正確認(rèn)識兩岸關(guān)系發(fā)展的新形勢心得

正確認(rèn)識兩岸關(guān)系發(fā)展的新形勢心得摘要：兩岸關(guān)系一直是中國人民的熱點話題，作為當(dāng)代大學(xué)生我們應(yīng)該關(guān)心時事，認(rèn)識兩岸關(guān)系的動態(tài)，抓住當(dāng)前兩岸關(guān)系和平發(fā)展的有利時機，推動兩岸交流合作向更廣范圍、更大規(guī)模、更高層次邁進(jìn)，這是在新起點上加快推進(jìn)兩岸關(guān)系的重要任務(wù)，這也是每個中國公民應(yīng)該盡到的義務(wù)。關(guān)鍵詞：兩岸關(guān)系歷史問題交流臺灣問題新形勢一、歷史視野中的兩岸關(guān)系自1949年臺灣問題形成以來，大陸方面始終把解決臺灣問題、完成祖國統(tǒng)一大業(yè)作為自己的神圣職責(zé)，進(jìn)行了長期不懈的努力。1978年，黨的十一屆三中全會作出把黨和國家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來、實行改革開放的歷史性決策，中國的發(fā)展從此進(jìn)入歷史新時期?！陡媾_灣同胞書》就是在這個重要歷史背景下發(fā)表的。30年來，大陸方面為促進(jìn)臺灣問題的解決，提出了一系列對臺方針政策。鄧小平根據(jù)國際國內(nèi)形勢發(fā)展變化，從中華民族根本利益和國家發(fā)展戰(zhàn)略全局出發(fā)，在毛澤東、周恩來關(guān)于爭取和平解決臺灣問題思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出“一國兩制”偉大構(gòu)想，為確立“和平統(tǒng)一、一國兩制”的方針作出了歷史性貢獻(xiàn)。江澤民提出現(xiàn)階段發(fā)展兩岸關(guān)系、推進(jìn)祖國和平統(tǒng)一進(jìn)程的八項主張，豐富和發(fā)展了對臺方針政策。黨的十六大以來，大陸方面就對臺工作作出重大決策部署，提出一系列新主張新舉措，賦予對臺方針政策新的內(nèi)涵。反分裂國家法的制定和實施，把大陸方面關(guān)于解決臺灣問題的大政方針法律化，表達(dá)了大陸方面堅持和平統(tǒng)一的一貫立場和最大誠意，同時表明了全中國人民堅決反對“臺獨”、捍衛(wèi)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整的共同意志和堅定決心。二、兩岸經(jīng)濟關(guān)系新進(jìn)展《告臺灣同胞書》發(fā)表以來，在兩岸同胞和各界人士共同努力下，兩岸關(guān)系發(fā)生重大變化。1987年底，兩岸同胞長期隔絕狀態(tài)被打破，兩岸同胞交往日益密切，兩岸經(jīng)濟合作蓬勃發(fā)展，形成互補互利的格局。1992年，兩岸達(dá)成“九二共識”，雙方在此基礎(chǔ)上舉行首次“汪辜會談”。2005年，國共兩黨領(lǐng)導(dǎo)人實現(xiàn)歷史性會談，達(dá)成“兩岸和平發(fā)展共同愿景”。2008年3月，臺灣局勢發(fā)生積極變化，兩岸關(guān)系迎來難得歷史機遇。2008年5月以來，本著建立互信、擱置爭議、求同存異、共創(chuàng)雙贏的精神，兩岸協(xié)商在“九二共識”的基礎(chǔ)上得到恢復(fù)并取得重要成果，兩岸全面直接雙向“三通”邁出歷史性步伐。雙方妥善處理一系列問題，保持兩岸關(guān)系改善和發(fā)展勢頭，推動兩岸關(guān)系展現(xiàn)出和平發(fā)展的前景。今天，兩岸同胞往來之頻繁、經(jīng)濟聯(lián)系之密切、文化交流之活躍、共同利益之廣泛是前所未有的。中國人民維護(hù)臺海和平、推動兩岸關(guān)系發(fā)展、實現(xiàn)祖國和平統(tǒng)一的事業(yè)日益贏得國際社會理解和支持，世界各國普遍承認(rèn)一個中國的格局不斷鞏固和發(fā)展。三、兩岸文化交流有新突破打破不必要的人為障礙、樊籬，推動教育、文化、社會各方面交流合作是為彼此促進(jìn)、彼此激勵提供保障。2011年4月24日，大陸著名高等學(xué)府清華大學(xué)與頗有淵源的臺灣新竹清華大學(xué)共迎百年校慶。隨著兩岸關(guān)系和平發(fā)展的進(jìn)程，兩個清華大學(xué)開始越來越緊密地交流互動，這是整個兩岸高校交流互動的縮影或者說文化交流的一個面向。