《拿來主義》同步練習(xí)2022-2023學(xué)年統(tǒng)編版高中語文必修上冊

12.《拿來主義》同步練習(xí)題一.課內(nèi)閱讀鞏固.根據(jù)課文的觀點，下列詞句理解不正確的一項是（）“送去”：指國民黨反動政府所奉行的媚外賣國政策和出賣領(lǐng)土主權(quán)等罪惡行徑?！澳脕怼保褐笇ξ幕z產(chǎn)進(jìn)行鑒別后進(jìn)行獨立自主地選擇?！皰亖怼薄皰伣o”：含義一樣，都是對方不要的、施舍的東西?！俺林?，勇猛，有辨別，不自私”：這一句，從性情、方法、心胸等方面論述拿來的條件。.對下列常識的表述，不正確的一項是（）A.魯迅第一次以"魯迅"為筆名發(fā)表的作品是《狂人日記》，它被看作是我國現(xiàn)代文學(xué)史上的第一篇白話小說。B.魯迅的小說《狂人日記》《孔乙己》《祝?！贰兑患∈隆贰豆枢l(xiāng)》《社戲》《阿Q正傳》均收錄在《吶喊》中。C.象征主義的基本特征是：重視主觀表現(xiàn)而輕客觀描寫；暗示多于解釋；大量運用通感、自由聯(lián)想、暗示等手法；神秘主義、唯美主義和形式主義明顯。D.雜文，一般以議論為主，以短小、活潑、鋒利、雋永為特點，是一種直接而迅速地反映社會事變的文藝性論文，它內(nèi)容廣泛，形式多樣，具有極強的戰(zhàn)斗力。.下列有關(guān)《拿來主義》的解說，不正確的一項是（）A.文章開門見山，首先提出“拿來主義”的基本觀點，接著批判“送去主義”的實質(zhì)及嚴(yán)重后果?！八腿ブ髁x”的表現(xiàn)有送古董、送古畫、送新畫和送梅蘭芳。B.作者一針見血地指出“送去主義”的實質(zhì)是崇洋媚外，接著又形象地揭露了“送去主義”的兩大危害：一是導(dǎo)致經(jīng)濟衰敗，二是導(dǎo)致主權(quán)喪失。C.文中說“我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！”其中的“運用腦髓”即要善于思考，“放出眼光”即要善于鑒別，“自己來拿”即要爭取主動。D.魯迅先生用“孱頭”“昏蛋”“廢物”三個形象，尖銳而生動地批判了對待文化遺產(chǎn)的三種錯誤態(tài)度，這三種錯誤態(tài)度是：①不敢接受；②全盤否定；③全盤吸收。.對本文語言的分析，不正確的一項是（）兒自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子—一作者巧妙地指出了1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，清政府與英、法、俄、日、美等國家簽訂了許多喪權(quán)辱國的不平等條約。B.但我們沒有人根據(jù)了“禮尚往來”的儀節(jié)，說道：拿來一一寫出了送去主義的實質(zhì)是媚外求榮。C.運用腦髓，放出眼光，自己來拿一一三個短語，層層推進(jìn)，寫出了“拿來”必須獨立思考，鑒別精華和糟粕，獨立自主地選擇。D.沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝—一拿來的目的是造就新人和新文藝，這句話強調(diào)了繼承的重要性。.在下面一段文字橫線處填入語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）魯迅是除張愛玲之外，另一位讓我感覺非常冷的作家。。。。。。。是冷，構(gòu)成了魯迅的辨識度，他的冷和張愛玲的冷，還是有很大區(qū)別的。①但如果你對魯迅有一個整體性的閱讀，你會發(fā)現(xiàn)，魯迅的基礎(chǔ)體溫其實是非常高的②他太克制了，克制得讓人心疼③為什么會這樣？我的理解是他很克制④讀《吶喊》，我們不僅感受不到那種炙熱而又搖晃的體溫，相反，我們感到了冷⑤他的冷不是那種動態(tài)的、北風(fēng)呼嘯的冷，而是寂靜的、天寒地凍的冷⑥這是一個觸目驚心的矛盾A.①⑥③②④⑤ B.⑤③②④①⑥ C.①③②④⑤⑥ D.⑤①⑥③②④6.下列各句中，沒有語病的一項是（）A.中學(xué)教材刻意“去魯迅化”，不僅會抽空民族精神，還會淺薄、無知，在任何時代，中國人都需要魯迅，以反思?xì)v史，反思自己并觀照現(xiàn)實。B.