書法九勢(shì) 書法九勢(shì)圖解

書法九勢(shì)書法九勢(shì)圖解

篇一:[書法九勢(shì)]書法“九勢(shì)”詳解

蔡邕《九勢(shì)》原文

夫書肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉;陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣。藏頭護(hù)尾，力在字中，下筆用力，肌膚之麗。故曰:勢(shì)來(lái)不行止，勢(shì)去不行遏，惟筆軟則驚奇生焉。

落筆:凡落筆結(jié)宇，上皆覆下，下以承上，使其形勢(shì)遞相映帶，無(wú)使勢(shì)背。

轉(zhuǎn)筆，宜左右回顧，無(wú)使節(jié)目孤露。

藏鋒，點(diǎn)畫出入之跡，欲左先右，至回左亦爾。

藏頭，圓筆屬紙，令筆心常在點(diǎn)畫中行。

護(hù)尾，畫點(diǎn)勢(shì)盡，力收之。

疾勢(shì)，出于啄磔之中，又在豎筆緊趯之內(nèi)。

掠筆，在于趲鋒峻趯用之。

澀勢(shì)，在于緊駃戰(zhàn)行之法。

橫鱗，豎勒之規(guī)。

此名九勢(shì)，得之雖無(wú)師授，亦能妙合古人，須翰墨功多，即造妙境耳。

《九勢(shì)》解釋

〔1〕此文見載于《書苑菁華》卷九，題為蔡邕《九勢(shì)八訣》，把顏真卿《述張長(zhǎng)史筆法十二意》大部分內(nèi)容續(xù)寫在“九勢(shì)”后。后轉(zhuǎn)載于《佩文齋書畫譜》卷三，刪去了“八訣”，題為《九勢(shì)》。此文有認(rèn)為不能確定是蔡邕所作的，但更多的人認(rèn)定文中觀點(diǎn)出于蔡邕無(wú)疑，后人可能在文字上有增減。近人沈尹默《論書叢稿》指出:“篇中所論均合于篆、隸二體所用的筆法，即使是后人所托，亦必有所依據(jù)?！?/p>

〔2〕肇:開頭，發(fā)端，初始《史記·五帝本紀(jì)》:“肇十有二州，決川?！弊匀?指自然界，自然大事。倉(cāng)頡制文，就是由象形于自然事物而來(lái)的。

〔3〕陰陽(yáng):古代哲學(xué)概念，本義指日照的背向，后遂用以指兩種對(duì)立的氣。古代思想家把萬(wàn)事萬(wàn)物概括為“陰”、“陽(yáng)”兩個(gè)對(duì)立的范疇(如天、火，暑是陽(yáng)，地、水，寒是陰)。柳宗元《天說(shuō)》:“寒而暑者，世謂之陰陽(yáng)。”東漢盛行用陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一哲學(xué)來(lái)解釋天地萬(wàn)物的生成和變化。如王充《論衡·自然》云:“天地合氣，萬(wàn)物自生，猶夫婦合氣，子自生矣?！碧斓睾蠚猓搓庩?yáng)合氣也。書法既象形于自然，就要取法于大自然這種陰陽(yáng)對(duì)立的統(tǒng)一，如虛實(shí)、剛?cè)?、?dòng)靜等，以造成書法形式的消失。

〔4〕形勢(shì):指書法之形體和態(tài)勢(shì)，此處著重指態(tài)勢(shì)即筆勢(shì)。

〔5〕藏頭護(hù)尾:指書寫時(shí)點(diǎn)畫兩頭藏鋒畫中，不露痕跡。為書寫點(diǎn)畫的重要方法。藏頭，筆尖逆落紙上，鋒藏而行。護(hù)尾，全力收毫，回收鋒尖，這樣則力入字中，故云“藏頭護(hù)尾，力在字中?！边@樣才會(huì)產(chǎn)生“肌膚之麗”。

〔6〕肌膚之麗:喻指書法有人的肌膚一樣的美感。只有活著而布滿生命力的人，才會(huì)有肌膚的光潤(rùn)漂亮，力是書的靈魂和生命，故云“下筆用力，肌膚之麗?！?/p>