兩岸清華大學(xué)這樣的高校教育合作，以及臺灣開放大陸學(xué)生就讀等文化合作為增進(jìn)兩岸相互了解，深化兩岸高等教育合作，甚至對于提升國家民族的競爭力都有很大幫助。兩岸同胞同屬中華民族，中華文化是中華民族的靈魂和脊梁，是兩岸同胞的精神紐帶和共同財富，也構(gòu)成了兩岸關(guān)系和平發(fā)展文化基礎(chǔ)的核心內(nèi)容。維護(hù)和增強這個核心，最主要的就是共同傳承和弘揚中華文化。共同傳承和弘揚中華文化，將有力地增強兩岸同胞共有的文化認(rèn)同和民族認(rèn)同，提供兩岸關(guān)系發(fā)展的文化動力和民意支持。在兩岸經(jīng)濟合作已經(jīng)取得豐碩成果、兩岸各界大交流已經(jīng)形成新局面的今天，我們比以往任何時候都更感知到通過文化交流去提升兩岸同胞文化認(rèn)同與民族認(rèn)同的特別重要性。兩岸同胞都認(rèn)為自己是中華民族的一分子，是中華文化的傳人;進(jìn)而認(rèn)為大陸和臺灣是自己共同的家園，要守護(hù)好、建設(shè)好這個家園;再進(jìn)而認(rèn)為自己負(fù)有振興中華、民族復(fù)興的責(zé)任，為此做出自己的努力，這樣就能夠消除許多誤解和不必要的疑慮，進(jìn)一步彼此理解、信賴和關(guān)懷，進(jìn)一步交流合作、互利雙贏;也就能夠超越政治歧見，在發(fā)展中去解決各種問題，不斷拓寬兩岸關(guān)系前進(jìn)的道路。四、兩岸經(jīng)濟文化交流協(xié)調(diào)發(fā)展是保障推動兩岸關(guān)系和平發(fā)展，需要促進(jìn)經(jīng)濟、文化交流協(xié)調(diào)發(fā)展。一個文明社會是物質(zhì)財富和精神財富共同進(jìn)步的社會。兩岸關(guān)系發(fā)展也應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟和文化協(xié)調(diào)發(fā)展的過程。兩岸關(guān)系發(fā)展是循序漸進(jìn)的過程，必須要創(chuàng)造很好的經(jīng)濟、社會、文化條件來推動兩岸政治問題的解決。兩岸已有共識，敏感、高層次政治問題暫時先擱置，給兩岸老百姓尤其是兩岸青年比較好的、寬松自由、共同發(fā)展的空間。在共同發(fā)展的時空環(huán)境背景下，兩岸相互促進(jìn)，相互了解，為達(dá)成兩岸問題最終政治解決的共識創(chuàng)造較好條件。五、啟示與展望當(dāng)前兩岸關(guān)系和平發(fā)展的新形勢啟示我們，要將兩岸和平發(fā)展向和平統(tǒng)一方向引導(dǎo)，除了擱置爭議之外，我們還需站在爭取臺灣民心的戰(zhàn)略高度，在經(jīng)濟、文化、社會交流等方面不斷細(xì)化兩岸關(guān)系和平發(fā)展路線圖。胡錦濤六點意見立足現(xiàn)實、著眼長遠(yuǎn)，提出了構(gòu)建兩岸關(guān)系和平發(fā)展框架的戰(zhàn)略要求，體現(xiàn)了解決兩岸關(guān)系重大問題的新思路、新觀念、新主張，也體現(xiàn)了破解難題、打開僵局的政治智慧。貫徹落實胡錦濤六點意見已經(jīng)成為大陸對臺工作的主軸。今后要進(jìn)一步重視讓臺灣民眾特別是基層民眾廣泛參與兩岸經(jīng)濟社會合作進(jìn)程，注意保障臺灣同胞的切身利益，促進(jìn)兩岸更好地共同發(fā)展。另一方面，我們要繼續(xù)推進(jìn)各項事業(yè)的改革和發(fā)展，建設(shè)一個富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。只有踏踏實實地推進(jìn)兩岸關(guān)系和平發(fā)展進(jìn)程，我們才能有效地構(gòu)建基礎(chǔ)堅實、支撐有力、內(nèi)涵豐富的兩岸關(guān)系和平發(fā)展框架，增強兩岸同胞對中華民族和統(tǒng)一國家的認(rèn)同，為兩岸最終和平統(tǒng)一創(chuàng)造條件并做好準(zhǔn)備?！?】細(xì)數(shù)兩岸名校淵源臺多名知名校友傾力兩岸關(guān)系[N]，中新網(wǎng)，2011-04-24【2】國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃綱要(全文)[N]，新華社，2011-03-16【3】新聞資料：兩岸經(jīng)合會的來龍去脈[N]，中新網(wǎng)，2011-02-22【4】《中國和平發(fā)展與兩岸關(guān)系的回顧和前瞻》，鄭必堅摘要：關(guān)于國際關(guān)系中的道德問題，不同理論流派的學(xué)者觀點迥異，同一理論流派內(nèi)部也存在分歧。