第27講宋明理學(xué)及明清思想活躍局面一輪復(fù)習(xí)

第27講宋明理學(xué)及明末清初的思想活躍局面程頤朱熹程顥黃宗羲王夫之王守仁“理學(xué)”的概念：理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)。道、佛儒（根本）（目的）實(shí)質(zhì)是以儒家綱常倫理維護(hù)專制統(tǒng)治的新儒學(xué)

一條主線：挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)一個(gè)任務(wù)：重建儒學(xué)信仰一、儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)1、儒學(xué)的困境第3課宋明理學(xué)（1）原因：①佛教盛行；逐漸本土化②道教在民間的傳播，有了新發(fā)展；1.佛教和道教的基本教義是什么?2.二者之間有著什么明顯的不同和相同？3.為什么這兩種宗教在魏晉南北朝時(shí)期迅速傳播？4.這種現(xiàn)象對(duì)中國(guó)的文化格局會(huì)產(chǎn)生什么影響？【問題導(dǎo)學(xué)】

1、佛教主要講求因果報(bào)應(yīng)、生死輪回；道教講求修煉養(yǎng)生、長(zhǎng)生不老。2、佛教把希望寄托在來生，而道教則希望這一輩子永遠(yuǎn)延續(xù)下去。他們的相同之處是都對(duì)現(xiàn)實(shí)生活不太關(guān)注。3、國(guó)家分裂、戰(zhàn)亂不休，人民生活動(dòng)蕩不安，需要從宗教中尋找心理安慰。佛道的傳播不僅順應(yīng)了普通人的心理需求，也滿足了統(tǒng)治者的需要。4、儒家思想受到了佛、道的沖擊。

白馬寺創(chuàng)建于東漢永平十一年(公元68年)，是佛教傳入我國(guó)后第一座由官府建造的寺院，所以歷來被尊為中國(guó)佛教的“祖庭”和“釋源”，有“中國(guó)第一古剎”之稱。白馬寺（河南洛陽）道教在民間傳播：福建泉州老君巖道教圣地武當(dāng)山東漢末期，道教開始主要在受苦受難的民眾中流行，太平道和五斗米道是道教最早的表現(xiàn)形式。

此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國(guó)古代“三教合一”的社會(huì)思潮。畫面中，釋氏坐于菩提樹下成為畫面主體，老子坐于蒲草之上，與一身士大夫裝束的孔子相對(duì)?！叭毯弦弧辈皇侨褰獭⒎鸾?、道教合為一體，而是一種相互吸納、相互滲透、相互影響的關(guān)系?！度虉D》（清·丁云鵬），現(xiàn)藏于北京故宮博物院。一、儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)1、儒學(xué)的困境宋明理學(xué)（1）原因：①佛教盛行，逐漸本土化；②道教在民間的傳播，有了新發(fā)展；③儒學(xué)本身的問題和缺陷儒學(xué)本身在思辯性和理論性方面存在著嚴(yán)重的不足。傳統(tǒng)儒學(xué)充斥著倫理說教，不能對(duì)人的生老病死提供解釋和安慰，缺乏治心的手段。且魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩不安，“君君、臣臣、父父、子子”等觀念也開始受到懷疑。于是，整個(gè)思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了西漢以來從未有過的自由氛圍。漢唐儒學(xué)，無法控制人心一、儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)1、儒學(xué)的困境宋明理學(xué)（1）原因：（2）表現(xiàn)：尊道抑佛唐高祖、唐太宗父子唐睿宗、唐玄宗父子唐武宗崇佛高潮武則天唐肅宗、代宗時(shí)期唐懿宗唐朝儒學(xué)-------正統(tǒng)地位開始面臨挑戰(zhàn)隋朝儒學(xué)-----依然面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)隋文帝，重視佛教，廣建佛寺，度僧尼出家。①魏晉南北朝儒學(xué)----面臨挑戰(zhàn)佛教盛行并本土化，道教傳播廣一、儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)1、儒學(xué)的困境宋明理學(xué)（1）原因：（2）表現(xiàn)：2、儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)——奠定了理學(xué)興起的基礎(chǔ)。（1）唐代中期，韓愈提出復(fù)興儒學(xué)主張，宣傳儒家的仁義是最高的道，提出了儒家的“道統(tǒng)”思想.韓愈和李翱的思想，成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲。一、儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)1、儒學(xué)的困境2、儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)——奠定了理學(xué)興起的基礎(chǔ)。（1）唐代中期（2）北宋大規(guī)模的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)(王安石、歐陽修）