〔7〕勢(shì):本指勢(shì)頭、力氣的趨向，形勢(shì)。此指書法的形勢(shì)、態(tài)勢(shì)。勢(shì)以力為動(dòng)因，運(yùn)筆時(shí)實(shí)行肯定的技法以取得這種勢(shì)，如“欲下先上，欲右先左。”“豎畫橫下，橫畫豎下”勢(shì)一旦形成，就不行以上遏，故云“勢(shì)來(lái)不行止，勢(shì)去不行遏。”遏:阻擋、阻攔?！度龂?guó)志·魏書·武帝紀(jì)》:“遏淇水入白溝以通糧道?！薄读凶印珕?wèn)》:“撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云。”

〔8〕驚奇:奇異，此指書法形態(tài)、形式的多樣變化和豐富性。

〔9〕落筆:亦叫起筆，發(fā)筆，興筆，引筆。它是用筆法之一，指書寫下筆落紙。結(jié)字:指字的點(diǎn)畫支配和形勢(shì)布置，即支配筆畫、結(jié)構(gòu)字體。

〔10〕映帶:即照應(yīng)關(guān)聯(lián)，連帶。

〔11〕背:背離相沖突，亦可謂之“乖”也。

〔12〕轉(zhuǎn)筆:筆法之一，與折相對(duì)而言，一般而言，篆書圓筆多用之，即作書時(shí)筆毫左右圓轉(zhuǎn)運(yùn)行，在點(diǎn)畫中行動(dòng)時(shí)，是一線連續(xù)又略停頓，使斷連之間似可分又不行分，以顯出渾然天成之妙。

〔13〕左右回顧:指筆毫停頓處留意連續(xù)，因停頓是筆毫左右圓轉(zhuǎn)的停頓，故以“左右回顧”留意連續(xù)，這樣不使“節(jié)目孤露?！惫?jié)目:本指樹木支干交接處的堅(jiān)硬而紋理糾結(jié)不順部分，此指筆畫似斷又連處。孤露:孤立的顯露。

〔14〕藏鋒:并非指中鋒，可以用藏頭護(hù)尾解釋。此言“出入之跡”，即言起筆與收筆時(shí)的藏鋒，起筆若左行，則先向右;至左行到收筆時(shí)，又退向右，可謂逆出逆入，將鋒藏起，將力注入字中。

〔15〕藏頭:此應(yīng)指藏鋒，即中鋒。因釋云“圓筆屬紙，令筆心常在電畫中行”，若指“藏頭護(hù)尾”之“藏頭”，乃起頭也，則不行如此釋也。圓筆屬紙，指筆毫逆落藏鋒后，順勢(shì)按捺下去，平鋪紙上。

〔16〕筆心:為副毫包裹著的長(zhǎng)鋒，從根至尖，叫作筆心。副毫，筆心外圍的短毫或曰側(cè)毫。電畫:字的筆畫的總稱。令筆心常在點(diǎn)畫中行，則要求毛筆中鋒。

〔17〕護(hù)尾:回鋒逆收，藏鋒畫中。勢(shì)盡:筆勢(shì)終盡。

〔18〕疾勢(shì):快勢(shì)，迅疾之勢(shì)也。但此處所指快又非單純的快，故云:“出于磔之中，又在豎筆緊趯內(nèi)?！薄白摹比纭坝馈弊钟疫叺谝划嫸唐玻仁遣劁h起筆，再折鋒向右下作頓，轉(zhuǎn)鋒向左下力行，然后才迅疾銳利撇出?！绊荨奔床ó嬕?，所謂一波三折也。第一折稍短，行筆略快，其次折稍長(zhǎng)，放緩行筆;第三折快行筆，近出鋒處，一按即收?！摆尅比纭坝馈弊重Q畫之出鉤處，出鉤前是蹲筆，然后才突然而起，有如踢腳之力驟也。

〔19〕掠筆:即長(zhǎng)行的撇，如“廣”字，“慶”字左下一撇，寫長(zhǎng)撇，初為豎筆，行至中途偏向左行;這是筆毫略按，使筆畫變粗，然后作收，把緊行的筆毫略略放散，故謂“趲緩”，趲就有散走之意。接著又是緊急收筆，這種筆勢(shì)，才是趯法;又是緊收筆，故謂之“峻趯”，而在趲峻，峻趯兩種筆法中，完成掠筆這長(zhǎng)行的撇。