通過語義學(xué)對道德的分析，可以看出國際關(guān)系中的道德問題，并非牽涉“有”、“無”的“道德存在”問題，而是如何看待與應(yīng)用的“道德選擇”問題。各個國家在應(yīng)對氣候變化和減排問題上的共識與分歧，反映出國際關(guān)系中道德的實在性與道德選擇的多樣性和復(fù)雜性。關(guān)鍵詞：國際關(guān)系道德國際倫理氣候變化關(guān)于國際關(guān)系中的道德問題，“無”與“有”是學(xué)界爭論通常的焦點。一種頗為流行的分析方式是把“非道德”(amoral，或譯無涉道德或超道德)標(biāo)簽貼在現(xiàn)實主義身上，將其與“道德主義”作為對峙的兩端加以比較，哈里斯(OwnHarries)采取的就是這種方法[1]，國內(nèi)學(xué)者石斌也認(rèn)為，以“非道德”著稱的現(xiàn)實主義與法理-道德主義雙峰對峙，是影響最大的兩大國際倫理傳統(tǒng)[2]。在注重科學(xué)方法和價值中立的美國，也有很多學(xué)者把理性主義同道德主義對立起來，作為不可調(diào)和的矛盾[3]。更多的中國學(xué)者則強調(diào)國際關(guān)系中道德的復(fù)雜性與倫理傳統(tǒng)的多樣性，并認(rèn)為應(yīng)對此采取更加靈活和寬容的態(tài)度[4]。本文首先列舉有關(guān)國際關(guān)系中道德問題的流行觀點，然后從語義學(xué)角度即道德概念的內(nèi)涵與作為這一概念外延的國際關(guān)系中的道德入手，對上述爭論進(jìn)行分析，認(rèn)為國際關(guān)系中的道德問題，并非牽涉“有”、“無”的“道德存在”問題，而是如何看待與應(yīng)用的“道德選擇”問題。第三部分將以應(yīng)對全球氣候變化為案例，簡要說明這一觀點。文章的結(jié)論是：道德選擇，從根本上講只有觀點分歧而不存在絕對的是非對錯，只是“兩害相權(quán)取其輕”或者“優(yōu)中取優(yōu)”而非絕對的善惡比較。1.爭論的觀點在談到國際關(guān)系中道德時，不同理論流派的學(xué)者觀點迥異，同一理論流派內(nèi)部也存在分歧，但大概有六種觀點，可以被學(xué)界普遍接受。下面簡要列出的觀點，前四種通常被視為包含在現(xiàn)實主義框架之內(nèi)，后兩者可以被歸納為理想主義的論點。最極端的立場可以定義為“非道德主義”。這一立場認(rèn)為，在國際政治中根本沒有道德的位置,國家考慮道德義務(wù)非但不必要,甚至很危險,這還意味著“不道德”的行為有時也是必要的[5];“在國家外交政策中沒有道德可言”,“外交政策與國際政治本質(zhì)上是非道德的活動”[6]。第二種觀點則主張“道德相對”論。該觀點懷疑道德原則的普世性，或者雖不贊成道德相對論,但仍然認(rèn)為具有普世性質(zhì)的道德原則較之國內(nèi)政治領(lǐng)域極為有限,也殊少約束力。例如卡爾認(rèn)為:“這些所謂的絕對和普世原則根本就不是原則，它們只不過是在特定時期、根據(jù)對國家利益的特定解讀而制定的國家政策的下意識反應(yīng)而已”[7]。凱南則指出:“不能認(rèn)為自己的道德價值觀對任何地方的人都必定正確有效”[8]。另一種比較流行的觀點是“國家理由”。它強調(diào)“個人道德”與“國家道德”的區(qū)別,把國家作為道德訴求的對象，使國家人格化，并賦予國家利益以道德內(nèi)涵[9];認(rèn)為國家本身乃價值之源泉，而非實現(xiàn)其他目的的必要手段。國家本身就是道德力量和高層次的善[10]。從這一觀點看，“不戰(zhàn)而屈人之兵”并非是從“不打仗”或“不殺人”的道德觀念出發(fā)，而是出于成本-收益分析的國家利益需要。較溫和的觀點可以稱之為“有限道德”。該觀點認(rèn)為國家及其政治代理人可以充當(dāng)有限道義角色,但必須有利于增進(jìn)國家利益，或者至少以不損害國家利益為度[11]。第五種觀點是“形勢倫理”(situationalethics)或非完美主義。從堅持道德原則出發(fā)，該觀點既講求實際、又堅持道德倫理的適當(dāng)指導(dǎo)作用,并且按照具體情況來具體判斷政治中的道德倫理問題,具體決定道德倫理態(tài)度。