2024屆高考專題復(fù)習(xí)：文言文專題訓(xùn)練多文本專練（含答案）

文言文專題訓(xùn)練------多文本專練一、閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。（節(jié)選自《荀子·勸學(xué)》）文本二：學(xué)不倦，所以治己也；教不厭，所以治人也。夫繭，舍而不治，則腐蠹而棄；使女工繅之，以為美錦，大君服而朝之。身者，繭也，舍而不治，則知行腐蠹。使賢者教之，以為世士，則天下諸侯莫敢不敬。是故子路，卞之野人；子貢，衛(wèi)之賈人；顏涿聚，盜也；顓孫師，駔也?？鬃咏讨?，皆為顯士。夫?qū)W，譬之猶礪也。昆吾之金，而銖父之錫，使干越之工，鑄之以為劍，而弗加砥礪，則以刺不入，以擊不斷。磨之以礱礪，加之以黃砥，則其刺也無前，其擊也無下。自是觀之，礪之與弗礪，其相去遠(yuǎn)矣。今人皆知礪其劍，而弗知礪其身。夫?qū)W，身之礪砥也。（節(jié)選自尸子《勸學(xué)》，有刪改）文本三：夫所以讀書學(xué)問，本欲開心明目，利于行耳。未知養(yǎng)親者，欲其觀古人之先意承顏，怡聲下氣，不憚劬勞，以致甘軟，惕然慚懼，起而行之也；未知事君者，欲其觀古人之守職無侵，見危授命，不忘誠諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也……歷茲以往，百行皆然?？v不能淳，去泰去甚。學(xué)之所知施無不達(dá)世人讀書者但能言之不能行之忠孝無聞仁義不足加以斷一條訟，不必得其理；宰千戶縣，不必理其民；問其造屋，不必知楣橫而棁豎也；問其為田，不必知稷早而黍遲也；吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優(yōu)閑，材增迂誕，軍國經(jīng)綸，略無施用。故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎！夫?qū)W者所以求益耳。（節(jié)選自顏之推《勉學(xué)》，有刪改）1．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A．學(xué)之/所知施無不達(dá)/世人讀書者/但能言之/不能行之忠孝/無聞仁義/不足/B．學(xué)之所知/施無不達(dá)/世人讀書者/但能言之/不能行之忠孝/無聞仁義/不足/C．學(xué)之所知/施無不達(dá)/世人讀書者/但能言之/不能行之/忠孝無聞/仁義不足/D．學(xué)之/所知施無不達(dá)/世人讀書者/但能言之/不能行之/忠孝無聞/仁義不足/2．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A．大君，古時常作為天子、國君的別稱，也用作對尊長的敬稱，此處指前者。B．賈人，指商人，也指古時官府掌管采購物品的人員，文中“賈人”指后者。C．社稷，“社”為土地神，“稷”為谷神，“社稷”合用則常用來代指國家。D．經(jīng)綸，整理絲縷、理出絲緒和編絲成繩的統(tǒng)稱，引申為籌劃、治理國家大事。3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容和手法的概述，不正確的一項是（）A．尸子在《勸學(xué)》中列舉了子路、子貢、顏涿聚、顓孫師等人的事例，是為了說明孔子的賢能。B．從顏之推提到的“未知養(yǎng)親者”等情形可知，學(xué)習(xí)可以“取人之長，補(bǔ)己之短”。C．《荀子·勸學(xué)》和尸子《勸學(xué)》都運(yùn)用了比喻論證，使論證形象生動，淺顯易懂。D．尸子和顏之推都寫到了學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)后所產(chǎn)生的變化，并以此來強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（課內(nèi)文言翻譯）（2）故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎！5．三段文字都論述了學(xué)習(xí)的作用，請分別加以概括。二、閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：勸學(xué)荀子積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。文本二：師說韓愈嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！文本三：續(xù)師說黃宗羲①嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過哉？亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也；道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。今世以無忌憚相高。乳兒粉子②，輕儇淺躁，不特恥為弟子，相率而恥不為師。