中華傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)通課后章節(jié)答案期末考試題庫2023年

中華傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)通課后章節(jié)答案期末考試題庫2023年書院教育與官辦學(xué)校的教育有何不同？它在中國古代教育史上有何積極意義？

參考答案:

性質(zhì)不同。官方培養(yǎng)大多為官子女，書院教育類同于私塾，民間子女為多

簡述鄭和下西洋對中外文化交流與發(fā)展產(chǎn)生的影響。

參考答案:

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分別敘述先秦時期儒家、墨家、道家、名家、陰陽家、法家與兵家的代表人物、代表著作、主要思想、中心概念。

參考答案:

在墨子的思想體系中，“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”、“非命”、“尊天”、“明鬼”、“兼愛”、“非攻”十大主張，占有十分重要的地位1）無名之道老子第一個把道作為哲學(xué)的最高范疇，作為宇宙發(fā)展的根本規(guī)律。在老子那里，道被描述為宇宙混沌未分的原始狀態(tài)，世界的本源，自然界的運動，事物的客觀規(guī)律等等。老子認為，天地萬物都有道，但道無名，因為普通的語言和概念不能表達道，所謂的道純粹是個符號，是無名之名。而無名天地之始，有名萬物之母。天下萬物生于有，有生于無。無名是道的基本特征。（2）反者道之動老子認為，自然界和人類都是變動不居的，反者道之動是對變動的合乎規(guī)律的表述。因為任何事物都存在著相互對立的兩個方面，這些矛盾的雙方到了極端就會向?qū)α⒎较蜣D(zhuǎn)化。對此，老子的態(tài)度是“貴柔守雌”，他告誡人們要“襲明”，即掌握自然規(guī)律，用以指導(dǎo)自己的行動。襲明的要義是有所得必須有所失，你如果要想得到什么東西，就必須從反面開始。（3）無為而治無為是從反者道之動推出來的，它強調(diào)人不能改變事物自身的規(guī)律而有所為。一個人應(yīng)該把自己的作為嚴格限制在必要的、自然的范圍內(nèi)，必要反對的是過度，自然反對的是人為，它要求人們做到：知足，人最大的禍害就是不知足；寡欲，人有欲望很危險；棄智，智慧出有大偽；抱樸，人應(yīng)該盡可能過簡樸的生活。不但個人要無為，國家也要無為，理想的國家是圣人當政，而圣王的職責就是不做事，做事太多會使天下大亂，無為才能無不治。老子的無為是針對有為而言的，他認為，有為就是造作，就是虛偽，其直接意義就是反對周公所造的禮樂典章制度。春秋戰(zhàn)國時期，奴隸主貴族日益腐朽墮落，周禮成了空架子，成了人的束縛。以后的道家把無為看作是一門大學(xué)問，人生越復(fù)雜，文化程度越高，越需要這門1、兵家兵家是先秦、漢初研究軍事理論、從事軍事活動的學(xué)派，孫武是這一學(xué)派的主要代表人物。孫武又稱孫子，齊國人，生卒年不詳，是春秋后期著名的軍事家。由孫武一派撰寫的兵家的代表作《孫子兵法》，是中國古代第一部有系統(tǒng)的兵書，也是世界古代一部最優(yōu)秀的、兵寓于哲的軍事著作，與《老子》相比，雖然抽象思維的水平顯得低了些，但在突出人的主觀能動性和學(xué)說的積極性方面，則明顯高于《老子》。孫子把知彼知己知人知天作為戰(zhàn)爭取勝的先決條件。他認為，戰(zhàn)爭不僅僅是人的問題，還受自然條件的制約，所以他的結(jié)論是，如果將領(lǐng)了解了敵人，又了解了自己，勝利就沒有危險，懂得天時，懂得地理，勝利就有了完全的保障。孫子兵法中有一對最基本的范疇叫“奇正”，所謂“正”是正面對陣的常規(guī)戰(zhàn)術(shù)，“奇”是旁出奇襲的靈活戰(zhàn)術(shù)。按照孫子的說法，作戰(zhàn)是用兵擋敵，用奇兵勝敵。打仗要想出奇制勝，就必須奇正相生，在聯(lián)系中把握戰(zhàn)爭。2、法家法家是先秦諸子中晚起的一個思想派別，它最關(guān)心的問題是應(yīng)該用什么樣的辦法，即用禮還是用法來治理國家，法國以社會轉(zhuǎn)型、政治變革為目標，法是作為禮的對立面出現(xiàn)的。