原因：相對(duì)寬松的文化政策的鼓勵(lì)

基本主張：A、他們推崇《春秋》中“尊王攘夷”之旨，批評(píng)唐代政治。B、要鞏固中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，必須以唐為鑒，復(fù)興儒學(xué)。

影響：研習(xí)儒經(jīng)義理之風(fēng)大開，士氣隨之大變，重忠孝、講廉恥、勵(lì)節(jié)氣的社會(huì)氛圍逐漸形成。理學(xué)就是在這次儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中孕育而生。理學(xué)陸九淵王陽明程頤朱熹程顥（北宋人，兄弟倆）理學(xué)開創(chuàng)者南宋人明朝人心學(xué)集大成者程朱理學(xué)陸王心學(xué)南宋人理學(xué)集大成者北宋五子

：周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤

為了與佛老思想相抗衡，北宋五子將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，這就是理學(xué)，又稱新儒學(xué)?；舅枷胩卣鳎海ㄒ唬?、理學(xué)的創(chuàng)立——北宋五子二、儒學(xué)的新發(fā)展——宋明理學(xué)二程：程頤程顥程頤（1033-1107）世稱伊川先生程顥（1032－1085）河南洛陽人，世稱明道先生。洛派〔材料一〕萬物皆只是一個(gè)天理，己何與焉？

所謂萬物一體者，皆有此理。只為從那里來?！吧^易”，生則一時(shí)生，皆完此理。

（1）世界觀：天理是宇宙萬物的本原，先有理后有物（2）人生觀：天理的核心是“仁”〔材料二〕“父子君臣，天下之定理，無所逃于天地之間……為君盡君道，為臣盡臣道，過此則無理。認(rèn)為人類社會(huì)的等級(jí)制度及社會(huì)道德規(guī)范是“天理”在人間的具體表現(xiàn)形態(tài)即“天理”在人間是倫理道德（3）認(rèn)識(shí)論：提出“格物致知”的認(rèn)識(shí)〔材料三〕“今日格一件，明日又格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通有處。

——《二程遺書》格物(基礎(chǔ)):就物窮理致知(目的):即達(dá)到對(duì)天理的認(rèn)知朱熹19歲進(jìn)士及第，曾任荊湖南路安撫使，仕至寶文閣待制。為政期間，治績(jī)顯赫。南宋著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩人、閩學(xué)派的代表人物，世稱朱子，是孔子、孟子以來最杰出的弘揚(yáng)儒學(xué)的大師。（二）、理學(xué)的成熟——朱熹的學(xué)說1、

宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在——朱熹世界觀：宇宙萬物由“理”構(gòu)成“理”是事物的本質(zhì)和規(guī)律朱熹思想的主要內(nèi)容2、“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、夫婦、朋友豈不是天理？”“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。

——《四書章句集注》人生觀：天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，是美德的最高境界，但被后天欲望所蒙蔽，因而主張“存天理，滅人欲””3、一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。

——《朱子語類》朱熹把格物致知看做是把握理的途徑。通過接觸世間萬事萬物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加深對(duì)理的體驗(yàn)，最終貫通明理。實(shí)踐方法論：格物致知格物，接觸事物；致知，獲得知識(shí)；知先行后探究：二程與朱熹的“格物致知”有什么不同？“物”“知”二程朱熹世間萬物天理、人倫、圣言、世故知識(shí)和道德道德修養(yǎng)4、程朱理學(xué)主要思想觀點(diǎn)（1）理的本質(zhì)：（2）理的表現(xiàn)：（3）窮理方法：世界的本原，天下萬物都要遵循、永恒存在的普遍原則。（在社會(huì)上）儒家道德倫理（在人身上）人性格物就是了解萬事萬物的道理即窮理!

