教你如何唱歌結(jié)業(yè)民族聲樂本科學(xué)位

民族聲樂對中國古代聲樂的繼承。中國民族聲樂藝術(shù)的歷史幾乎可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，且在一定程度上會(huì)體現(xiàn)出關(guān)于當(dāng)時(shí)時(shí)代的風(fēng)俗習(xí)慣。如五帝時(shí)期的聲樂曲《彈歌》中提到的“斷竹，斷竹，飛土逐突”，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)狩獵的場景的同時(shí)也反映了人們對于聲樂的審美情趣和韻律感。從側(cè)面證明了遠(yuǎn)古時(shí)期聲樂的存在價(jià)值。跟隨著中國歷史的前進(jìn)的腳步，民族聲樂藝術(shù)在戲曲、曲藝、民歌三方面都隨著歷史的變遷而逐漸發(fā)展起來。商周的大型樂舞，秦朝設(shè)立的樂府，唐代的大曲，宋代的宮調(diào)曲藝，元代的雜劇藝術(shù)，明清的昆劇京劇。還有那些將《詩經(jīng)》《楚辭》等國之精粹以聲樂的形式表現(xiàn)出來聲樂家們，古代聲樂將藝術(shù)的美與生活的美相結(jié)合，調(diào)動(dòng)視覺與聽覺的雙重感官，為國人帶來精彩無比的聲樂演出。不僅體現(xiàn)了豐富的業(yè)余生活，也催生出某種民族情感，使演唱的內(nèi)容和情感上都表現(xiàn)出其獨(dú)特的中國味兒。中國古代歷史的每一個(gè)篇章，每一個(gè)腳印都有民族聲樂生長的不可磨滅的痕跡。中國現(xiàn)代的民族聲樂就是這樣一個(gè)集大成者的藝術(shù)。堅(jiān)持傳統(tǒng)民族聲樂文化的傳承中國民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展離不開傳統(tǒng)文化的傳承，沒有傳統(tǒng)民族聲樂文化的音樂就不能稱之為民族聲樂。在借鑒西方聲樂技巧的同時(shí)，一定要保留發(fā)揚(yáng)民族聲樂的傳統(tǒng)表現(xiàn)形式和演唱方法。學(xué)習(xí)西方的文化與技術(shù)并不是為了對傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)進(jìn)行替代，而是為了提高民族聲樂的傳統(tǒng)演唱技巧，更好地發(fā)展傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)。另外，在接受西方聲樂文化和繼承傳統(tǒng)民族聲樂文化的同時(shí)，要記得保留創(chuàng)新的態(tài)度，這樣才能保證民族聲樂藝術(shù)在多元化發(fā)展的道路上走的更遠(yuǎn)。加強(qiáng)民族聲樂藝術(shù)的多元化創(chuàng)作民族聲樂藝術(shù)的多元化發(fā)展不能僅僅依靠和借鑒西方聲樂文化，對民族聲樂藝術(shù)進(jìn)行多元化的創(chuàng)作才是需要重視的問題。原本的民族聲樂創(chuàng)作是取自于各個(gè)民族的音樂素材，本身就具有多元化的特征。但是由于中國的現(xiàn)代化發(fā)展，多個(gè)民族的文化逐漸融合，減少了民族音樂創(chuàng)作的素材。而西方文化的進(jìn)入，為中國民族聲樂藝術(shù)提供了新的素材。我們不能只在技巧上學(xué)習(xí)西方聲樂文化，更應(yīng)該通過學(xué)習(xí)西方文化、了解西方的聲樂創(chuàng)作技巧，產(chǎn)生更多的民族聲樂創(chuàng)作。通過加強(qiáng)民族聲樂藝術(shù)的多元化創(chuàng)作，才能更好地展現(xiàn)中國民族聲樂藝術(shù)的魅力。構(gòu)建多元化民族聲樂的教學(xué)體系民族聲樂的多元化發(fā)展要從民族聲樂的教學(xué)抓起。一方面教師在教學(xué)的過程中表現(xiàn)出對民族聲樂藝術(shù)多元化發(fā)展的重視，既可以建立學(xué)生對此的認(rèn)識(shí)，也可以鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)作更多種類的民族聲樂藝術(shù)形式。