最后一種立場可以被稱作理想主義或道德主義?！皥猿衷谌魏吻闆r下任何政治手段都必須符合根本的道德倫理”[12]?！皯?yīng)用于個人道德的共同原則――同情、慷慨、寬恕、仁慈、容忍――同樣適用于國與國之間的相互關(guān)系”[13]?？档戮喸煊谰煤推降乃枷刖褪且云帐赖赖伦鳛榛A(chǔ)，受其影響發(fā)展至今的“民主和平論”，也是把民主視為可以推廣至全球的一種價值取向。在圖1中，非道德主義與道德主義各執(zhí)一端，被認(rèn)為是不可調(diào)和的兩大派別，是國際關(guān)系中道德問題爭論的焦點。在其間的廣闊范圍內(nèi)，存在著各種溫和的、偏左或偏右的派別。為了不被繁雜的標(biāo)簽所迷惑，從語義學(xué)角度開始厘清國際關(guān)系的道德概念，是有必要的。2.道德與國際關(guān)系中的道德：概念內(nèi)涵與外延道德(Morality),在《柯林斯英語詞典》(CollinsEnglishDictionary)中的解釋有三，a.道德是關(guān)于哪些行為是正確的和可以接受的以及哪些是錯誤的一種信念;b.道德是被某一社會或特殊人群所普遍接受的有關(guān)人行為的原則和價值體系;c.道德指某行為正確或可以接受的程度。從這一定義中我們可以概括出道德概念的三種內(nèi)涵：第一，道德是一種信念，此信念認(rèn)為凡事或行為有是非對錯之分，有善惡美丑之別，人們必須以道德的眼光看待事物和行為，必須在各種價值判斷中做出選擇。第二，道德是信念的體系，當(dāng)一個群體(無論個人還是社會)中出現(xiàn)被大家廣為接受的某種或某些信念時，就形成普世或一定程度上普世的道德觀。所謂物以類聚，人以群分，群體與道德認(rèn)同互為條件：群體中的互動既形成又調(diào)整個體的道德信念，道德認(rèn)同又為群體的維系提供基礎(chǔ)。第三，道德是評價標(biāo)準(zhǔn)，個人或群體根據(jù)自己的道德觀或普世道德觀對某一社會行為作以評價。從歷史唯物論看，不同的社會存在決定了不同個人或群體的評價標(biāo)準(zhǔn)必然不同，從辯證唯物論看，同一個人或群體在不同時間和環(huán)境下，其評價標(biāo)準(zhǔn)也可能不同。我們再把這一概念延展到國際關(guān)系領(lǐng)域。根據(jù)道德的內(nèi)涵，我們可以這樣延展出這樣的道德定義，國際關(guān)系中的道德是：a.關(guān)于國際行為的是非與可否接受的信念;b.一些國家或國際社會所普遍接受的原則和價值體系;c.對國際行為作出的道德評價。首先，凡是承認(rèn)國際行為是可以評價的，即是承認(rèn)國際關(guān)系中有道德存在。從這一點說，即使是“非道德主義”，也是有道德觀的，實際亦是如此。馬基雅維利在否定君主該受道德約束的同時，同時就是積極地對君主(國家)行為進(jìn)行道德評價，只不過他對國家道德評價的標(biāo)準(zhǔn)與個人道德不同而已。同時，他也不曾忘記普世道德觀的影響力，他認(rèn)為“仁慈、守信、誠實、人道、虔誠”等品質(zhì),君主沒有必要具備,但卻“很有必要顯得具備”[14]，為什么要“顯得具備”?顯然是因為人們都認(rèn)同這些品質(zhì)，認(rèn)為其是好的，是對的，是應(yīng)該具備的事情。上文列出的所有觀點實際上都是不同程度地承認(rèn)行為有是非對錯之分?！暗赖孪鄬φ摗睉岩傻氖堑赖略瓌t的普世性，但并不否認(rèn)有道德;“國家理由”所強調(diào)的“國家利益”本身就是一項道德原則，相信只要堅持“國家理由”就是好的，是正確的事情;“有限道德”及“形勢倫理”原則也肯定了道德的存在。總之，同個人行為相比，在國際關(guān)系領(lǐng)域，國家行為也是有是非對錯之分的。其次，國際關(guān)系中的普世道德。國內(nèi)道德規(guī)范依據(jù)的是國內(nèi)大多數(shù)人的認(rèn)同，因而成為社會所普遍接受的價值取向，而如果存在國際道德規(guī)范，它所依據(jù)的也應(yīng)該是國際社會大多數(shù)行為體的認(rèn)同。那么實際上存在這樣的道德規(guī)范嗎?哈里斯在其文章中列舉“國家道德”觀點時講道，“國家存在本質(zhì)上是為了提高和保護(hù)自身及國民的利益，它的道德必須與那個目標(biāo)協(xié)調(diào)一致?！薄皩嵤┩饨徽叩娜似涫滓?zé)任不是闡釋自己的道德觀點或偏好，而是要確保其服務(wù)對象的利益?！