"有"，由此"識有境無"的思想，立三無性說。三無性三無性，依"非有"的觀點來說。.相無性：此依遍計所執(zhí)性所立。相，是體相；無性，是無自性。遍計所執(zhí)諸法的體相，不過是迷情上所現(xiàn)的妄相，體實非有。簡單的說，是指宇宙萬法諸種相狀，如：青、黃、赤、白，長、短、方、圓，是山、是河，都是虛幻（空）不實而無自性的。又譬如空華，性相都無。我人所見的一切，都是唯識所現(xiàn)，"識"的其中之一而已。.生無性：此依依他起性所立。依他起性，是從眾緣和合而生，無定實的自性，譬如幻事，故稱生無性。.勝義無性：此依圓成實性所立真如體勝，故稱勝義。此勝義遠離前遍計所執(zhí)"我、法"，故假說無性，非性全無，亦即唯識實性，譬如虛空，無相空寂，唯是眾色無性所顯。此三無性被視為"密意說"，而非"了義"，因三自性中的后二自性，其性非無，今假說其無性者，是為否定世俗所執(zhí)持的"實性"。三性和三無性的關(guān)系：三性和三無性恰似一體的兩面，有著表里的關(guān)系，并非異體。其關(guān)系如下：「相無性-體相無性-遍計執(zhí)性］三無性T生無性-緣生無性-依他起性F三性L勝義無性-空理無性-圓成實性」總之，遍計所執(zhí)的萬法諸相是完全虛妄的，故稱相無性；依他起的緣生法，須待緣而生，非有獨立自主性，故稱生無性；而圓成實的真如空理乃最究竟、真實的空理，為圣智所緣，所以稱為勝義無性。此依三性而說的三無性，雖然是闡明空理，卻與《般若經(jīng)》系統(tǒng)所說大異其趣。五性各別瑜伽行派宣說宇宙一切現(xiàn)象都是第八阿賴耶識所變，但不是一切眾生唯有一個共同的阿賴耶識，而是從各自的阿賴耶識變現(xiàn)出森羅萬象。依據(jù)個別不同的阿賴耶識種子，強調(diào)眾生具有五種不同性質(zhì)，因此將眾生分為五類種性，而定可成佛或不可成佛之說。.聲聞種性：這是值佛出世，聽聞佛陀的聲教，覺悟四諦的道理，斷見、思二惑，而入于涅盤者。聲聞種性唯具生空無漏智種子，修四圣諦法，決定證阿羅漢果。.緣覺種性：緣覺，又名獨覺，出于佛世，或不值佛世，能觀十二因緣，或觀飛花落葉的外緣而悟道者，得證辟支佛果。以上二種性之人，只斷煩惱障，證我空理，無法成佛。.菩薩種性：菩薩，原是菩提薩埵的略語，上求大覺，下化有情，略稱菩薩。菩薩修持六度萬行，斷煩惱、所知二障，證我空、法空真如，得菩提、涅盤二轉(zhuǎn)妙果，這類種性是決定可以成佛的。.不定種性：此種性與以上三類不同，端視其修行的程度如何，以決定果位。他可以成聲聞、成緣覺，也可以遇著機緣轉(zhuǎn)成菩薩，證得佛果。.無種性：此種性之人，與前四種相反。不具三乘無漏種子，不能斷煩惱、所知二障，所以在六道中沉淪生死，