魯迅的“拿來主義”主張對傳統(tǒng)文化要動腦子，有眼光，自己去“拿來”，實際上也是對“全盤西化”的間接批評，不能一味地否定傳統(tǒng)文化。C.不僅魯迅的文學(xué)作品成為中國20世紀(jì)文學(xué)經(jīng)典，而且已經(jīng)成為世界文學(xué)經(jīng)典。這些作品反映了20世紀(jì)中國人的精神世界、時代氣質(zhì)和文化心理結(jié)構(gòu)。D.很多同學(xué)都深切地說，自己體會到了魯迅為了拯救國民靈魂而不惜吶喊、勇往直前的奮斗精神，以及他胸中深廣的憂憤和“我以我血薦軒轅”的無悔的熱愛。二.課外拓展閱讀（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。文化被看作是一個民族在漫長的生存過程中積累下的一組信息。在本質(zhì)上文化是非物質(zhì)的，但它往往附著于某些物質(zhì)上得以流傳，如建筑、石刻、竹帛紙書等。更有一些直接借助人腦儲存，如口頭流傳的一些史詩、歌曲等。文化應(yīng)分為不同功用，如政治（古人稱“經(jīng)邦濟世”之術(shù)，與現(xiàn)在的經(jīng)濟概念有些不同）、娛樂功用以及在科學(xué)技術(shù)、觀念和信仰等方面的功用，這些功用不應(yīng)混淆。文化中最早出現(xiàn)的大概就是娛樂功能。魯迅所說原始人抬木頭時發(fā)出的“吭嗜吭嗜”之聲，漁獵之族在石頭和崖壁上刻畫動植物形象，這些行為都沒什么功利性，只是為了愉悅身心而已。這些行為后來被我們稱為文藝。寬泛一點，飲食文化之類也可列入其中。多樣性是娛樂性文化非常重要的一點，保持和發(fā)展多樣性、拯救瀕危文化都是非常重要的工作。國家消亡的主要原因是政治腐敗，軍事、經(jīng)濟落后，與文藝沒有太大關(guān)系。中國早就創(chuàng)造了燦爛的文學(xué)藝術(shù)，推崇食不厭精膾不厭細(xì)的飲食文化。只是腐敗的統(tǒng)治者往往將大量社會資源用于享受這種精細(xì)的文藝，造成批判者遷怒于這些娛樂性的文化功能。文藝本沒有亡國的罪過，不是“后庭花”亡宋，而是宋朝有問題的政治和軍事體制。文人不解，訛傳至今。文藝本質(zhì)上是沒有功利性的，我們不應(yīng)對此要求太多。對本土的、外來的文藝都不必以有用無用權(quán)衡，只要無害即可。但文藝在許多情況下能被附加許多功利性的功能。如戰(zhàn)爭中的軍歌等。寓教于樂，更容易被人接受。但這不意味著沒有“教”的“樂”就應(yīng)該淘汰。中國文化是唯一不被宗教左右的成熟文化。過去西方學(xué)者認(rèn)為這是原始文化的特征。通過更多地了解中國文化，持這一觀點的學(xué)者已越來越少。但又有一些學(xué)者認(rèn)為中國的宗教是儒教。其實在中國雖然常將儒道釋三者并立稱為“三教”，許多地方神廟中也供奉孔子像，但儒其實只是儒學(xué)，它主要傳播一種價值觀和道德觀。這一觀念對中華民族概念的形成和國家的穩(wěn)定極為重要，因此被歷屆統(tǒng)治者推崇。它有很多積極的因素，也有自身的和后來統(tǒng)治者為強化自己的統(tǒng)治加入的消極因素。如反對變革、維持現(xiàn)有秩序以及一些落后的倫理觀。經(jīng)過幾千年積淀的中華文化博大精深，是全人類最有價值的信息資源之一。我們?nèi)魏我粋€個體對她的了解都是管中窺豹。連錢鐘書這樣的國學(xué)大師也只敢將自己的文集稱作《管錐編》，像我們這些知之不多的人更不能妄下“無用”或“過時”的結(jié)論。（有刪改）.從原文看，下列對“文化”的理解，不正確的一項是A.文化被認(rèn)為是一個民族在漫長的生存過程中積累下的一組信息。.文化有的附著于某些物質(zhì)上得以流傳，有的直接借助人腦儲存。C.文化應(yīng)分為不同功用，文化中最早出現(xiàn)的可能是娛樂功用。D.過去西方學(xué)者認(rèn)為，不被宗教左右的成熟文化是原始文化的特征。.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項是A.第□段舉魯迅所說的例子是為了說明原始人那些行為沒什么功利性，只是為了愉身心而已。B.第□段用“后庭花”之例說明文藝本沒有亡國的罪過。C.第□段用“戰(zhàn)爭中的軍歌”之例說明文藝在許多情況下能被附加許多功利性的功能。