薄耙粋€政治領(lǐng)袖的責(zé)任就是他的人民的福利、國家健康發(fā)展，而非純潔他自己的靈魂，這兩者并不必然一致”?！暗赖轮髁x”立場則與其有本質(zhì)不同，“國家行為沒有什么不好判斷的，因為應(yīng)用于個人的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)同樣適用于國家”[15]。可見，他們列舉的或闡釋的都只是某一部分群體的價值體系，而非“普世”的被大多數(shù)所認(rèn)同的價值體系。從這一方面考察國際關(guān)系中的道德，我們可以得出兩個結(jié)論：第一，盡管國際上存在著由一些國家、甚至大多數(shù)國家認(rèn)同而形成的道德原則和價值體系，但嚴(yán)格意義上的普世道德，在國際關(guān)系領(lǐng)域中尚不存在。不僅如此，不同國家對不同道德原則和價值體系的認(rèn)同，還有可能相互沖突，更為嚴(yán)重的是，這種基于認(rèn)同導(dǎo)致的沖突，遠(yuǎn)比基于利益所導(dǎo)致的沖突更難和解。比如“人權(quán)高于主權(quán)”與“不干涉內(nèi)政”這兩種道德觀念產(chǎn)生的沖突，還有以宗教認(rèn)同為基礎(chǔ)的種族沖突等等。第二，并不能排除這樣的可能性：隨著人類交往的日益密切，國家供給個人道德認(rèn)同的能力逐漸削弱，逐漸受到更為廣大的群體(國際社會或世界社會)的挑戰(zhàn)，這個更廣大群體有機會為更廣泛的人群提供道德認(rèn)同，而更廣泛的道德認(rèn)同又將會為真正的普世道德觀念的形成創(chuàng)造條件，人類就有可能建筑一個道德的“巴別塔”。再次，國際關(guān)系中的道德評價，是國際關(guān)系主體按照自己的道德標(biāo)準(zhǔn)對國際行為做出價值上的判斷。這種評價是主觀行為，不同國家做出的判斷會有所不同，即使同一國家在不同時期也會有所不同。比如同樣是持“國家理由”觀，但對國家利益的定義和國家需要的價值取向，可能在不同的時期有很大差異，那么國家在對國際行為的評價也會相應(yīng)變化(如美國在不同時期對待阿富汗政府和伊拉克政府行為的評價)。中國對非洲的援助采取不附加條件、不干涉其內(nèi)政的政策，這在中國和非洲等大多數(shù)國家看來，是正確的、道德的國際行為，然而讓歐美等發(fā)達(dá)國家來評判，就是不正確的、不符合國際道德的行為。道德評價上的主觀性，不僅存在見仁見智的層次，甚至?xí)?dǎo)致嚴(yán)重分歧、對立與對抗。綜上所述，從其涵義的第一個方面來看，國際關(guān)系中道德的存在是毋庸質(zhì)疑的，然而，關(guān)于道德認(rèn)同即普世道德的存在，以及道德評價方面，由于國際關(guān)系的國家中心特性以及道德標(biāo)準(zhǔn)的主觀化等原因，存在各種相互競爭甚至沖突的觀點也有合理性。因此，關(guān)于國際關(guān)系中的道德爭論，不是簡單的存在或不存在問題，而是更加復(fù)雜的“道德選擇”問題。正如湯普森(KennethThompson)而言，這“并非是對與錯之間的爭論，而是對與對(rightsandrights)之間的爭論，而這就使問題的解決變得無比復(fù)雜[16]。不能否認(rèn)的是，國際關(guān)系中的道德，其存在的痕跡總是若有若無、若隱若現(xiàn)的，究其原因，很重要的一點就是道德與價值、經(jīng)濟與利益、政治與權(quán)力常常作為國際行為的多種屬性混雜一起，很難區(qū)分。當(dāng)小布什宣布對伊拉克的戰(zhàn)爭時，很多人認(rèn)為他是為了石油，也有人認(rèn)為這是美國全球爭霸的重要一步，而小布什公開的理由之一，則是“自由”。國際關(guān)系和價值判斷的復(fù)雜性，使得人們很難對一種國際行為做一定論。比如在應(yīng)對氣候變化和減排問題上的各國分歧，很多學(xué)者都從國家利益等非道德角度入手研究，當(dāng)事國家的所作所為，也讓人感覺在此問題上很難找到道德解釋的立足之地。本文接下來將簡要分析這一問題，對國際關(guān)系道德的實在性加以說明，并應(yīng)用上文所列六種觀點對該問題加以解釋。3.從應(yīng)對全球氣候變化問題中看國際關(guān)系中的道德人類對氣候變化和減排問題的關(guān)注，源于溫室效應(yīng)理論，而該理論在近200年前便已經(jīng)由法國科學(xué)家提了出來，1908年，瑞典科學(xué)家阿蘭紐斯出版專著，首次提出人類活動將會極大影響地球氣候，人類排放的二氧化碳比重將在未來幾個世紀(jì)增加到引人注目的程度[17]。