〔20〕澀勢(shì):謂克服阻力向前推動(dòng)。緊駃戰(zhàn)行:即緊急不停地戰(zhàn)行。駃:不停之意。澀之含義，就是道險(xiǎn)阻不暢通，故用緊急不停地戰(zhàn)斗以向前推動(dòng)來(lái)說(shuō)明它。

〔21〕橫鱗豎勒:指橫、豎兩種筆畫的筆勢(shì)。橫畫不行一味齊平，一滑而過(guò)，須如魚鱗片片，看似平而實(shí)不平。豎畫不行一瀉直下，須快中有慢，疾中有澀，如勒馬韁，于不斷放松中又時(shí)時(shí)勒緊，故謂之橫鱗豎勒。

〔22〕此后一段，《佩文齋書畫譜》略低于上文后，表明非《九勢(shì)》正文，或系后來(lái)編者所加也。

蔡邕《九勢(shì)》解釋

蔡邕書法“體法百變，窮靈盡妙，獨(dú)步古今”(唐·張懷瓘)。南朝梁武帝亦稱其書“骨氣洞達(dá)，爽爽有神力”。其書論特殊是傳世之《筆論》，著重闡述了為書者應(yīng)有的精神狀態(tài)?！毒艅?shì)》或作《九勢(shì)八字訣》則首先提出了“書肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉;陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣”的重要思想，揭示了書法美的哲學(xué)依據(jù)，并繼而闡述了八種用筆規(guī)章，在中國(guó)書論史上占有重要地位。

在此文中，對(duì)“自然”、“陰陽(yáng)”的理解學(xué)術(shù)界還存在著較大的分歧:一種認(rèn)為“自然”是指自然界，自然事物，是一種物象。認(rèn)為書法的初始是模擬自然界的象形而來(lái)，如“日”“月”等;另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，蔡邕此處之“自然”實(shí)是“一”(“道生一”之“一”)的另一種表述方式。那么，欲明“一”必需先來(lái)了解什么是“道”?一般來(lái)講，有三種含義:一是指客觀的不生不滅的物質(zhì)。又稱“無(wú)極”、“混極”、“易”等。它是宇宙的本根，在時(shí)間上無(wú)始無(wú)終，在空間上無(wú)涯無(wú)際，遍布整個(gè)宇宙，可以衍化出“一”這個(gè)物質(zhì)層次，進(jìn)而化生宇宙萬(wàn)物。如《道德經(jīng)》所說(shuō)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”;二是泛指宇宙間無(wú)形的物質(zhì)層次。如《易·系辭》中說(shuō):“形而上者謂之道，形而下者謂之器”;三是與“術(shù)”相對(duì)，也稱“大道”。古人指高層次、高目標(biāo)的修煉方法。一般有較系統(tǒng)的理論。主見修心養(yǎng)性，涵養(yǎng)道德，身心相合或練虛空之氣等，以熟悉、把握與運(yùn)用自然規(guī)律，了脫生死，天人合一為終極目的。

我們?cè)賮?lái)解釋“道生一”的“一”，在先秦，它的主要內(nèi)涵亦有三:一是中國(guó)古代哲學(xué)的一個(gè)概念。指宇宙中的一個(gè)物質(zhì)層次，為“道”所化生，又稱作“太極”、“太一”、“元?dú)狻钡?二是指宇宙中不同層次的物質(zhì)混化形成的整體狀態(tài);三是指內(nèi)在的精神活動(dòng)，即“自我”，如:“不拔一于情”。

由以上分析可知，假如將蔡邕這段話放在東漢盛行用陰陽(yáng)來(lái)解釋天地事物之變的大背景下來(lái)考慮的話，我們認(rèn)為蔡邕所說(shuō)之“自然”應(yīng)當(dāng)是指“宇宙中的一個(gè)物質(zhì)層次”，為道所化生，由一而生二，即陰陽(yáng)的消失。