把法家思想發(fā)展到最高點、集法家之大成的是韓非（公元前280—233年），韓非出身于貴族世家，著有《韓非子》55篇，韓非作為戰(zhàn)國思想家中的后期人物，在邏輯上可以作為先秦哲學(xué)的終點，他匯集了儒家、墨家、道家的一些重要思想，總結(jié)了慎到、申不害、商鞅為代表的前期法家三大派的基本特點，以法治為中心，綜合運用法勢術(shù)。所謂“勢”，是君王的權(quán)勢地位；所謂“法”是君主制定的法令；所謂“術(shù)”，是君王統(tǒng)治部下、暗藏于君王心中的心術(shù)和權(quán)術(shù)。韓非子認為，法權(quán)術(shù)缺一不可，都是帝王統(tǒng)治的工具，帝王必須有權(quán)威，必須有法，必須有用人之術(shù)，這就是所謂的帝王之術(shù)。法家思想，是以后封建統(tǒng)治者維護集權(quán)統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。（五）名家名家是戰(zhàn)國時期以辯論名實問題為中心的一個學(xué)派，它所涉及的問題相當廣泛，但與同時代的政治沒有直接關(guān)系。名家在古代人那里聲譽不算好，喜歡咬文嚼字，喜歡辯論，喜歡提些怪論，不容易被常識所接受，但對先秦邏輯思想的發(fā)展有很大的貢獻，名家的代表人物是惠施（公元前380—300年）與公孫龍（公元前320—250年），公孫龍的“白馬非馬”是古代最著名的一個辯1、兵家兵家是先秦、漢初研究軍事理論、從事軍事活動的學(xué)派，孫武是這一學(xué)派的主要代表人物。孫武又稱孫子，齊國人，生卒年不詳，是春秋后期著名的軍事家。由孫武一派撰寫的兵家的代表作《孫子兵法》，是中國古代第一部有系統(tǒng)的兵書，也是世界古代一部最優(yōu)秀的、兵寓于哲的軍事著作，與《老子》相比，雖然抽象思維的水平顯得低了些，但在突出人的主觀能動性和學(xué)說的積極性方面，則明顯高于《老子》。孫子把知彼知己知人知天作為戰(zhàn)爭取勝的先決條件。他認為，戰(zhàn)爭不僅僅是人的問題，還受自然條件的制約，所以他的結(jié)論是，如果將領(lǐng)了解了敵人，又了解了自己，勝利就沒有危險，懂得天時，懂得地理，勝利就有了完全的保障。孫子兵法中有一對最基本的范疇叫“奇正”，所謂“正”是正面對陣的常規(guī)戰(zhàn)術(shù)，“奇”是旁出奇襲的靈活戰(zhàn)術(shù)。按照孫子的說法，作戰(zhàn)是用兵擋敵，用奇兵勝敵。打仗要想出奇制勝，就必須奇正相生，在聯(lián)系中把握戰(zhàn)爭。2、法家法家是先秦諸子中晚起的一個思想派別，它最關(guān)心的問題是應(yīng)該用什么樣的辦法，即用禮還是用法來治理國家，法國以社會轉(zhuǎn)型、政治變革為目標，法是作為禮的對立面出現(xiàn)的。把法家思想發(fā)展到最高點、集法家之大成的是韓非（公元前280—233年），韓非出身于貴族世家，著有《韓非子》55篇，韓非作為戰(zhàn)國思想家中的后期人物，在邏輯上可以作為先秦哲學(xué)的終點，他匯集了儒家、墨家、道家的一些重要思想，總結(jié)了慎到、申不害、商鞅為代表的前期法家三大派的基本特點，以法治為中心，綜合運用法勢術(shù)。所謂“勢”，是君王的權(quán)勢地位；所謂“法”是君主制定的法令；所謂“術(shù)”，是君王統(tǒng)治部下、暗藏于君王心中的心術(shù)和權(quán)術(shù)。韓非子認為，法權(quán)術(shù)缺一不可，都是帝王統(tǒng)治的工具，帝王必須有權(quán)威，必須有法，必須有用人之術(shù)，這就是所謂的帝王之術(shù)。法家思想，是以后封建統(tǒng)治者維護集權(quán)統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。（五）名家名家是戰(zhàn)國時期以辯論名實問題為中心的一個學(xué)派，它所涉及的問題相當廣泛，但與同時代的政治沒有直接關(guān)系。名家在古代人那里聲譽不算好，喜歡咬文嚼字，喜歡辯論，喜歡提些怪論，不容易被常識所接受，但對先秦邏輯思想的發(fā)展有很大的貢獻，名家的代表人物是惠施（公元前380—300年）與公孫龍（公元前320—250年），公孫龍的“白馬非馬”是古代最著名的一個辯題。