但此后半個多世紀(jì)，人們對二氧化碳的大量排放仍然采取“可接受”的態(tài)度，甚至給予“道德”的評價[18]。相比之下，減排在當(dāng)今世界幾乎成為一種普世道德，就連一向?qū)Υ藷o所作為的美國也于2008年4月17日發(fā)起第三次“主要經(jīng)濟體能源安全與氣候變化會議”并提出在2025年前使本國溫室氣體排放不再增加的目標(biāo)。盡管國際上對減排問題幾乎形成共識，但是誰在其中承擔(dān)怎樣的責(zé)任卻沒有定論。原因很簡單：各個國際行為體都有自己難以割舍的利益。此時的“國際道德”讓位給國家利益。歐盟在世界排量中的份額總共只占15%并且從趨勢上還將減少，而門檻國家所占份額自然會有所增加。也就是說，誰也不能躲避開這個全球責(zé)任”。這種共同責(zé)任，建立在“形勢倫理”的基礎(chǔ)之上，因為歐盟的排放量本身就比較少(15%)，加上今后新能源的使用，減排對歐盟國家自身利益的影響并不算大，提出“共同責(zé)任”，既不削弱自身利益，又堅持了道德倫理，這是歐盟國家積極倡導(dǎo)減排的原因之一。中國等一些發(fā)展中國家對此則采取了“有限道德”的態(tài)度。提出“算總帳”的“共同但有區(qū)別的責(zé)任”。“算總帳”基于排放時間和總量的計算，要求發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家區(qū)別對待，發(fā)達(dá)國家要率先減排，同時向發(fā)展中國家提供資金和技術(shù)援助。這樣的原則，是在保護(hù)發(fā)展中國家利益的基礎(chǔ)上履行道德責(zé)任1.各個國家在應(yīng)對氣候變化和減排問題上的共識與分歧，反映出國際關(guān)系中道德的實在性與道德選擇的多樣性和復(fù)雜性。在共同的道德壓力下，不同的國家根據(jù)各自的價值判斷、觀念與原則，在“責(zé)任”、“義務(wù)”與“利益”間作出不同的道德選擇，它們的國際行為從根本上講只有觀點分歧而不存在絕對的是非對錯，只是“兩害相權(quán)取其輕”或者“優(yōu)中取優(yōu)”而非絕對的善惡比較。減排問題上是如此，其他的國際行為亦是如此。：

[1]OwnHarries,“Power,Morality,andForeignPolicy”,Orbis,Fall,2005,pp.599-612.[2]石斌：《“非道德”政治論的道德訴求――現(xiàn)實主義國際關(guān)系倫理思想淺析》，載于《歐洲》2002年第1期，第1-11頁。[3]FredM.Frohock,“Rationality,Morality,andImpossibilityTheorems”,TheAmericanPoliticalScienceReview,Vol.74,No.2,1980,pp.373384,andViktorJ.VanbergandRogerD.Congleton,

“Rationality,Morality,andExit”,AmericanPoliticalScienceReview,Vol.86,No.2,1992,pp.418-431.[4]何懷宏：《國際倫理的特殊性和必要性》，載于《國際政治研究》2007年第3期，第5-7頁;時殷弘：《民族倫理傳統(tǒng)與中國的倫理觀》，載于《國際政治研究》2007年第3期，第19-20頁。[5][意]尼科洛?馬基雅維里：《君主論》，潘漢典譯，北京：商務(wù)印書館，1985年版，第73-75頁。[6]OwnHarries,“Power,Morality,andForeignPolicy”,p.600.[7][英]愛德華?卡爾：《20年危機(1919-1939)：國際關(guān)系研究導(dǎo)論》，秦亞青譯，北京：世界知識出版社，2005年版。(1954).RealitiesofAmericanForeignPolicy,Princeton,N.J.:PrincetonUniversityPress,1954,p.47.[9]楚樹龍，耿秦主編：《世界，美國和中國：新世紀(jì)國際關(guān)系和國際戰(zhàn)略理論探索》，北京：清華大學(xué)出版社，2003年版，第53頁。