吁其可怪也若是則師之為道人心之蟊賊也吾惟恐其傳也矣！故何北山③之于來學(xué)，未嘗受其北面。北山可以為師，避師名而不為，其慎重如此！羲老而失學(xué)，欲求為弟子者也，諸君子徒以其久待劉夫子而過情推獎，羲其敢冒今世之無恥哉？反昌黎之意，作《續(xù)師說》以謝之?！咀ⅰ竣冱S宗羲：明末清初經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、思想家、教育家。②乳兒粉子：指年輕識淺的人。③何北山：何基（1188-1268），字子恭，人稱北山先生，以讀書講學(xué)為平生志向，教授門生，不遺余力。6．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A．吁/其可怪也/若是/則師之為道/人心之蟊賊也/吾惟恐其傳也矣B．吁其可怪也/若是/則師之為道/人心之蟊賊也/吾惟恐/其傳也矣C．吁/其可怪也若是/則師之為道/人心之蟊賊也/吾惟恐其傳也矣D．吁其可怪也/若是則師之/為道人心之/蟊賊也/吾惟恐其傳也矣7．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A．士大夫是對中國古代官僚人文知識分子的統(tǒng)稱。這是一個精英社會群體，中國的官員的世襲制是其形成的制度保證。B．北面，古代君主坐北朝南，臣子拜見君主則面向北方朝拜，故以“北面”代替臣子的地位，以示臣服。文中以此指弟子行敬師之禮。C．“道之未聞”中的“道”指道理，與《登泰山記》中“僻不當(dāng)?shù)勒摺钡摹暗馈币馑疾煌．“相率而恥不為師”的“恥”是意動用法，與《赤壁賦》中“侶魚蝦”的“侶”用法相同。8．下列對文段內(nèi)容的一些說法，不正確的一項是（）A．《勸學(xué)》節(jié)選片段從積累、堅持、專心三個層面論述了學(xué)習(xí)應(yīng)該具備的態(tài)度和方法。B．《師說》中“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣”這一句，用比較方法說明“眾人”只愛孩子，不愛自己。C．韓愈感嘆“師道之不傳也久矣”，而黃宗羲卻“惟恐其傳”，主要是擔(dān)心無才無德者為師之風(fēng)蔓延，在社會上形成不良的風(fēng)氣。D．黃宗羲使用何北山的事例，意在說明執(zhí)師弟子之禮，乃莊重之事，為人之師應(yīng)慎重對待。9．翻譯文中劃線句子。（1）蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（2）北山可以為師，避師名而不為，其慎重如此！10．黃宗羲和韓愈都分析了“師道之不傳”的原因，他們的觀點有何不同？答案1、C句意：學(xué)習(xí)所得，施行起來沒有不見成效。世人讀書的，往往只能說到，不能做到，（所以）他們的忠孝沒有人聽說，仁義不足道?！皩W(xué)之所知”是偏正結(jié)構(gòu)，“所知”是所字結(jié)構(gòu)，表名詞性，所以可在“知”后斷開，排除AD?！爸倚o聞”“仁義不足”結(jié)構(gòu)一致，是兩個主謂結(jié)構(gòu)的句子，所以應(yīng)分別在“忠”“仁”前面斷開，排除B。2．B“文中‘賈人’指后者”錯誤。文中的“賈人”指商人。3．A“是為了說明孔子的賢能”錯誤。本語段是在說勸勉學(xué)習(xí)的重要性，所以列舉子路、子貢、顏涿聚、顓孫師等人的事例，是為了說明學(xué)習(xí)的重要性。4．（1）蚯蚓沒有鋒利的爪牙、強(qiáng)勁的筋骨，卻能上吃泥土，下飲地下水，這是用心專一的緣故。（2）所以被武將、平俗的小吏們共同譏笑詆毀，確實是由于這個原因吧！5．①荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)能讓人智慧明達(dá)行為沒有過錯。②尸子認(rèn)為學(xué)習(xí)能使人成為當(dāng)世名士，天下的諸侯就沒有誰敢對他不敬。③顏之推認(rèn)為學(xué)習(xí)能使人心胸開闊使洞明世事，有利于行動。參考譯文：文本一：靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會再挺直，是因為經(jīng)過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明達(dá)而且行為沒有過失了。（節(jié)選自《荀子·勸學(xué)》）文本二：勤學(xué)而不厭倦，是用以治理自身的；教誨而不厭倦，是用來治理他人的。如果蠶繭已成，棄置而不加治理，就會變質(zhì)腐蝕而拋棄，如果使女工繅絲治理，用它制成漂亮的織錦，那么天子上朝時，也會穿著它。每個人就像蠶繭一樣，舍置而不修治，智慧、行為會無知、敗壞。使賢達(dá)的人教誨他就會成為當(dāng)世名士，那么天下的諸侯就沒有誰敢對他不敬。因此，子路，是魯東卞的粗野之人，子貢是衛(wèi)地商人，顏涿聚是個強(qiáng)盜，顓孫師是個粗鄙之人，經(jīng)過孔子教導(dǎo)之后，都成為名士。把學(xué)習(xí)做個比喻，那就像磨礪的道理一樣。