致知就是心里明白了!接觸萬事萬物、體會(huì)各種知識(shí)、加深對(duì)“理”體驗(yàn)、最終貫通明“理”。

個(gè)人修養(yǎng)要敬畏天理、“存天理、滅人欲”

“格物致知”內(nèi)容綜述A、“天理”是宇宙萬物的本原，萬物只有一個(gè)天理，先有理后有物。

理學(xué)的核心C、主張通過“格物致知”的方法去把握“理”。B、“天理”和倫理道德直接聯(lián)系起來。天理是世界的本原，體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家的道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。4、程朱理學(xué)理:萬物本原綱常倫理（人性最高境界）

南宋（1175）年江西上饒鵝湖寺的論戰(zhàn)

朱熹陸九淵學(xué)問需求易簡(jiǎn)功夫，從本心上著力，不用耗費(fèi)精力在前人的注疏里探求精微。為學(xué)應(yīng)格物致知，循序漸進(jìn)，廣泛閱讀古圣先賢的經(jīng)典。易簡(jiǎn)工夫終久大，支離事業(yè)竟浮沉。辯論的中心議題是“教人之法”

此次“鵝湖之會(huì)”，雙方爭(zhēng)議了三天，陸氏兄弟略占上風(fēng)，最終結(jié)果卻是不歡而散。這次集會(huì)影響深遠(yuǎn)，被稱為“中國(guó)思想史上的里程碑。4.程朱理學(xué)的地位（1）程朱理學(xué)成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治；（2）朱熹的《四書章句集注》成為后世科舉考試依據(jù)的教科書；（3）朱熹的學(xué)術(shù)思想傳及日本、朝鮮乃至歐洲，在日本和朝鮮甚至形成“朱子學(xué)”。為什么理學(xué)在宋代形成？問題探究(4)宋代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展、科學(xué)文化的進(jìn)步，成為理學(xué)形成和發(fā)展的重要條件。（1）宋代加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，重文輕武，對(duì)學(xué)術(shù)文化較少干涉，學(xué)術(shù)活躍。（2）宋代儒家積極參政議政；就算言論不當(dāng)，朝廷僅是貶官離京而已，而且職務(wù)不低。（3）宋代科舉下的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對(duì)儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時(shí)尚。

1、南宋：陸九淵——心學(xué)的開創(chuàng)者

（三）理學(xué)的發(fā)展——陸王心學(xué)陸九淵說：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”“千萬世之前，有圣人出焉，同此心同此理也；千萬世之后，有圣人出焉，同此心同此理也?！保?）世界觀：“心”是萬物的本源源（心即理）（2）人生觀：“宇宙便是吾心，吾心即是真理”；（3）認(rèn)識(shí)論：窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理。2、明中后期：王守仁

——建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)集大成者世界觀（1）“心外無物”、“心外無理”方法論（2）“致良知”“心外無物，心外無事，心外無理?！薄拔嵝闹贾此^天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣?！薄爸媲泻V實(shí)處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行功夫，本不可離?！?/p>

──王守仁《王文成公全書》（3）知行合一：“知”和“行”是同一個(gè)活動(dòng)的兩個(gè)方面，不能缺一。他強(qiáng)調(diào)的是懂得美德的人一定能實(shí)踐美德,否則稱不上“致良知”。儒學(xué)信仰危機(jī)二程理程朱理學(xué)：格物致知關(guān)注現(xiàn)世實(shí)際回避終極問題陸王心學(xué)：發(fā)明本心尋理信眾有限途徑宋明理學(xué)心學(xué)的出現(xiàn)標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)完成。3、心學(xué)出現(xiàn)意義：新不系統(tǒng)知識(shí)精英普羅大眾商場(chǎng)著火了－－程朱理學(xué)代表陸王心學(xué)代表反復(fù)觀察火情，尋找逃生方法

閉目靜坐，想象著火會(huì)自生自滅，千萬不能亂了方寸。

《賞花》假設(shè)：二程、朱子、陽明與友游園，時(shí)春風(fēng)和煦，百花怒放。友問：為何百花如此美麗？二程說：“天生的?！敝熳诱f：“對(duì)，天生的。”陽明說：“你來看此花樹，它才存在。你不來時(shí)，它并不存在。”世界本原同：都認(rèn)為世界本原是“理”。異：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”?？陀^唯心主義主觀唯心主義比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)都承認(rèn)理的存在（理學(xué)）。實(shí)質(zhì)都是以儒家的綱常倫理來約束人們，維護(hù)專制統(tǒng)治。都是唯心主義思想。理學(xué)心學(xué)不同點(diǎn)本體論方法論哲學(xué)范疇“理”是萬物的本源“心”是萬物的本源客觀唯心主義思想主觀唯心主義思想強(qiáng)調(diào)“格物致知“發(fā)明本心”,“致良知”(通過外物求理)(通過內(nèi)心的反省)相同點(diǎn)：合作探究：比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同三、宋明理學(xué)的特點(diǎn)：1、儒學(xué)進(jìn)一步理論化、思辨化。2、更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心（一致化）。3、更多吸收了佛、道因素?！翱崂粢苑⑷耍笕逡岳須⑷?。”