D.第□段用錢鐘書之例說明中國早就創(chuàng)造了燦爛的文學(xué)藝術(shù)。.下列對原文中作者觀點的概括，正確的一項是A.中國歷史上的統(tǒng)治者為了強化自己的統(tǒng)治，將反對變革等一些落后的倫理觀加入儒學(xué)。B.原始人抬木頭時發(fā)出的“吭嗜吭嗜”之聲，漁獵之族在石頭和崖壁上刻畫動植物形象以及飲食文化都屬于文藝。C作為“三教”之一的儒教，其傳播的價值觀和道德觀對中華民族概念的形成極為重要。D.多樣性是娛樂性文化最重要的一點，保持和發(fā)展多樣性、拯救瀕危文化都是非常重要的工作。（二）閱讀下面的文字，回答后面的問題。與魯迅相遇程振興與魯迅相遇，是與我的學(xué)生——中國當(dāng)代80后、90后青年的相遇。年過三旬的我，“身內(nèi)的青春”已經(jīng)逝去，“身外的青春”固在。是魯迅，讓我與世上的青年，保持著精神的聯(lián)系。當(dāng)代中國，社會病象依然存在，“潛規(guī)則”有時超越“顯規(guī)則”，阻礙青年上升的通道。青年感慨“世界如此險惡，你要內(nèi)心強大”，但如何才能強大？時至今日，魯迅式的“鐵屋中的吶喊”，早已打破黑夜的沉寂，并已穿透“無聲的中國”。國人不再沉默，他們競相追逐著“中國好聲音”。然而，娛樂界的“中國好聲音”，絕非魯迅式的“真的惡心聲”。青年需要一個真正的、精神上的父親?！案┦赘蕿槿孀优！钡聂斞?，是在“大時代”里，一個肩住了黑暗的閘門，放青年到寬闊光明的地方去，此后“幸福的度日，合理的做人”的父親的形象。今天的青年，遭遇的是一個“小時代”。他們或許有一個個“小爸爸”，但“小爸爸”并非真正的父親。青年們需要一個精神上的父親，一個勇敢無畏的父親，唯有魯迅能當(dāng)此重任。魯迅告訴青年，要敢說，敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方，擊退了可詛咒的“小時代”！作為一個曠代的全智者，鐵屋中的魯迅，早已洞徹了人心的隱秘與幽微：你永遠(yuǎn)無法叫醒一個裝睡的人。即便如此，他依然選擇了倔強地反抗，反抗絕望。于是，在遙遠(yuǎn)的中國南方，一所偏遠(yuǎn)的大學(xué)校園里，70后的我，向一群80后、90后的青年開講魯迅。因為魯迅，我們相遇，見證精神生命的延續(xù)。（選自《中華讀書報》，有刪改）.魯迅式的“鐵屋中的吶喊”與國人追逐的“中國好聲音”有何不同？IL作者為什么說今天的青年遭遇的是一個“小時代”?12.你是如何看待作者向80后、90后青年開講魯迅這一做法的?三、古代詩文閱讀閱讀下面的文言文，完成13?17題。孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也?！逼屯動?、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬皆蒼黃吠噬狂走者累日至無雪乃已然后始信前所聞?wù)呓耥n愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？（選自柳宗元《答韋中立論師道書》）余幼時即嗜學(xué)。家貧無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計日以還。天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。既加冠，益慕圣賢之道。又患無碩師名人與游，嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問。先達(dá)德隆望尊，門人弟子填室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請;或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù);俟其欣悅，則又請焉。故余雖愚，卒獲有所聞。（選自宋濂《送東陽馬生序》）楊時字中立，南劍將樂人。幼穎異，能屬文。稍長，潛心經(jīng)史。熙寧九年，中進(jìn)士第。河南程顥與弟頤講孔、孟絕學(xué)于熙、豐之際，河、洛之士翕然師之。時調(diào)官不赴，以師禮見顥于潁昌，相得甚歡。