另一方面，教師將傳統(tǒng)的民族唱法和西方聲樂的唱法同時(shí)傳授給學(xué)生，更有利于聲樂學(xué)生視野的開闊，兩種文化的碰撞也可以激發(fā)學(xué)生對民族聲樂藝術(shù)的創(chuàng)作靈感。再者，對于不同文化背景和聲音特點(diǎn)的學(xué)生，教師要制定不同的教學(xué)方法，以便各種各樣的聲樂人才得以更好的發(fā)展，從而在未來為中國的民族聲樂藝術(shù)的多元化發(fā)展做出貢獻(xiàn)。因此，構(gòu)建多元化民族聲樂的教學(xué)體系，是民族聲樂藝術(shù)多元化發(fā)展的教育需求，是民族聲樂教育領(lǐng)域的責(zé)任和義務(wù)。來自外來文化的沖擊隨著現(xiàn)代文明的高速發(fā)展，外來文化極大地影響到民族聲樂領(lǐng)域的拓展。在少數(shù)民族地區(qū)，有不少年輕人越來越多地接觸到日趨豐富多彩的外來音樂樣式，對流行音樂的喜愛日益增加。在這些地區(qū)，民歌的表現(xiàn)大多是在規(guī)模較大的民俗活動(dòng)、宗教儀式中才能得到充分的體現(xiàn)。但是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及民眾觀念的日趨變化，此類大型活動(dòng)逐漸減少，且商業(yè)化痕跡不斷增加。在這種情況下，少數(shù)民族地區(qū)聲樂的質(zhì)樸性及原始性也逐步消失，民族聲樂的持續(xù)發(fā)展遭遇到了生存危機(jī)。民族聲樂認(rèn)識(shí)的模糊隨著審美觀念的改變，大量的民族聲樂表演者對民族唱法的認(rèn)識(shí)不準(zhǔn)確。演唱者存在嚴(yán)重的跟風(fēng)現(xiàn)象，而且不懂追求聲樂藝術(shù)的個(gè)性及審美判斷，很難從整體上把握民族唱法中的特殊風(fēng)格；部分演唱者誤解了民族唱法的思想和理念，認(rèn)為傳統(tǒng)的唱法和時(shí)代發(fā)展不相符合，民族聲樂已經(jīng)過時(shí)，沒有認(rèn)真分析歌曲中特殊的民族特色。由單一化向多元化轉(zhuǎn)變現(xiàn)代社會(huì)的文化豐富多彩，人民群眾在思想意識(shí)、審美標(biāo)準(zhǔn)，民族聲樂審美方面發(fā)生了重大變化，從單一化向多元化發(fā)展。聲樂藝術(shù)的單一性特征已經(jīng)不再是時(shí)代主流音樂的特征，相反多種多樣的藝術(shù)形式以及民族聲樂領(lǐng)域的百花齊放現(xiàn)象，成為民族音樂中最為突出的特征之一，改變和影響了傳統(tǒng)聲樂的觀念以及審美意識(shí)。從民族聲樂的發(fā)展來看，要繼續(xù)依靠群眾來發(fā)展和創(chuàng)新多種類型的唱法，還要全面地綜合多種唱法，形成新的表現(xiàn)形式。因此，民族聲樂表演者要在該領(lǐng)域創(chuàng)作出更多的具有民族風(fēng)格及特色的聲樂作品，不僅要保存深受群眾喜愛的傳統(tǒng)作品與唱法，還要在創(chuàng)作、表演、欣賞等領(lǐng)域的不同發(fā)展階段，朝著多元化的方向發(fā)展，鼓勵(lì)、支持以及引導(dǎo)不同民族和唱風(fēng)的聲樂藝術(shù)的創(chuàng)作，讓民族聲樂滿足人民群眾的精神需要。創(chuàng)造古今融合的美學(xué)取向在中國傳統(tǒng)的民族聲樂中，通常都比較注重表現(xiàn)過程中的字正腔圓、講究韻味等。長期以來，民族聲樂藝術(shù)的地位和重要性依然具有很大的影響力，美學(xué)取向成為民族聲樂藝術(shù)不斷發(fā)展的關(guān)鍵支撐點(diǎn)。在繼承及發(fā)展傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)領(lǐng)域美學(xué)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，還要不斷地借鑒和吸收西方美聲聲樂藝術(shù)中的表現(xiàn)方法及表演形式，例如講究共鳴、良好的呼吸支持等，更好地協(xié)調(diào)旋律、結(jié)構(gòu)、和聲節(jié)奏以及配器等，從而不斷縮小中西民族聲樂藝術(shù)領(lǐng)域的差距。