——戴震（清）“我翻開歷史一查……每一頁上都寫著‘仁義道德’……仔細(xì)看了半夜……滿本都寫著兩個(gè)字‘吃人’”。——魯迅《狂人日記》“餓死事小，失節(jié)事大”“存天理，滅人欲”貞節(jié)牌坊四、宋明理評(píng)價(jià)24孝之埋兒奉母總理引張載此話表達(dá)了什么樣的情感？2006年溫家寶總理在哈佛大學(xué)演講時(shí)，深情地引用了北宋理學(xué)大師張載的一段話：“為天地立心，為生民立命為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”士大夫和知識(shí)分子的使命是要為真理，為學(xué)術(shù)，為天下?lián)鹬負(fù)?dān)。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。——文天祥

天下興亡，匹夫有責(zé)?！櫻孜淅韺W(xué)是以儒家綱常倫理維護(hù)專制統(tǒng)治的新儒學(xué)1、實(shí)質(zhì)：四、宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)2、消極：三綱五常維系專制，壓制扼殺自然欲求。（等級(jí)、男尊女卑、輕視自然科學(xué)、輕視個(gè)體自由、重禮輕法）對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用。重視主觀意志，注重氣節(jié)品德，講求自我節(jié)制，強(qiáng)調(diào)責(zé)任使命，凸顯人性莊嚴(yán)。自我約束，身體力行，憂患意識(shí)，和諧意識(shí)3、積極：五、對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗取精，去偽存真。宋明理學(xué)儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程創(chuàng)立：北宋二程等人成熟：南宋朱熹發(fā)展：陸王心學(xué)背景：宋明理學(xué)的影響

課堂小結(jié)

“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)的相互作用不斷將文明向前推進(jìn),

最適度的挑戰(zhàn)不僅必須激起受到挑戰(zhàn)的一方進(jìn)行成功的應(yīng)戰(zhàn),

而且刺激對(duì)方獲得一種將自己推向前進(jìn)的動(dòng)力,

即從一次成功到新的斗爭(zhēng),從一個(gè)問題的解決到另一個(gè)問題的提出,從暫時(shí)的歇息到展開新的運(yùn)動(dòng),從陰再次到陽”——

[英]阿諾德·湯因比:《歷史研究》

課堂小結(jié)一條主線：挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)一個(gè)任務(wù)：重建儒學(xué)信仰【合作探究】：如何認(rèn)識(shí)現(xiàn)代“以德治國(guó)”思想與儒家思想的“德治”？（1）儒家的德治與今天所提倡的德治的本質(zhì)區(qū)別：①德治的內(nèi)容不同。儒家的德治是以“三綱五?！睘楹诵牡姆饨ǖ刂麟A級(jí)道德為基本內(nèi)容的；今天的德治是以社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德為基本內(nèi)容的。②所代表的階級(jí)利益不同。前者是代表封建地主階級(jí)利益的，是為維護(hù)封建統(tǒng)治服務(wù)的；后者是代表廣大人民群眾利益的，是為維護(hù)社會(huì)主義的穩(wěn)定和發(fā)展服務(wù)的。（2）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)加強(qiáng)德治的必要性：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有自發(fā)性。加強(qiáng)道德建設(shè)，可以約束和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的交易活動(dòng)和行為，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序地進(jìn)行?！鞅菊n知識(shí)網(wǎng)絡(luò)三教合一魏晉南北朝：儒學(xué)吸收佛、道思想，有了新發(fā)展隋朝：儒學(xué)家主張三教合一，以儒學(xué)為主唐朝：三教并行，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)宋明理學(xué)天理是萬物本原,先有理而后有物把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來提出“格物致知”的認(rèn)識(shí)論天理就是三綱五?！按嫣炖?，滅人欲”格物致知的目的在于明道德之善陸九淵“心”是萬物本原，心就是理王陽明主張“致良知”和“知行合一”理學(xué)心學(xué)二程朱熹影響①成為南宋后久居統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)②朱熹集注成為后世科舉考試的教科書③朱熹思想外傳，日朝形成『朱子學(xué)』窮理不必外求，只需反省內(nèi)心宣揚(yáng)“心無外物，心外無理”中國(guó)人在食品中完成了化學(xué)掃盲，從大米中認(rèn)識(shí)了石蠟，從火鍋里認(rèn)識(shí)了福爾馬林，從銀耳、蜜棗里認(rèn)識(shí)了硫磺。今天，三鹿又讓同胞知道了三聚氰胺的化學(xué)作用。外國(guó)人喝牛奶結(jié)實(shí)了，中國(guó)人喝牛奶結(jié)石了。日本人一天一杯牛奶，振興了一個(gè)民族，中國(guó)人一天一杯牛奶，早熟了一個(gè)民族……