[10]JackDonnelly,“Twentieth-CenturyRealsim”,inTerryNardinandDavidR.Mapel,eds.,TraditionsofInternationalEthics,Cambridge:CambridgeUn111.[11]石斌：《“非道德”政治論的道德訴求――現(xiàn)實主義國際關(guān)系倫理思想淺析》，第2頁。[12]時殷弘：《歷史?道德?利益?觀念――關(guān)于國際關(guān)系理論思想的談話》，載于《歐洲研究》2003年第5期，第143-149頁。[13]OwnHarries,“Power,Morality,andForeignPolicy”,p.600.[14]馬基雅維里：《君主論》，第74頁，第84-85頁。[15]OwnHarries,“Power,Morality,andForeignPolicy”,p.601-605.[16]KennethW.Thompson,“MoralValuesandInternationalPolitics”,PoliticalScienceQuarterly,Vol.88,No.3,1973,pp.368-374.[18]阿蘭紐斯還期待著由二氧化碳比重增加帶來的全球變暖會給人類帶來更加豐富的作物，并為迅速增加的人類造福，見徐再榮：前引文，第115頁。注釋：

1.秦大河：《氣候變化的事實、影響及中國的對策》，載于《外交學(xué)院學(xué)報》，2004年第3期。2008年以來，兩岸關(guān)系走上和平發(fā)展道路。在“九二共識”的基礎(chǔ)上，過去8年，臺海局勢安定祥和，兩岸關(guān)系穩(wěn)定發(fā)展，兩岸經(jīng)濟交流與合作取得豐碩成果，給兩岸同胞帶來了實實在在的好處。但兩岸差異的存在和差異導(dǎo)致的影響是客觀存在的。2023年5月20日，在選舉中取得明顯優(yōu)勢的民進(jìn)黨將進(jìn)入“執(zhí)政期”，但民進(jìn)黨始終不肯承認(rèn)“九二共識”，使兩岸關(guān)系逐步不斷滑向政治僵持與政策對抗的狀態(tài)。作為當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)該保持對形勢與政策的關(guān)注度，思考辨析新形勢。近年來兩岸關(guān)系發(fā)展成果1.1兩岸“三通”大陸1979年倡議、兩岸同胞期盼30年之久的兩岸全面直接雙向“三通”得以實現(xiàn)。2008年兩岸周末包機如期實施，兩岸兩會共同簽訂兩岸空運直航、海運直航、郵政合作等四項協(xié)議，實現(xiàn)了兩岸同胞期盼已久的直接通航、通郵。2009年兩岸實現(xiàn)定期航班，通航、通郵進(jìn)一步擴大，使兩岸同胞的往來更加便捷。當(dāng)年6月臺灣當(dāng)局開放大陸企業(yè)赴臺投資，“陸資入島”正式啟動，兩岸“三通”由“局部、間接、單向”發(fā)展為“全面、直接、雙向”，正常交流使兩岸經(jīng)濟聯(lián)系更加密切，便利了兩岸民眾往來，提高了兩岸產(chǎn)業(yè)合作效率，兩岸之間的經(jīng)濟合作更加緊密，為兩岸關(guān)系和平發(fā)展增添了新動力。兩岸人員往來基本實現(xiàn)了正常的雙向交流，旅游成為兩岸人員往來的主渠道。2008年臺灣開放大陸居民赴臺灣旅游，兩岸同胞企盼已久的陸客團(tuán)隊游正式啟動。2010年大陸全面開放所有省、區(qū)、直轄市赴臺團(tuán)隊旅游，2011年正式實施大陸居民赴臺灣地區(qū)個人旅游。兩岸旅游交流合作實現(xiàn)了互利雙贏。大陸是臺灣第一大入境旅游市場，臺灣是大陸第三大入境旅游市場，兩岸已形成互為重要客源市場的穩(wěn)定格局。兩岸同胞也借此實現(xiàn)了多渠道、大范圍、多層次交流。1.2兩岸經(jīng)濟制度化突破兩岸兩會自2008年恢復(fù)協(xié)商以來，至今已經(jīng)舉行11次會談，針對兩岸交流中的制度性問題，簽署了23項協(xié)議。這些協(xié)議涵蓋各個領(lǐng)域，有力地促進(jìn)了兩岸經(jīng)濟交流合作，增進(jìn)了兩岸同胞特別是基層民眾的福祉，得到了兩岸大多數(shù)民眾的歡迎和支持。這些協(xié)議搭建起兩岸和平穩(wěn)定與經(jīng)濟互利的橋梁，使兩岸關(guān)系進(jìn)入66年來最為和平穩(wěn)定、百姓獲得政策紅利最多的一個階段。雙方兩岸事務(wù)主管部門聯(lián)系溝通機制有效運行，為推動兩岸各領(lǐng)域交流合作發(fā)揮重要作用。