簡述孔子所建構(gòu)的關(guān)于儒學(xué)的基本框架。

參考答案:

正名、仁愛、天命、中庸、

中國的傳統(tǒng)庭院住宅和西歐古代建筑相比有什么不同？

參考答案:

三合院,四合院,廊院,√,正確,對,由于陶瓷密度大，瓷鼓的聲音穿透力與傳統(tǒng)鼓相比較弱。

簡述中國文化的特點。

參考答案:

悠久的歷史、博大精深、源遠流長

宋明理學(xué)發(fā)展的大概線索。

參考答案:

宋明理學(xué),是儒學(xué)在宋明時期經(jīng)過一些儒家學(xué)者的發(fā)展形成的,包括“程朱理學(xué)”與“陸王心學(xué)”兩大儒學(xué)分支.最初階段是“二程理學(xué)”的出現(xiàn)以及他們關(guān)于天理的闡述；接著是朱熹在“二程”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一套為維護封建統(tǒng)治而提出的儒家理論,其中最著名的莫過于那句“存天理,滅人欲.”而與“程朱理學(xué)”相伴而生的即是“陸王心學(xué)”,陸即是陸九淵,王即是王陽明,他們所提倡的是從人的內(nèi)心人的內(nèi)在出發(fā)探尋人的發(fā)展,“致良知”是其思想核心.

按時間順序排列中國歷史上的不同朝代。

參考答案:

三皇五帝、夏商西周、春秋時代、先秦、唐宋元明清

舉例說明你身邊的文化現(xiàn)象

參考答案:

坐公交車時，年輕人主動的為老年人和孕婦讓座位

簡析中國古代科學(xué)技術(shù)的基本特點。

參考答案:

豐子愷散文創(chuàng)作開始于20年代中期，有作品集《緣緣堂隨筆》、《緣緣堂再筆》、《車廂社會》、《率真集》等。其散文善于描摹兒童的純潔無垢，自稱“兒童崇拜者”，熱情謳歌兒童的天真爛漫。在這類作品中作者又毫不掩飾他對“成人社會”的嫌惡，從反面詛咒成人社會的虛偽、冷酷

號一般可分為幾種？試舉例說明。

參考答案:

古人的名字系統(tǒng)中除名、字外，還有號。號的種類很多，常見的有別號、室號與渾號。它們有一共同特點，即有較大的隨意性，其名稱、數(shù)量、使用、更改都無限制，視個人情況變通。號的取得有自取、他取兩種，自己取號多表示某種愛好、志向、愿望、特長、情趣，如東晉陶潛喜愛柳樹，宅旁有五株柳樹，因而自號“五柳先生”；北宋歐陽修喜愛琴棋書畫、金石碑文，稱“吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺，……以吾一翁，老于此五物之間”，自號“六一居士”。號還查以用來表示籍貫或居處，如唐代李白生于青蓮鄉(xiāng)，自號“青蓮居士”，宋代文人蘇軾貶官黃州時居于東坡，自號“東坡居士”。古人常為自己的居室、房宅、書齋等取室名，以示風(fēng)雅。唐代王維的竹里館、宋代陸游的老學(xué)庵、明代錢謙益的絳云樓、清代孫星衍的平津館等都是室名。有的一人有好幾處室名，如明代王世貞有小酉館、爾雅樓、九友齋等室名；清代吳大澂經(jīng)常使用的室名有愙齋和恒軒，其他的室名還有玉佛龕、玉琯山房、百宋陶齋、漢石經(jīng)室、寶秦權(quán)齋等二十幾個。他人取號常以被取之人的地望、官職、謚號等命名，如北宋王安石稱王臨川、清代李鴻章稱李合肥，是以地望取號；南朝鮑照稱鮑參軍、唐代杜甫稱杜工部，是以官爵取號；唐代韓愈稱韓文公、南宋岳飛稱岳武穆是以謚號相稱。渾號一般也是他人所取。渾號的用語比較形象、通俗，有的還帶有夸張、詼諧的味道，如古典小說《水滸傳》描寫的梁山英雄一百零八人都有渾號，及時雨宋江、黑旋風(fēng)李逵、花和尚魯智深、神行太保戴宗等渾號都十分生動形象，此等稱號在下層社會中比較多見。古人的號多數(shù)與文人有關(guān)，號的起源雖然很早，但真正流行要到文人活躍的唐宋時代，明清文人取號達到鼎盛。近代以來，此種風(fēng)氣漸弱，但有些作家、書畫家還留有起室名的雅好。此外，筆名也可視作文人的號在現(xiàn)代社會的某種轉(zhuǎn)換。

中國四大佛教名山包括（

）。

參考答案:

峨眉山###普陀山###五臺山

中國經(jīng)歷了哪些不同的社會階段？

參考答案:

原始社會、奴隸社會、封建社會、半封建半殖民地社會、社會主義社會。

蘇州四大名園是指（

）。

參考答案:

滄浪亭###獅子林###拙政園

中國古代的醇酒者視（

）為酒業(yè)的鼻祖。

參考答案:

杜康

介紹一個你家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)節(jié)日。

參考答案:

傳統(tǒng)建筑不是一勞永逸的東西，它從個體到個體進行傳播，而且每一代的質(zhì)量都有很大變化。它可能在達到某種高度之后突然沒落，或是，在一定時期的敗落之后，它也能在短暫的幾年間異常繁榮。就像所有活著的有機物，它在永恒的重塑過程中尋找自我。它現(xiàn)在的不致命，并不意味會被永

1、

中國書法和繪畫藝術(shù)有哪些共同的文化特征？

參考答案:

書畫藝術(shù),A.秦漢繪畫構(gòu)圖多采用平列式，填圖構(gòu)圖飽滿，章法布局即有變化又緊密統(tǒng)一，顯示出運動性節(jié)奏感和有機統(tǒng)一性。B.所有描繪的形象無不具有活潑的生命力即注重傳神、達到形神兼?zhèn)?。C.具有強烈的運動感，漢化的運動感除了人物形象、動作、身段夸張性物征造成以外還

中國的姓氏是如何產(chǎn)生的？

參考答案:

姓氏的由來可以追溯到古代部落社會，最早起源于對祖先的崇拜和宗教信仰

姓氏的來源主要有哪些？試舉例說明。

參考答案:

同一個祖先繁衍的后代成為同一個氏族，姓源自古老的氏族部落，同姓之人有著相同的祖先，存在血緣關(guān)系，所以同姓之人不能通婚。姓氏最早是部落的名稱或部落首領(lǐng)的名字，便于辨別不同氏族的后代，便于不同氏族之間的通婚。姓產(chǎn)生后，世代相傳，一般不會更改，而氏則隨著封邑、官職的改變而改變，因此會有一個人的后代有幾個氏或父子兩代不同氏1

在中國佛教發(fā)展史上，有哪幾家主要的佛教宗派？他們的代表人物是誰？

參考答案:

佛教1、佛教的傳入與發(fā)展一般認為，佛教是由釋迦牟尼于公元前6世紀到5世紀在古印度創(chuàng)立的，大約在公元1世紀前后傳入中國內(nèi)地，與漢文化交融形成漢傳佛教，俗稱“喇嘛”教。佛教傳入中國后，與中國的道教、儒家以及原有的觀念融合，開始了佛教中國化的道路，佛教在中國突出發(fā)展是在魏晉南北朝時期，發(fā)展的主要表現(xiàn)是佛經(jīng)翻譯的規(guī)模明顯擴大；傳教活動進一步興盛，出現(xiàn)了較大的佛教活動中心；大量營建佛寺僧舍，營造石像石窟；西行求法活動成風(fēng)；追求的是用極樂世界取代解脫痛苦的思想信仰。佛教能夠在魏晉南北朝得到如此發(fā)展的原因，就社會基礎(chǔ)而言，由于東漢時期天下大亂，遭受無窮苦難的社會各階層，都想尋找寄托與安寧，佛教所主張的自我解脫和超度求生等教義滿足了這種需要；就思想基礎(chǔ)而言，社會上流行的東晉玄學(xué)，主張以無為本。否定外部世界，與佛教要求進入涅槃世界的理想正相吻合；就階級基礎(chǔ)而言，佛教所宣揚的基本思想，并不動搖統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，相反，由于它有利于維護和鞏固統(tǒng)治秩序，得到了統(tǒng)治階級的提倡和利用。繁榮的隋唐佛教就是在這個基礎(chǔ)上形成的。隋唐時期，由于隋唐帝王采取了積極扶植佛教發(fā)展的政策，在全國各地廣建寺院、剃度僧尼，使中國佛教發(fā)展到了頂峰。這個時期佛教的特點是：佛學(xué)大盛，佛經(jīng)翻譯無論在數(shù)量還是質(zhì)量上都取得了歷史上的最高成就，為普及、研究佛教提供了大量資料，為許多佛學(xué)論著的出現(xiàn)提供了條件；寺產(chǎn)豐富，形成了強大的寺院經(jīng)濟；學(xué)派林立，有不同的理論體系和修行體系，以滿足佛教的廣泛傳播。唐朝以后，佛教沒有什么突破性的發(fā)展，宋元以后，佛教開始走下坡路，逐漸出現(xiàn)了由博至約，由繁至簡的趨勢，使簡便易行的宗教被廣泛傳播1）法相宗法相宗又叫唯識宗，它在中國的創(chuàng)始人是唐代著名的翻譯家玄奘（600—664）與他的弟子窺基（632—682）。玄奘俗姓陳，名留，他的世界名著《大唐西域記》研究了古代西域、南亞各國的社會、歷史文化，把他帶進了世界偉人的行列。玄奘一生主要的宗教活動是從事佛教經(jīng)典的翻譯工作，他皆通梵、漢二種語言，對佛教理論也很有鉆研，中國佛教史上把玄奘同羅什、真諦、不空并稱為“四大譯師”。法相宗的中心教義是“一切唯識”，人對外部世界的認識是“心”自己認識自己的過程，外部事物不過是人的思想顯現(xiàn)外境（外界對象）的形相。法相宗在我國一度影響很大，但由于它所體現(xiàn)的是與我國傳統(tǒng)文化不相適宜的煩瑣的分析方法，所討論的是被人們認為已經(jīng)解決的問題，所固守的是與我們國情不相吻合的教義，所傳播的范圍又局限于為數(shù)不多的文化水平較高的上層人士，所有這些使人們對法相宗更新喪失了興趣，因此，法相宗在唐朝流行幾代后，就逐漸消沉下去了。（2）天臺宗天臺宗又稱法華宗，是隋朝中國人自己創(chuàng)立起來的第一個宗派，盛于唐，中唐以后趨于衰弱。天臺宗的特點是把南北不同風(fēng)格的佛教學(xué)派融于一體。其重要代表人物有智