即使是昆吾的金屬、銖父的錫，讓吳、越的良工用它鑄造成劍而不加磨礪，用它刺擊也不能深入，用它側(cè)擊也不能砍斷，如果用粗磨刀石開磨，再用細(xì)磨刀石精磨，那么用它刺擊前面如無物一般，下面如無物一般，鋒利無比。由此看來，磨礪與不磨礪，相差太遠(yuǎn)了?，F(xiàn)在的人們都知道磨礪他們的劍卻不知磨礪他們自身。學(xué)習(xí)，就是對自身的磨礪。（節(jié)選自尸子《勸學(xué)》）文本三：讀書做學(xué)問的原因，本意在于使心胸開闊使洞明世事，有利于行動罷了。不懂得奉養(yǎng)雙親的，要讓他看到古人的探知父母的心意，順受父母的臉色，和聲下氣，不怕勞苦，弄來甜美軟和的東西，（于是）謹(jǐn)慎戒懼，行動起來照著去辦；不懂得侍奉君主的，要讓他看到古人的盡守職責(zé)不越權(quán)，見到危難接受任命，不忘對君主忠諫，來有利于國家，（于是）凄惻自省，想要效法他們……這樣歷數(shù)下去，所有行業(yè)無不如此。即使不能做到純正，至少可以去掉過于嚴(yán)重的毛病。學(xué)習(xí)所得，施行起來沒有不見成效。世人讀書的，往往只能說到，不能做到，（所以）他們的忠孝沒有人聽說，仁義不足道；（如果）讓他判斷一件訴訟，一定不會弄清事理；（如果）治理千戶小縣，一定不會管好他的百姓；（如果）問他造屋的事情，一定不知道楣是橫的還是豎的；（如果）問他耕田的事情，一定不知道稷黍哪個早而哪個晚；吟詩談笑，誦讀辭賦，這樣的事情已經(jīng)很悠閑，只能增加一些迂腐荒誕的才能，處理軍國大事，一點沒有用處。所以被武將、平俗的小吏們共同譏笑詆毀，確實是由于這個原因吧！這是學(xué)習(xí)的人要求得長進(jìn)的原因啊?。ü?jié)選自顏之推《勉學(xué)》）6、A句意：哎！真是太奇怪了。如果是這樣，那么當(dāng)老師的風(fēng)氣，就像是人具有著賊心，我擔(dān)心它會流傳下去啊！“吁”是感嘆詞，其后應(yīng)停頓，排除BD；“其可怪也”句末語氣詞“也”后應(yīng)停頓，排除C。7．AA.“中國的官員的世襲制是其形成的制度保證”錯誤，應(yīng)該是選拔制度（指“科舉制度”），不是世襲制。C.“僻不當(dāng)?shù)勒摺钡摹暗馈钡囊馑际恰暗缆贰?。句意：不懂得道理?那些偏僻不在路旁的。D.意動用法，認(rèn)為……可恥；意動用法，以……為伴侶。句意：甚至相互都認(rèn)為不做老師也是可恥的。/以魚蝦為伴侶。8．B“用比較方法說明‘眾人’只愛孩子，不愛自己”錯誤。用“擇師教子”與“恥師焉”對比說明“小學(xué)而大遺”，而非說明只愛孩子，不愛自己。9．（1）蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是因為它用心專一。（2）北山可以做老師，卻避開老師的名聲而不去做，他是像這樣慎重??！10．韓愈認(rèn)為是弟子之過，黃宗羲更強(qiáng)調(diào)是為師者之過。參考譯文：文本一：勸學(xué)荀子堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這里產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，（也能到達(dá)）它的成績來源于走個不停。（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是因為它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。文本二：師說韓愈唉，古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難啊！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成為圣人的原因，愚人能成為愚人的原因，大概都出于這吧？人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他；但是對于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂?。∧切┖⒆觽兊睦蠋?，是教他們讀書，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，不通曉文句的去向老師請教，有疑惑不能理解的卻不向老師請教；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)，我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁醋I笑，就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了?！卑?！古代那種跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪??！文本三：續(xù)師說黃宗羲哎！從師的風(fēng)尚沒有流傳，難道僅僅是學(xué)生的過錯嗎？同樣也是老師導(dǎo)致的。老師，是傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑惑的人；不