其歸也，顥目送之曰：“吾道南矣?！彼哪甓椝?，時聞之，設(shè)位哭寢門，而以書赴告同學(xué)者。至是，又見程頤于洛，時蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時侍立不去，頤既覺，則門外雪深一尺矣。（選自《宋史?列傳第一百八十七》，有刪改）13.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）A.數(shù)州之犬/皆蒼黃吠噬/狂走者累日/至無雪乃已/然后始信前所聞?wù)?B.數(shù)州之犬/皆蒼黃吠噬狂/走者累日/至無雪乃已/然后始信前所聞?wù)?C.數(shù)州之犬/皆蒼黃吠噬/狂走者累日至/無雪乃已/然后始信前所聞?wù)?D.數(shù)州之犬/皆蒼黃吠噬狂/走者累日至/無雪乃已/然后始信前所聞?wù)?14.下列對文中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A.賦，古代的一種文體，它講究文采、韻律，其特點是“鋪采摛文，體物寫志”。如蘇軾的《赤壁賦》。B.先達(dá)，對前輩的尊稱。“先達(dá)”中的“先”字與“先哲”“先賢”中的“先”字意思一樣。C.字，古代對一個人的稱呼，可與名的意義一致，也可相關(guān)，甚至相反。如韓愈，字退之，名與字意義相反。D.進(jìn)士，古代科舉殿試及第者之稱，分三等，稱三甲?？贾幸患渍叻Q“進(jìn)士及第”，前三名為狀元、榜眼、探花。.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）A.韓愈不畏時俗，敢為人師。他冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學(xué)生，寫作《師說》，宣揚從師之道。B.柳宗元痛恨流俗，心存顧慮。他對為人師者遭受謾罵而深感不滿，又擔(dān)心自己和韋中立被人詬罵而生病。C.宋濂現(xiàn)身說法，勉勵后學(xué)。他在給馬生的文章中，用自己早年勤苦學(xué)習(xí)和虛心求教的經(jīng)歷勉勵他潛心向?qū)W。D.楊時求學(xué)心誠，尊師重道。他曾特意到潁昌向程顥學(xué)習(xí)，四十歲拜見程頤時，久立雪中，以免打擾他休息。.把文中畫橫線的句子和課本中的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。（4分）（2）巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！（4分）.柳宗元用“蜀犬吠日”“越犬吠雪”揭露了當(dāng)時怎樣的社會現(xiàn)實？（3分）四.語言運用題（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。20世紀(jì)，魯迅先生以一篇《拿來主義》為中外文化交流做出了指引。但是多年來，不少國人,他們拒絕外來文化，對中國文化盲目自信。如果中國文化不能，與國際接軌，中國勢必重演清朝滅亡的悲劇。我國文化部門應(yīng)適當(dāng)開展外來文化宣傳活動，促進(jìn)外來文化引進(jìn)。（ ）。改革開放以來，不少國人盲目推崇外來文化，卻對中國傳統(tǒng)文化。長此以往，我國的傳統(tǒng)文化必將式微，民族自信心必將減弱，還何談“輸出”中國文化？文化部門與教育部門應(yīng)積極采取活動，針對這一問題，在社會上營造出傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氛圍濃郁起來，增強國人對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，增強國人的民族自信心。文化的“拿來”與“輸出”與文化進(jìn)步，世界交融，國家發(fā)展密切相關(guān)。如果不能平衡二者的關(guān)系，我們無法實現(xiàn)文化的可持續(xù)發(fā)展。現(xiàn)在，我們要以的胸懷，合理吸收外來文化，同時，將中國文化推向世界，幫助世界認(rèn)識一個全新的中國。.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検茿.