（538—597）、湛然。天臺宗以《法華經(jīng)》為本宗的“宗經(jīng)”，全稱《妙法蓮花經(jīng)》，該經(jīng)以蓮花為比喻，象征教義的純潔高雅。我們可以把天臺宗的學(xué)說歸結(jié)為“止觀”說。南北朝佛教有一個重大區(qū)別，后者比較注重“禪定”，即講究修養(yǎng)；前者比較注重“義理”，即講究理論、智慧。而天臺宗則把南北不同風(fēng)格的佛學(xué)學(xué)派融于一體，認為二者不能偏廢。止觀是要人在修習(xí)禪定過程中，用內(nèi)省獲得智慧，達到“一心三觀”或“三諦圓融”?！叭B圓融”或“一心三觀”突出了心物關(guān)系，所以就有了一念三千的說法，意思是一念心就具有三千世間，宇宙間的萬事萬物本來就存在于人心中，“心是一切，一切法是心”。所以，世界上只有心才是真實的，可靠的。該宗后傳到日本，創(chuàng)立了日蓮正宗。（3）華嚴宗華嚴宗因它信奉“華嚴經(jīng)”而得名，華嚴宗的代表人物是法藏（643—712），被認為是華嚴宗大師。華嚴宗的主要地區(qū)義是“法界緣起”，法指的是事物，界指的是原因，分界、法界指的是事物的真如、實相，華嚴宗通常是在萬物的本原、本體和眾生具有佛性的意義上來使用這個詞的。所謂法界緣起，是說世上一切現(xiàn)象均由“清凈心”“隨緣”生起；客觀世界只有被主觀世界感受時才存在。相比中國哲學(xué)史上的許多流派，華嚴宗比較注重運用范疇來說明思想。它在解釋現(xiàn)象界的普遍聯(lián)系時，創(chuàng)造了許多哲學(xué)范疇，其中有一對重要范疇是理與事。理可以作心、真理、性來理解，事則為所表現(xiàn)的現(xiàn)象，它要說明二個方面的問題即理事無礙與事事無礙。理事無礙是說事物的生滅變化都離不開理，理與事彼此相通，就像水與波浪一樣，天然一體，水性表現(xiàn)為波，每一個波則是水的運動。事事無礙則說，各不相同的事物都具有“理”，即使是微不足道的塵粒，理也照樣存在。前者談的是現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系，后者談的是個別與一般的關(guān)系。法藏把這表述為“一即多，多即一”，多不能離開一，一必須依賴多。（4）禪宗禪宗是中國佛教史上一個重要的流派。它是唐朝佛教中一個改革運動的產(chǎn)物。禪宗盛行以后，基它宗派都逐漸衰退、消失、禪宗成了中國佛教史上的最后一個學(xué)派，“禪”成了佛教和佛學(xué)的同義詞。在印度，沒有相當于中國禪宗的學(xué)派，禪宗純屬中國佛教。禪宗的流派有它的社會原因，首先是因為禪宗的平民化特點。原來流行的佛教宗派把累世修行、布施財物、研究佛學(xué)作為成佛的必要條件，然而這只有像門閥士族那樣的少數(shù)人才能做到，禪宗拋棄了這一套，認為只要“頓悟”，誰都可以成佛。這種便捷易行的辦法，使禪宗得以廣泛流行。其次，禪宗體現(xiàn)了佛學(xué)與儒學(xué)的統(tǒng)一。禪宗認為，世俗與天國，凡夫與佛沒有什么根本的區(qū)別，區(qū)別就在于一念之間，佛與平常人一樣，人如果覺悟了，變得自由自在沒有煩惱，那就和佛一樣了。禪宗分為南宗和北宗兩大派，但真正能夠代表禪宗的還是南宗，因為南宗成了以后禪宗學(xué)說發(fā)展的基礎(chǔ)，它代表了禪宗發(fā)展的主流，創(chuàng)始人是惠能（638—713）。禪宗主張表達佛法要“出語盡雙，皆取對法”，說話注意二方面，不偏向一方。禪宗的特點是“不立文字，直指人心”的“教外別傳”的心法。師弟之間用十分玄虛、令人難以捉摸的某種動作或言語，達到相互間的默契，以心印心，從而拋棄了理性認識。在修行方法上，強調(diào)行住坐臥、穿衣吃飯，擔水檗柴，都可以達到佛的境界，主張“饑來吃飯，困來睡眠”的自然生活中體悟與自然合為一體的自我解脫境界，人只要在日常生活中具備超脫的心靈，都能進入佛的最高境界。這樣，禪學(xué)就從佛教的技能修煉轉(zhuǎn)向思想的感悟，它用間接的方式告訴世人，佛教的消亡已經(jīng)為時不遠了。