對(duì)于“陰陽(yáng)”的理解，理論界無(wú)太大分歧，主要有兩種解釋:一是指陰陽(yáng)二氣。古人稱之為“二”、“兩儀”。是一種無(wú)形之氣的特別物態(tài)。屬陽(yáng)的氣，其性動(dòng)而流行;屬陰的氣，其性靜而分散。兩者不僅互為依附，而且相互轉(zhuǎn)化;二是指有形之物的兩種相對(duì)屬性。陰泛指事物的陰暗、寒冷、靜止、下降、偶數(shù)等;陽(yáng)泛指事物的光明、運(yùn)動(dòng)、上升、剛毅等。如天地、晝夜、寒暑等皆體現(xiàn)了陰和陽(yáng)的屬性。

因此，蔡邕所說(shuō)之陰陽(yáng)，應(yīng)指陰陽(yáng)二氣。王充在《論衡》中說(shuō):“天地合氣，萬(wàn)物自生?！彼?，書法之陰陽(yáng)進(jìn)一步體現(xiàn)在“開合”、“剛?cè)帷?、“?dòng)靜”之中，書法之“形勢(shì)”亦呈現(xiàn)其間。當(dāng)然，對(duì)諸如“自然”、“道”等問(wèn)題的理解必需建立在“體”察而非一般的思辨之上，才有可能真正領(lǐng)悟“道”、“陰陽(yáng)”的實(shí)在性。

“藏頭護(hù)尾，力在字中”?！安仡^”一般指逆鋒起筆，是蓄勢(shì)的過(guò)程，比較好理解?！白o(hù)尾”則包括兩種含義:一是指收筆時(shí)筆鋒不離紙面，在一畫的末端鋒毫回收，與起筆呼應(yīng)，形成一次勢(shì)的回環(huán);二是指收筆時(shí)筆鋒離開紙面，在空中向回收勢(shì)，同樣與起筆行成顧盼。所以，切不行認(rèn)為“力在字中”就是指筆鋒始終不能離開紙面，而應(yīng)看到，發(fā)力與收力是有多種形態(tài)的，不能拘泥于“藏”、“護(hù)”的字面意義上。

對(duì)“下筆用力，肌膚之麗”的理解，請(qǐng)參看本報(bào)第3期第13版鄭曉華先生對(duì)讀者提問(wèn)的回答。

“勢(shì)來(lái)不行止，勢(shì)去不行遏，惟筆軟則驚奇生焉，”主要強(qiáng)調(diào)了勢(shì)的貫穿性。勢(shì)與“力”、“節(jié)奏”密不行分。重要的是，對(duì)勢(shì)的表現(xiàn)必需建立在自然的基礎(chǔ)上，是自然生發(fā)之勢(shì)，而非矯揉造作之勢(shì)，這是我們學(xué)書應(yīng)重點(diǎn)考慮的問(wèn)題?！胺猜涔P結(jié)字，上皆覆下，下以承上，使其形勢(shì)遞相映帶，無(wú)使勢(shì)背”是對(duì)勢(shì)來(lái)勢(shì)去的進(jìn)一步解釋。其中不行忽視處是“形勢(shì)”應(yīng)從兩方面看:一是形的映帶問(wèn)題;二是勢(shì)的連通。在有的作品中，形在表面上是相連的，但勢(shì)是斷開的。所以，我們必需明白，在形與勢(shì)的問(wèn)題上，作為一個(gè)詞來(lái)講，雖然形在前，勢(shì)在后，但勢(shì)是第一位的，形是其次位的，即是說(shuō)，只有在你創(chuàng)作時(shí)具備了良好的“勢(shì)”態(tài)后，形才可能自然顯露，也就是古人所講的“因勢(shì)生形”，拈出此問(wèn)題，主要是當(dāng)前書壇存在著大量的過(guò)于注意形的分析，而忽視勢(shì)的分析的現(xiàn)象，實(shí)際上這是舍本逐末，心隨境遷了。