最近各種事件的密集爆發(fā)，說明中國(guó)已經(jīng)到了道德虧空的密集還賬期，信仰的缺失與道德的赤字正在轉(zhuǎn)化成一樁樁人為的災(zāi)難，整個(gè)社會(huì)開始為多年累計(jì)的信仰危機(jī)和道德淪喪承受沉重的代價(jià)，而這僅僅是個(gè)開始。按照目前的趨勢(shì)，中國(guó)人的道德狀況還會(huì)進(jìn)一步惡化。某種程度上，中華文明到了最危險(xiǎn)的時(shí)候。閱讀思考如何評(píng)論材料觀點(diǎn)，你們的信仰是什么？1、魏晉南北朝時(shí)，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)危機(jī)的原因是A統(tǒng)治者反對(duì)儒學(xué)B佛教、道教迅速傳播C佛教占統(tǒng)治地位D儒學(xué)不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要2、中國(guó)古代學(xué)術(shù)史上曾發(fā)生過一次著名的理學(xué)家辯論，甲方批評(píng)乙方做學(xué)問“支離”，乙方批評(píng)甲方做學(xué)問“太簡(jiǎn)”。下列各項(xiàng)中，屬于當(dāng)時(shí)甲方代表人物主要觀點(diǎn)的是

A格物致知B發(fā)明本心C知行合一D萬物皆只是一個(gè)天理BB練習(xí)反饋3、“存天理，滅人欲”，這里的“天理”主要指A儒家道德倫理B自然規(guī)律C人的良知D上天的意志A材料一據(jù)記載：唐代大詩人李白曾隱居深山一心煉丹；號(hào)稱“詩佛”的王維亦官亦隱；白居易既學(xué)煉丹又虔誠(chéng)禮佛，柳宗元、劉禹錫還公開宣揚(yáng)自己“援佛入儒”的思想歷程。材料二宋代高僧智園曾經(jīng)說：“嘗謂三教之大，其不可遺也。行正常，正三綱，得人倫之大體，儒有焉；絕圣棄智，守雌保弱，道有焉；自因克果，反妄歸真，俾千變?nèi)f態(tài)，復(fù)乎心性，釋有焉。”

上述材料反映了唐宋時(shí)期我國(guó)思想文化發(fā)展呈現(xiàn)出怎樣的歷史趨勢(shì)？對(duì)儒學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了怎樣的影響？

三教合一的歷史趨勢(shì)。儒學(xué)獨(dú)尊地位受佛道的沖擊，但同時(shí)儒學(xué)又吸收佛、道精華，使儒學(xué)更為理論化和思辨化，為儒學(xué)的新發(fā)展奠定基礎(chǔ)，從而重新確立儒學(xué)統(tǒng)治地位。明末清初的思想活躍局面

爛熟中承古萌新沉暮中晚風(fēng)輕拂一、明末清初儒家思想出現(xiàn)活躍局面的條件(1)經(jīng)濟(jì)因素：①商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生與發(fā)展。②統(tǒng)治者極力推行重農(nóng)抑商政策，阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(2)階級(jí)基礎(chǔ)：工商業(yè)者階層隊(duì)伍擴(kuò)大。(3)思想因素：宋明理學(xué)日益僵化，三綱五常扼殺人的天性，科舉考試使思想界因循守舊。(4)政治因素：統(tǒng)治者強(qiáng)化專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治，專制統(tǒng)治走向腐敗。生活經(jīng)歷：青年時(shí)代生活困乏，中年做過小官，目睹社會(huì)的黑暗和官場(chǎng)的腐敗。家庭影響：祖父輩從事商業(yè)活動(dòng)的伊斯蘭教徒，李贄自幼受傳統(tǒng)思想束縛較少