完善教育體系和教學(xué)形式在日常訓(xùn)練過程中，要真正把握好民族聲樂藝術(shù)的科學(xué)性以及民族性特征，才能更好地把握民族聲樂創(chuàng)作和欣賞過程中的藝術(shù)審美傾向，展現(xiàn)出豐富和完善的聲音表現(xiàn)力[4]。也只有這樣，民族歌曲才能真正具備自身的獨(dú)特風(fēng)格。因此，在中國民族聲樂建設(shè)方面，要構(gòu)建起富有特色的民族聲樂教學(xué)體系，且要保證教學(xué)體系的科學(xué)性和完整性，為人民群眾創(chuàng)作出更多的民族聲樂唱法和作品。此外，還要不斷強(qiáng)化民族聲樂教學(xué)理論體系，從而為民族聲樂的發(fā)展和壯大提供理論基礎(chǔ)。漢語的發(fā)展跟少數(shù)民族的語言文字存在較大的差別，漢字是單音節(jié)，且涵蓋了聲母和韻母，而且部分漢字還有復(fù)合、聲化韻母，字的音調(diào)也是高低不同[5]。因此，漢語很自然地具備了音樂性以及美學(xué)特質(zhì)。在高校開展聲樂訓(xùn)練的過程中，要從漢字實(shí)際出發(fā)，不僅要練好五個(gè)母音，還要按照漢語發(fā)音的特征，重點(diǎn)訓(xùn)練輔音以及帶詞，將漢語的特征、民族風(fēng)格、聲樂技能的心理、音樂技巧的訓(xùn)練等內(nèi)容全面地融合起來。在此過程中，民族聲樂更為關(guān)注“聲情并茂”以及“字正腔圓”，這也成為民族聲樂作品在歌唱過程中的基本范式，是歌唱者應(yīng)該具備的重要理念。在談到“字正腔圓”方面，很多人認(rèn)為這是老生常談的事情，應(yīng)該局限在戲曲和曲藝中，從而不關(guān)注這些內(nèi)容。但是，在當(dāng)前的聲樂作品歌唱過程中，通常會(huì)存在很多不規(guī)范的現(xiàn)象：唱聲不唱字、重聲不重情等情況較為突出。在這種情況下，語言的準(zhǔn)確清晰可以塑造具體的、逼真的聲樂藝術(shù)形象。如果在演唱過程中連字都唱不清，將很難借助民族語言來表達(dá)作品的具體內(nèi)容，更不能感染聽眾[6]。因此，民族聲樂教學(xué)要強(qiáng)調(diào)每個(gè)字都有正確的發(fā)音，在此基礎(chǔ)上，才能形成和諧統(tǒng)一的聲音線條，再真實(shí)、具體地表現(xiàn)每個(gè)字的特征及相應(yīng)的語言風(fēng)格，清楚、真實(shí)、收放自如地演繹作品內(nèi)容，從而吸引及打動(dòng)聽眾。從聲樂發(fā)展來看，字正和腔圓的關(guān)系密不可分，缺少任何一點(diǎn)的聲樂演唱都不是完整的。應(yīng)尚能先生是中國最早學(xué)習(xí)與研究傳統(tǒng)聲樂的藝術(shù)家之一，早在上世紀(jì)50年代，他就總結(jié)出“練唱應(yīng)從字入手，以字行腔，有字就有聲”這種結(jié)論性觀點(diǎn)，將字正當(dāng)成腔圓的基礎(chǔ)，這樣才能關(guān)注字正。腔圓要以字正為前提，這樣才能形成腔圓。在此過程中，要關(guān)注好字正腔圓，就要將字當(dāng)成前提，字為基礎(chǔ)，才能談?wù)撉坏膬?nèi)容，如果連字都沒有，將不存在腔與歌唱。因此，在演繹歌曲的過程中，要關(guān)注字詞的重要性，先關(guān)注詞，再注重曲。此外，從發(fā)聲過程來說，先關(guān)注字再形成聲，這是傳統(tǒng)的“腔隨字走，字領(lǐng)腔行”。與樂器相比，歌聲能夠深入人們靈魂以及富于表現(xiàn)力的原因就在于歌聲可以直接在語言中咬字發(fā)音，這樣就更容易深入到人的心靈深處。民族唱法中的行腔是必不可少的的關(guān)鍵內(nèi)容，行腔和文字、聲音有著十分緊密的聯(lián)系[7]。在聲樂教學(xué)過程中，全面衡量學(xué)生演唱民族聲樂作品的標(biāo)準(zhǔn)涵蓋了以下幾個(gè)方面：聲隨字轉(zhuǎn)、以情潤腔、字正腔圓。