“轉(zhuǎn)筆，宜左右回顧，無(wú)使節(jié)目孤露?！庇媪私廪D(zhuǎn)筆，必需從古人的執(zhí)筆方式談起，對(duì)此，邱振中先生在其《關(guān)于筆法演化的若干問(wèn)題》一書和孫曉云《書法有法》一書中有較具體的闡釋作為理解的參照，讀者可從中獲得某些啟示，然后據(jù)此得出自己認(rèn)為正確的結(jié)論。在當(dāng)代高桌高椅的書寫條件下，對(duì)古人轉(zhuǎn)筆必需有新的熟悉，作出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。比如，我們寫高堂大軸的行草作品時(shí)，何處需轉(zhuǎn)筆，何處不需轉(zhuǎn)筆。這其中又涉及到了如何執(zhí)筆的問(wèn)題。有的執(zhí)筆方式是便于轉(zhuǎn)筆的，有的則不適合?？偲饋?lái)說(shuō)，你選擇什么樣的執(zhí)筆方式，采納什么樣的筆法，完全聽從于你想表現(xiàn)的境界與風(fēng)格的要求，這是因人而異的，是一個(gè)系統(tǒng)中各個(gè)環(huán)節(jié)相存相依的問(wèn)題。假如我們只取其一，是不行能真正明白各環(huán)節(jié)的因果關(guān)系的，也就尋不到入門的途徑，孫過(guò)庭謂之“手迷揮運(yùn)之理”。

“左右回顧”，主要還是指勢(shì)的映照問(wèn)題。只是我們要清晰，在轉(zhuǎn)筆時(shí)要左右回顧，在不轉(zhuǎn)筆時(shí)亦要有回顧的意念。否則便會(huì)造成“勢(shì)孤”的局面。至于“節(jié)目孤露”我們要全面的理解，畢竟是形上的“露”，還是勢(shì)上的“露”，在古代諸多經(jīng)典作品中，形上的“露”是大量存在的，但在“勢(shì)”上是不“露”的?！安宦丁笔紫仁且环N內(nèi)收的狀態(tài)，據(jù)此，形雖散，雖孤，亦可成周身一家。

篇一:[書法九勢(shì)]蔡邕《九勢(shì)》原文

篇一:[書法九勢(shì)]《九勢(shì)》解釋

篇一:[書法九勢(shì)]蔡邕《九勢(shì)》解釋

篇二:[書法九勢(shì)]書法九勢(shì)

書法九勢(shì)

九勢(shì)書法九勢(shì)指落筆、轉(zhuǎn)筆、藏鋒、藏頭、護(hù)尾、疾勢(shì)、掠筆、澀勢(shì)、橫鱗豎勒,為漢代書法家蔡邕對(duì)書寫中行筆技巧的總結(jié)，是不行多得的閱歷之談。

原文：

夫書肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣。藏頭護(hù)尾，力在字中，下筆用力，肌膚之麗。故曰：勢(shì)來(lái)不行止，勢(shì)去不行遏，惟筆軟則驚奇生焉。

凡落筆結(jié)宇，上皆覆下，下以承上，使其形勢(shì)遞相映帶，無(wú)使勢(shì)背。

轉(zhuǎn)筆，宜左右回顧，無(wú)使節(jié)目孤露。

藏鋒，點(diǎn)畫出入之跡，欲左先右，至回左亦爾。

藏頭，圓筆屬紙，令筆心常在點(diǎn)畫中行。

護(hù)尾，畫點(diǎn)勢(shì)盡，力收之。

疾勢(shì)，出于啄磔之中，又在豎筆緊趯之內(nèi)。

掠筆，在于趲鋒峻趯用之。

澀勢(shì)，在于緊駃戰(zhàn)行之法。

橫鱗，豎勒之規(guī)。，

此名九勢(shì)，得之雖無(wú)師授，亦能妙合古人，須翰墨功多，即造妙境耳。

篇三:[書法九勢(shì)](5)書法“九勢(shì)”詳解

蔡邕《九勢(shì)》原文

夫書肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉;陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣。藏頭護(hù)尾，力在字中，下筆用力，肌膚之麗。故曰:勢(shì)來(lái)不行止，勢(shì)去不行遏，惟筆軟則驚奇生焉。