代表作：《藏書》《續(xù)藏書》《焚書》《續(xù)藏書》

二、李贄的反正統(tǒng)意識(shí)二、李贄的反正統(tǒng)意識(shí)材料一“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見，若無私，則無心矣。人皆有私，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然”?！爸^圣人不欲富貴，未之有也”。材料二“萬世成憲，大半非圣人之言，并非萬世之至論”;鞭撻程朱理學(xué)，反對(duì)絕對(duì)權(quán)威反對(duì)“存天理，滅人欲”的理論，認(rèn)為人皆有私，追求物質(zhì)利益是“自然之性”二、李贄的反正統(tǒng)意識(shí)材料三：夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？――《焚書·答耿中丞》對(duì)孔子權(quán)威否定二、李贄的反正統(tǒng)意識(shí)1、否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，反對(duì)以孔子思想為標(biāo)準(zhǔn),2、認(rèn)為“理”在百姓的日常生活之中，從而否定了“存天理，滅人欲”的理論。3鞭撻程朱理學(xué)的虛偽性；4、抨擊封建社會(huì)男尊女卑等傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。黃宗羲—梨洲先生三、黃宗羲的政治和經(jīng)濟(jì)思想①參加抗清斗爭(zhēng)②失敗后，隱居著述③浙東學(xué)派的創(chuàng)立者

材料一：“君主以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”，“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂”“為天下之大害者，君而已矣”—黃宗羲

材料二：“公其是非于學(xué)?！?，“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子遂亦不敢自為是非”。而且，每朔日，天子應(yīng)率大臣親臨太學(xué)就弟子列聽講，“政有缺失，祭酒直言無諱”；每朔望，郡縣學(xué)官講學(xué)，郡縣官亦就弟子列聽講，“政事有缺失，小則糾繩，大則伐鼓號(hào)于眾”。材料三：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲者，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！薄睹饕拇L錄》①君主是天下之大害，反對(duì)君主專制②限制君權(quán)的設(shè)想③工商皆本的思想歸納:黃宗羲的主要思想：（1）批判君主專制；提出“天下為主，君為客”、呼吁廢除君主專制下的“一家之法”，建立“天下之法”（2）提出君臣平等思想；（3）提出限制君權(quán)的主張，學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)；（4）反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本顧炎武—亭林先生四、顧炎武思想的啟蒙精神①明末參加復(fù)社，反對(duì)宦官專權(quán)②參加抗清活動(dòng)③開清代考據(jù)學(xué)之河

材料一：“人君之于天下，不能以獨(dú)治也。獨(dú)治之則刑繁矣；眾治之，而刑措(廢棄不用)矣。”

材料二：“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”。……保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉!……天下興亡，匹夫有責(zé)。①批判君主專制，提出“眾治”主張②天下興亡，匹夫有責(zé)③主張“經(jīng)世致用”“嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民”；“明主治吏，不治民”區(qū)分“亡國(guó)”、“亡天下”的內(nèi)涵亡國(guó)：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn)。

“經(jīng)世”：治理世事；

“致用”：盡其所用。

經(jīng)世致用，是中國(guó)宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。明末清初，經(jīng)世致用之學(xué)大興，形成了一股有影響的社會(huì)思潮。歸納:顧炎武的主要思想：（1）強(qiáng)烈地批判君主專制和官僚士大夫的腐敗（2）提出了“眾治”的主張（3）梁?jiǎn)⒊哑溆^點(diǎn)歸結(jié)為“天下興亡，匹夫有責(zé)”（4）主張“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)王夫之—船山先生五、王夫之的“孤秦陋宋”批判①參加抗清②隱居著書：收錄：《船山遺書》③其哲學(xué)思辯代表著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰.

最引人注目的是湘西特有的一雙木屐和一把油紙傘。據(jù)說，船山先生對(duì)異族滿清的統(tǒng)治一直無法接受，骨子里都是反清復(fù)明的念頭。他出外必穿木屐，以示腳不踏清王朝之地；又不管天氣是晴還是雨，皆手撐著一把油布傘出門，以示頭不頂清王朝之天。錚錚傲骨，強(qiáng)烈的民族氣節(jié)由此可略窺一斑了。

材料

“天下唯器而已矣。無其器則無其