故步自封與時俱進(jìn)不屑一顧海納百川B.墨守成規(guī)與時俱進(jìn)置之不顧虛懷若谷C墨守成規(guī)推陳出新不屑一顧虛懷若谷D.故步自封推陳出新置之不顧海納百川19.下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検茿?可見，“拿來”外來文化非常重要。B.外國重視將文化“輸出”到中國。C“輸出”中國文化比“拿來”外來文化更重要。D.“輸出”中國文化，需要建立民族自信。.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検茿?文化部門與教育部門應(yīng)積極開展活動，針對這一問題，使社會上傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氛圍濃郁起來B.針對這一問題，文化部門與教育部門應(yīng)積極開展活動，在社會上營造出傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的濃郁氛圍C文化部門與教育部門應(yīng)針對這一問題，積極開展活動，營造出傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會氛圍濃郁起來D.文化部門與教育部門應(yīng)針對這一問題，積極采取活動，在社會上營造出傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的濃郁氛圍（二）閱讀下面的文字，完成各題。從20世紀(jì)70年代末到現(xiàn)在，許許多多的人走了，許許多多的青年又來了。思想在變，時代在變，（ ）。魯迅遺產(chǎn)變成民族史的恒定的一部分的時候，便已經(jīng)不再是靜止的存在，而是輻射到人間的無窮的光源。慶幸的是，我生命最好的時光，沐浴在這個精神里。幾十年間，有了諸多心得與體會，自己雖沒有進(jìn)步，但看到一代代青年走來，覺得有很大的歡喜。魯迅遺風(fēng)，已經(jīng)成了民族基因的一部分。無論你承認(rèn)與否，實際上，同孔子一樣，已成了我們最有感召力的民族精神史上的存在?！遏斞溉贩路鹨徊渴ソ?jīng)，，我們一時是說不完的。.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.不變的是幾代人打量魯迅的那片情思。B.對魯迅的打量的那片情思對幾代人是不變的。C幾代人打量魯迅的那片情思是不變的。D.對魯迅的打量的那片情思是幾代人不變的。.下列各項中，和畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項是（）A?吾實為之，其又何尤！ B.憂勞可以興國，逸豫可以亡身。C.蒼蒼者或化而為白矣。 D.自蜩腹蛇蛆以至于劍拔十尋者。.文中畫橫線的語句有語病，請修改。（三）閱讀下面的文字，完成各題。.下圖為北京大學(xué)的?；?，最早由魯迅先生于1917年8月設(shè)計完成，后經(jīng)修改定稿沿用至今。請寫出其構(gòu)圖要素，并說明其寓意內(nèi)涵。.在下面一段文字橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個字?！棒斞冈谥袊膬r值，據(jù)我看要算是中國的第一等圣人，孔子是封建社會的圣人，①。"毛澤東曾這樣評價過魯迅。王富仁先生對此作了獨到的分析，認(rèn)為毛澤東同志之所以視魯迅為現(xiàn)代中國的圣人，是從魯迅思想對于中華民族及其精神發(fā)展的實際意義進(jìn)行評價的，而魯迅之所以成為中國現(xiàn)代史上最偉大的思想家，②。這個精神素質(zhì)便是他徹底擺脫了傳統(tǒng)的奴隸性格，③。參考答案一.課內(nèi)鞏固閱讀LC“拋來”和“拋給”的含義不同，“拋來”是沒有目的的，不會有附加條件；而“拋給”是有目的的，定會有附加條件。.答案：B.答案：C解析：C項，“‘自己來拿’即要爭取主動”錯誤，應(yīng)該是“要有選擇”。.DD項，這句話說的是“拿來”的意義，“拿來”與“創(chuàng)新”的關(guān)系。.答案：D解析：本題考查語言表達(dá)連貫的能力。