民族聲樂教學(xué)要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，考慮到學(xué)生不同的演唱風(fēng)格，在此基礎(chǔ)上，教師要在訓(xùn)練過程中，將西洋發(fā)聲法中的共鳴技巧與民族唱法巧妙地結(jié)合起來，這樣可以使聲、字、腔、味中被賦予全新的音樂形象，然后再根據(jù)各種藝術(shù)的具體要求，不斷注重力度變化、情緒變化以及速度、共鳴腔體的聲音調(diào)節(jié)、行腔中的聲音變化、節(jié)奏的變化等方面重點(diǎn)訓(xùn)練學(xué)生的能力和技巧，借助生動(dòng)、美妙的音樂語言來進(jìn)一步表達(dá)以及展現(xiàn)歌曲中濃厚的地方色彩與生活情趣，輔助教師完成相關(guān)聲樂作品的教學(xué)目標(biāo)，還可以培養(yǎng)學(xué)生的聲樂表現(xiàn)能力和技巧，規(guī)避在教學(xué)過程中的“千歌一曲”以及“萬曲一腔”等現(xiàn)象我國民族聲樂的發(fā)展道路必須通過借鑒他人的道路來發(fā)展。中國的傳統(tǒng)民族聲樂歷經(jīng)了詩經(jīng)、楚詞、樂府、唐詩、宋詞、元曲、說唱以及戲曲等等變化發(fā)展歷程，在這個(gè)歷程中，我國人民對民族聲樂的演唱方式、演唱方式等各個(gè)方面實(shí)施了探討及研究，并且傳承下許多有關(guān)聲樂理論的重要資料。然而，因?yàn)楝F(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展遲緩，我國民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展歷程中還會(huì)出現(xiàn)許多必須增強(qiáng)及改良的地方。演唱發(fā)聲器官的生理剖析、聲部劃分和科學(xué)發(fā)聲系統(tǒng)等等方面，都還欠缺全方位的、綜合的研究及理論方面的記錄。所以，民族聲樂缺乏綜合的、科學(xué)的聲樂理論做基礎(chǔ)，而且缺少演唱技巧等等，致使影響了我國民族聲樂的發(fā)展及健全?？偠灾?，在現(xiàn)代民族聲樂快速發(fā)展的現(xiàn)在，要深入地發(fā)展我國的民族聲樂，就必須深入地分析研究我國的民族聲樂，發(fā)現(xiàn)其發(fā)展的規(guī)律，正確地解決傳統(tǒng)和現(xiàn)代對立一致的辯證關(guān)系，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，強(qiáng)盛現(xiàn)代，使二者一起協(xié)調(diào)發(fā)展，最后建立有中國民族特色和審美要求的、切實(shí)民族化的、多元化的民族聲樂學(xué)派。這是一個(gè)龐大而復(fù)雜的項(xiàng)目，需要我們長久的、不懈的努力。目錄TOC\o"1-2"\h\z\u第一章總論 11.1項(xiàng)目概況 11.2可行性研究報(bào)告編制依據(jù)及原則 11.3可行性研究報(bào)告的內(nèi)容 3第二章項(xiàng)目背景與建設(shè)的必要性 42.1項(xiàng)目建設(shè)的背景 42.2項(xiàng)目建設(shè)的必要性 52.3結(jié)論 5第三章效益分析 73.1社會(huì)效益 73.2經(jīng)濟(jì)效益 83.3環(huán)境效益 83.4評價(jià)結(jié)論 9第四章項(xiàng)目選址及建設(shè)條件 104.1項(xiàng)目選址 104.2項(xiàng)目建設(shè)地點(diǎn) 104.3項(xiàng)目建設(shè)條件 10第五章項(xiàng)目建設(shè)方案 175.1方案設(shè)計(jì)原則 175.2總體方案設(shè)計(jì) 175.3道路工程 175.4平面交叉口設(shè)計(jì) 225.5路燈布設(shè) 23第六章投資估算與資金籌措 246.1投資估算 246.2資金籌措