名和字的使用有一些什么區(qū)別？

參考答案:

名和字是人生中兩個不同的階段而起的稱謂，它有不同的寓意，名起于出生之時，標志著一個人的降臨；字起于冠禮或笄禮時，代表著一個人進入成年。

簡述元宵節(jié)的來歷及其主要節(jié)俗活動。

參考答案:

元宵節(jié)是中國傳統(tǒng)節(jié)日之一，時間為每年農(nóng)歷正月十五。根據(jù)道教“三元”的說法，正月十五又稱為“上元節(jié)1”。元宵節(jié)的起源很古老，源于遠古人類在過節(jié)時以火把驅(qū)邪，這個節(jié)要祭祀天神，由于是夜里進行，自然要打著火把，后來就逐漸演變?yōu)樵?jié)了2。漢武帝時期，正月十五夜在宮中和寺院“燃燈表佛”，正月十五夜燃燈的習(xí)俗隨著佛教文化影響的擴大及道教文化的加入，逐漸在我國流傳下來2。元宵節(jié)習(xí)俗自古以來就以熱烈喜慶的觀燈習(xí)俗為主1。賞花燈、舞龍舞獅、吃湯圓等民俗活動，是元宵節(jié)的主要習(xí)俗3。

為什么說中國古代文明的源頭不是單一的？

參考答案:

文明起源的標志:青銅器的使用、城市的初現(xiàn)、宗教xing的禮儀中心、文字的使用、階級與國家的建立，之所以說中國文明起源是多源而不是一源的是因為炎帝皇帝蚩尤3個不同產(chǎn)業(yè)的霸主，起源的文明形式不一

古籍四部分類法如何發(fā)展而來？四部各收錄哪些主要書籍？

參考答案:

《莊子》,《韓非子》,《墨子》,經(jīng)；史；子；集,西晉初年，晉武帝命令秘書監(jiān)荀勖和中書令張華按照劉向校理典籍的方法，整理和編次古籍。二人在鄭默《魏中經(jīng)簿》的基礎(chǔ)上，重新編輯了一部國家藏書總目《晉中經(jīng)簿》，又稱《中經(jīng)新簿》?！吨薪?jīng)新簿》開創(chuàng)了四部分類法，為中國

利瑪竇采用哪些傳教方式傳教，其對中外文化交流有什么積極作用？

參考答案:

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玄學(xué)家主要討論的是什么問題？

參考答案:

玄學(xué)，是魏晉時期出現(xiàn)的的哲學(xué)思想與思潮，是對《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說。此處的“玄”字，起源于《老子》中的一句話“玄之又玄，眾妙之門”。玄學(xué)是魏晉時期取代兩漢經(jīng)學(xué)思潮的思想主流，即“玄遠之學(xué)”，它以“祖述老莊”立論，把《老子》、《莊子》、《周易》稱作“三玄”。鑒于自漢至?xí)x中國的社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治制度和社會價值觀念基本上都無變化的情況下，在意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)不可能憑空冒出一個與儒學(xué)對立并引導(dǎo)當時觀念形態(tài)的玄學(xué)。事實上被后世認為的"玄學(xué)家"，彼時都自認為在致力于經(jīng)學(xué)并做出很多的成績。