解答句子銜接題，要明確語段中心，要瞻前顧后。所給語段話題是“冷”，橫線前后語句都提到了“冷”。分析所給的六個句子，⑤具體解釋魯迅的“冷”是什么樣的冷，和橫線前的語句聯(lián)系最緊密。①中“但”是對⑤的轉(zhuǎn)折，⑥中的“這”是指“冷”“熱”的矛盾，③是剖析矛盾的原因，②中的“克制”緊承③中的“克制”，④是舉例具體說明魯迅作品中的“冷”，和橫線后的語句聯(lián)系緊密。故正確排序為⑤①⑥③②④。.答案：B解析：A項，不合邏輯，應(yīng)將“抽空民族精神”和“淺薄、無知”互換位置。C項，關(guān)聯(lián)詞位置不當(dāng)。應(yīng)把“不僅”移到“魯迅的文學(xué)作品”之后。D項，語序不當(dāng)，應(yīng)將“深切地”移至“體會”前。二.課外拓展閱讀（一）7.DD項，“過去西方學(xué)者認(rèn)為，不被宗教左右的成熟文化是原始文化的特征”錯誤。由第□段“中國文化是唯一不被宗教左右的成熟文化。過去西方學(xué)者認(rèn)為這是原始文化的特征”可知，原文中已表明“不被宗教左右”是中國文化的特征，是“原始文化”的特征，不是“成熟文化”的特征。至于“成熟文化”的“原始”特征，與“中國文化”的特征，或與“原始文化”的特征更不是一個概念。DD項，“第□段用錢鐘書之例說明中國早就創(chuàng)造了燦爛的文學(xué)藝術(shù)”錯誤。第□段內(nèi)容是說，中華文化博大精深，任何個體對她的了解都不全面。舉錢鐘書之例就是為了證明以上觀點。BA項，“中國歷史上的統(tǒng)治者為了強化自己的統(tǒng)治，將反對變革等一些落后的倫理觀加入儒學(xué)”錯誤。由原文第□段”……后來統(tǒng)治者為強化自己的統(tǒng)治加入的消極因素”可知，“中國歷史上的統(tǒng)治者”擴大了范圍。由原文第□段“如反對變革、維持現(xiàn)有秩序以及一些落后的倫理觀”可知“反對變革”不屬于倫理觀。C項，“作為，三教，之一的儒教”錯誤。由原文第□段“儒其實只是儒學(xué)……極為重要”可知，這里的儒是儒學(xué)而不是儒教。D項，“多樣性是娛樂性文化最重要的一點”錯誤。原文第□段中說“多樣性是娛樂性文化非常重要的一點”，而非選項所說的“最重要的一點”。（二）10.前者志在打破黑夜的沉寂，喚醒國人；后者以娛樂至上，不具有歷史的使命感。.青年人缺少精神上的引領(lǐng)；潛規(guī)則等社會病象阻礙著青年上升的通道；國人追逐的時代之音，并非魯迅式的“真的惡聲”。.這一做法值得肯定。□質(zhì)疑當(dāng)下風(fēng)靡一時的“好聲音”，可警醒沉醉其中的國人；口開講魯迅，可為新時期青年樹立起精神標(biāo)桿；□為當(dāng)代青年發(fā)出自己的“真聲音”提供動力。三、古代詩文閱讀10.A（數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬，狂走者累日，至無雪乃已，然后始信前所聞?wù)撸?1.B（“先達(dá)”指有德行有學(xué)問的前輩） 12.B（對“病”的理解有誤）.（1）韓愈因此得到了狂人的名聲，他住在長安，飯都來不及煮熟，又匆匆忙忙地向東奔去，像這樣的情況有好幾次了。（“以是”“暇”“挈挈”各1分，語意1分，共4分）（2）巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪?。。ā爸薄褒X”“及”各1分，語意1分，共4分）.揭露當(dāng)時不尊師從師，對敢為人師者、從師學(xué)習(xí)者妄加非議的社會現(xiàn)實。（3分，意思對即可）四.語言綜合運用（一）18.A第一空：故步自封，比喻安于現(xiàn)狀，不求進(jìn)步。墨守成規(guī)，形容因循守舊，不肯改進(jìn)。從下文“拒絕外來文化”“盲目自信”來看，應(yīng)選“故步自封”。第二空：與時俱進(jìn)，隨著時代的發(fā)展而不斷發(fā)展、前進(jìn)。推陳出新，去掉舊事物的糟粕，取其精華，并使它向新的發(fā)展。從上文論述以及下文的“與國際接軌”來分析，應(yīng)選“與時俱進(jìn)”。第三空：不屑一顧，形容極端輕視，認(rèn)為不值得一看。置之不顧，放在那兒不管。從上午“盲目推崇外來文化”分析可知