2014年2月，國務(wù)院臺灣事務(wù)辦公室主任張志軍與臺灣方面大陸委員會負(fù)責(zé)人王郁琦在南京會面，這是雙方兩岸事務(wù)主管部門負(fù)責(zé)人第一次正式會面并交換意見。隨著兩岸經(jīng)濟合作的深化，協(xié)商所考慮的層面愈來愈廣，已逐漸碰觸到深水區(qū)。1.3兩岸交往的政治突破1.4兩岸交流的民眾福祉8年間，開放兩岸全面直接雙向“三通”方便了兩岸民眾往來，提高了臺灣企業(yè)經(jīng)營效率，增加了兩岸經(jīng)濟合作的商機。開放大陸游客赴臺及開放陸生赴臺就讀帶動了兩岸間人流、物流、資金流、信息流不斷擴大，促進(jìn)兩岸交通、基礎(chǔ)設(shè)施、島內(nèi)教育等多領(lǐng)域投資，促進(jìn)了兩岸經(jīng)濟社會共同進(jìn)步。兩岸貿(mào)易人民幣結(jié)算比例逐步提高，臺灣金融機構(gòu)大陸營業(yè)網(wǎng)點繼續(xù)增加，為兩岸企業(yè)和民眾帶來更多便利。此外，海峽西岸經(jīng)濟區(qū)、平潭綜合實驗區(qū)、昆山深化兩岸產(chǎn)業(yè)合作試驗區(qū)建設(shè)的順利推進(jìn)，上海自由貿(mào)易試驗區(qū)的建立，為深化兩岸經(jīng)濟合作，探索合作新模式提供了新的平臺。廈金海纜與福（州）淡（水）海纜、以及福建向金門地區(qū)供水工程正式開通或開工方便了臺灣地區(qū)金門與淡水民眾的生產(chǎn)生活1.2大陸與臺灣社會發(fā)展概況對比2.1新興產(chǎn)業(yè)重心差異市場導(dǎo)向、市場規(guī)模不同，大陸云端大數(shù)據(jù)、智能硬件、O2O成為創(chuàng)業(yè)者的集聚地。在臺灣人還在熱衷于加盟餐飲店，搞花卉、創(chuàng)意精品、居家百貨。對比大陸和臺灣的新興行業(yè)布局，大陸瞄準(zhǔn)了“互聯(lián)網(wǎng)+”，臺灣大力發(fā)展“文化及創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”。最終互聯(lián)網(wǎng)+之下，大陸誕生了許多為投資所追捧的明星企業(yè)，硬件方面也連帶產(chǎn)生了革新。在臺灣“文創(chuàng)”之下，誕生了：手工肥皂店、手工手提袋店、可以讀書的寵物圖書館，提高商品的附加價值。大陸年輕人競爭壓力大，競爭意識強烈。比起臺灣年輕人，人文素養(yǎng)卻有所欠缺，在國際競爭中可能遭到質(zhì)疑。臺灣年輕人競爭壓力小，素質(zhì)教育普及，包容精神更強卻缺乏新興產(chǎn)業(yè)核心競爭力，使臺灣在國際競爭中有落后趨勢。2.2政治差異2.2.1臺灣社會臺灣最低工資標(biāo)準(zhǔn)是兩萬臺幣，相當(dāng)于人民幣四千快，沒有人會比這低。但在臺灣經(jīng)濟困境下，無論藍(lán)綠都難以在財政上取得亮眼的成績以說服人民支持自己，于是有操弄政治議題攝取民意的事件發(fā)生。整個臺灣社會追求政治正確的熱情高于大陸，所以操弄一個政治議題更普遍，綠營在過去一方面批評馬英九油價電價雙漲，要求調(diào)低電價油價。隨后又批評馬英九要啟用核電站，指核電站隨時可能爆炸，要求非核家園，發(fā)動地方黨部組織示威甚至喊出了用愛發(fā)電的口號。除了這種假議題之外，就是統(tǒng)獨之爭、對外關(guān)系了。兩黨都熱衷于利用手下媒體機器造勢，媒體完全不求證，直接偽造新聞。著名的“強國人鼎泰豐餐桌上撒尿，尿到小籠包蒸籠里，還要求服務(wù)員免費換菜”的假新聞曾經(jīng)被炒的島內(nèi)盡人皆知。兩黨黨媒熱衷于此是因為議題往往是捆綁進(jìn)行的。國民黨等于親中，所以要盡可能污名化中國，就可以打擊親中的國民黨。反之在綠營支持者眼里，國民黨也在盡可能污名化日本，打擊民進(jìn)黨。2.2.2大陸社會在大陸社會公平問題依舊是一個嚴(yán)重的問題。對弱勢群體的工人利益與農(nóng)民利益，缺乏有力的保護(hù)。工人在工業(yè)生產(chǎn)中支出與收入不成正比，福利與薪酬無法維持他們過著稍為象樣的生活。農(nóng)民利益，更是受到了嚴(yán)重的工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品剪刀差的侵害，耕地被國家與商業(yè)團(tuán)體人、工廠主征用時，農(nóng)民獲得的賠償遠(yuǎn)低于應(yīng)得標(biāo)準(zhǔn)。政府官員的權(quán)力的取得與使用缺