簡述中國園林的獨特藝術(shù)風(fēng)格。

參考答案:

《恰爾德·哈洛爾德游記》具有極強的自傳性特征，可以說是拜倫兩次游歷歐洲大陸的詩體記錄。它采用了敘事的游記體與抒情的詩體相結(jié)合的寫法，通過哈洛爾德的游歷和抒情主人公的評論，反映了19世紀初期歐洲的一些重大歷史事件，描繪了南歐各國人們反抗民族壓迫、爭取自由解放

中國文化未來將如何發(fā)展？

參考答案:

從小教育，從小培養(yǎng)，從個人做起，嚴格要求自己

關(guān)于“道”的說法不正確的是。()

參考答案:

道是永遠不變的

廣義的絲綢之路指的是。(）

參考答案:

陸上絲綢之路和海上絲綢之路

傳統(tǒng)菜肴的終極藝術(shù)為______。

參考答案:

形###香###味###色

古代童蒙教材“三百千”指的是。()

參考答案:

《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》

下列屬于春節(jié)習(xí)俗的是______。

參考答案:

守歲###貼春聯(lián)###拜年

下列關(guān)于韓非子思想說法正確的是______。

參考答案:

韓非子的法律平等思想是一種以專制為前提的公平,但這種思想在一定程度上顛覆了西周以來“禮不下庶人,刑不上大夫”的禮制傳統(tǒng)。###韓非子認為人與人之間沒有可以信賴的美好情感可言,有的只是冷冰冰的利益沖突。###韓非子認為法律要通俗易懂,操作簡易,只有普通民眾可以讀得明白、可操作的法律才是好的法律。

鄭和第一次出使西洋是從港口出發(fā)的。(

)

參考答案:

劉家港

鄭板橋為“揚州八怪”之一,其三個方面世稱“三絕”,是______。

參考答案:

詩###畫###書

晉代最有名的書法世家是。()

參考答案:

王氏世家

“蠶頭雁尾”是的用筆特征。()

參考答案:

隸書

中國戲劇(包含戲曲及話劇)的最高獎項是。()

參考答案:

梅花獎

較早的醫(yī)學(xué)專著

認為,人體本身及人與自然是一個整體,寒熱、燥濕、內(nèi)外、高低、臟腑、氣血等都可以分為陰陽,存在對立統(tǒng)一的關(guān)系。(

）

參考答案:

《黃帝內(nèi)經(jīng)》

早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里就提出五大基礎(chǔ)理論,包括______。

參考答案:

藏象學(xué)說###經(jīng)絡(luò)學(xué)說###形神學(xué)說###天人學(xué)說

秦統(tǒng)一六國之后用于書寫詔書等匹配皇帝的專用字體是。()

參考答案:

小篆

是古人坐姿中最為怠慢不敬的。()

參考答案:

箕坐

古人站立式不能有如下的姿態(tài)。()

參考答案:

立如跛

下列屬于孔子教授的“六經(jīng)”的是______。

參考答案:

《春秋》###《詩》###《禮》###《易》

下列詞句屬于李煜詞的有______。

參考答案:

問君能有幾多愁,恰似一江春水向東流###流水落花春去也,天上人間

中國茶道的四字真諦是。()

參考答案:

和、靜、怡、真

《孔雀東南飛》的男女主人公是______。

參考答案:

劉蘭芝###焦仲卿

下列屬于中國古代勤奮好學(xué)典型事例的是______。

參考答案:

鑿壁偷光###歐母畫荻###囊螢映雪

是茶樹的原產(chǎn)地,茶文化的發(fā)祥地,也是最早發(fā)現(xiàn)茶、制作茶、飲用茶的國家。()

參考答案:

中國

下列關(guān)于不屬于墨家學(xué)派觀點的是。()

參考答案:

無為

《三國演義》中“煮酒論英雄”的人物是。()

參考答案:

曹操

“一帶一路”指的是和“21世紀海上絲綢之路”(

)

參考答案:

絲綢之路經(jīng)濟帶

自古以來新疆是我國神圣不可侵犯的領(lǐng)土,下面從政治上最早體現(xiàn)新疆是我國領(lǐng)土的是。(

）

參考答案:

西漢設(shè)西域都護

目的在于“究天人之際,通古今之變成一家之言”的著作是。()

參考答案:

《史記》

漢樂府民歌中最長的敘事詩是。()

參考答案:

《孔雀東南飛》

是天子、諸侯、大夫祭典大禮時所戴的禮帽。()

參考答案:

冕

《長恨歌》所描寫的李、楊愛情悲劇發(fā)生的時代背景是。()

參考答案:

安史之亂

是古代歷史上第一個創(chuàng)辦私學(xué)的人。()

參考答案:

孔子

下列屬于我國古代飲茶方式的是______。

參考答案:

點茶###煎茶

以下作家屬于元曲四大家的有______。

參考答案:

關(guān)漢卿###馬致遠###白樸

下列關(guān)于老子思想表述正確的是______。

參考答案:

老子的思想與孔子、墨子的思想不同,不以關(guān)注現(xiàn)實生活、解決社會矛盾為立足點,而是超越了社會和時代,他要站在更高的層面,從本質(zhì)上來認識社會的變革和時代的運動,來理解宇宙、世界、歷史、人生。###在老子的哲學(xué)思想中,“道”是一個核心概念。老子是最早使用“道”的人,他第一次把“道”作為哲學(xué)的最高范疇,并對其進行了較為系統(tǒng)的論述。###老子對于儒、墨家兩家思想都持批判態(tài)度。他不滿儒家講禮樂,也不滿墨家“尚賢”的主張,認為不標榜賢能,民眾就不會有爭斗。

以下有關(guān)鄭和的表述錯誤的是______。

參考答案:

鄭和第四次下西洋,在三寶壟的河畔扎營,隨之而來的華僑定居在鄭和扎營的地方,并稱那里為“三寶洞”。###鄭和為解決當?shù)鼐用裼盟膯栴},命人挖了七口大水井,后來這七口大水井被人們成為“三寶井”。###鄭和留給世人四部著作《瀛涯勝覽》《西洋番國志》《星槎勝覽》《鄭和航海圖》

中國古代教育其實主要就是教育。（）

參考答案:

儒家

張騫出使西域后,從西域傳入中原的幾種植物不包括___。(

)

參考答案:

小麥

“四診法”是中醫(yī)最基本的診斷方法,是

在自己多年行醫(yī)的基礎(chǔ)上總結(jié)而來的。(

）

參考答案:

扁鵲

《紅樓夢》中,有一個女子,她摸樣標致,語言爽利,心機極深細,但“機關(guān)算盡太聰明,反誤了卿卿性命”,這個人是。()

參考答案:

王熙鳳

古代婚禮有納采、問名、納吉、納征、、親迎六禮。()

參考答案:

請期

下列各項分析有誤的一項是。____

參考答案:

“人不知而不慍”強調(diào)的是學(xué)習(xí)知識在于提高自己。

關(guān)于絲綢之路,以下表述正確的是______。

參考答案:

張騫兩次出使西域打通了中國通向西方的交通要道。###“絲綢之路”的稱呼,主要是因為這條道路早期的貿(mào)易以絲綢為主。###絲綢之路的開辟,是中國和中亞、南亞、西亞諸王國之間建立了直接的貿(mào)易往來關(guān)系。

“爆竹聲中一歲除,春風(fēng)送暖入屠蘇”表現(xiàn)的是的民俗。()

參考答案:

春節(jié)

的發(fā)明在很大程度上改變了世界的秩序,對社會經(jīng)濟、生產(chǎn)和文化娛樂都起了巨大的促進作用。(

）

參考答案:

火藥

下列關(guān)于老子的說法不正確的一項是。()

參考答案:

提出了“信賞必罰”的主張

下列屬于儒家倡導(dǎo)的思想道德標準是。()

參考答案:

己所不欲,勿施于人

在傳統(tǒng)文化中,穿衣戴帽不只是生活小節(jié),古人認為冠正就是。()

參考答案:

心正

下列不屬于尊師表述的是。()

參考答案:

三顧茅廬

古代被稱為“茶圣”的是。()

參考答案:

陸羽

唐初已有配制火藥的確切記錄,“藥王”孫思邈在《丹經(jīng)內(nèi)伏硫黃法》中敘述了將

放在一起燒的“伏火法”。這是我國最早的黑火藥的配方,也是世界上關(guān)于火藥的最早記載。(

）

參考答案:

硫黃、硝石和皂角

端午節(jié)的代表性食物是。()

參考答案:

粽子

被譽為“封建社會百科全書”的是。()

參考答案:

《紅樓夢》

漢代的最高學(xué)府稱為。()

參考答案:

太學(xué)

《楚辭》文學(xué)史上所說的“屈宋”是指。()

參考答案:

屈原和宋玉

下面詩里描述的情景不會在古代絲綢之路上出