落筆:凡落筆結(jié)宇，上皆覆下，下以承上，使其形勢(shì)遞相映帶，無(wú)使勢(shì)背。

轉(zhuǎn)筆，宜左右回顧，無(wú)使節(jié)目孤露。

藏鋒，點(diǎn)畫出入之跡，欲左先右，至回左亦爾。

藏頭，圓筆屬紙，令筆心常在點(diǎn)畫中行。

護(hù)尾，畫點(diǎn)勢(shì)盡，力收之。

疾勢(shì)，出于啄磔之中，又在豎筆緊趯之內(nèi)。

掠筆，在于趲鋒峻趯用之。

澀勢(shì)，在于緊駃戰(zhàn)行之法。

橫鱗，豎勒之規(guī)。

此名九勢(shì)，得之雖無(wú)師授，亦能妙合古人，須翰墨功多，即造妙境耳。

《九勢(shì)》解釋

〔1〕此文見載于《書苑菁華》卷九，題為蔡邕《九勢(shì)八訣》，把顏真卿《述張長(zhǎng)史筆法十二意》大部分內(nèi)容續(xù)寫在“九勢(shì)”后。后轉(zhuǎn)載于《佩文齋書畫譜》卷三，刪去了“八訣”，題為《九勢(shì)》。此文有認(rèn)為不能確定是蔡邕所作的，但更多的人認(rèn)定文中觀點(diǎn)出于蔡邕無(wú)疑，后人可能在文字上有增減。近人沈尹默《論書叢稿》指出:“篇中所論均合于篆、隸二體所用的筆法，即使是后人所托，亦必有所依據(jù)。”

〔2〕肇:開頭，發(fā)端，初始《史記·五帝本紀(jì)》:“肇十有二州，決川?！弊匀?指自然界，自然大事。倉(cāng)頡制文，就是由象形于自然事物而來(lái)的。

〔3〕陰陽(yáng):古代哲學(xué)概念，本義指日照的背向，后遂用以指兩種對(duì)立的氣。古代思想家把萬(wàn)事萬(wàn)物概括為“陰”、“陽(yáng)”兩個(gè)對(duì)立的范疇(如天、火，暑是陽(yáng)，地、水，寒是陰)。柳宗元《天說(shuō)》:“寒而暑者，世謂之陰陽(yáng)?！睎|漢盛行用陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一哲學(xué)來(lái)解釋天地萬(wàn)物的生成和變化。如王充《論衡·自然》云:“天地合氣，萬(wàn)物自生，猶夫婦合氣，子自生矣?！碧斓睾蠚?，即陰陽(yáng)合氣也。書法既象形于自然，就要取法于大自然這種陰陽(yáng)對(duì)立的統(tǒng)一，如虛實(shí)、剛?cè)帷?dòng)靜等，以造成書法形式的消失。

〔4〕形勢(shì):指書法之形體和態(tài)勢(shì)，此處著重指態(tài)勢(shì)即筆勢(shì)。

〔5〕藏頭護(hù)尾:指書寫時(shí)點(diǎn)畫兩頭藏鋒畫中，不露痕跡。為書寫點(diǎn)畫的重要方法。藏頭，筆尖逆落紙上，鋒藏而行。護(hù)尾，全力收毫，回收鋒尖，這樣則力入字中，故云“藏頭護(hù)尾，力在字中。”這樣才會(huì)產(chǎn)生“肌膚之麗”。

〔6〕肌膚之麗:喻指書法有人的肌膚一樣的美感。只有活著而布滿生命力的人，才會(huì)有肌膚的光潤(rùn)漂亮，力是書的靈魂和生命，故云“下筆用力，肌膚之麗?！?/p>

〔7〕勢(shì):本指勢(shì)頭、力氣的趨向，形勢(shì)。此指書法的形勢(shì)、態(tài)勢(shì)。勢(shì)以力為動(dòng)因，運(yùn)筆時(shí)實(shí)行肯定的技法以取得這種勢(shì)，如“欲下先上，欲右先左?！薄柏Q畫橫下，橫畫豎下”勢(shì)一旦形成，就不行以上遏，故云“勢(shì)來(lái)不行止，勢(shì)去不行遏?！倍?阻擋、阻攔?！度龂?guó)志·魏書·武帝紀(jì)》:“遏淇水入白溝以通糧道?！薄读凶印珕?wèn)》:“撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云。”

〔8〕驚奇:奇異，此指書法形態(tài)、形式的多樣變化和豐富性。

〔9〕落筆:亦叫起筆，發(fā)筆，興筆，引筆。它是用筆法之一，指書寫下筆落紙。結(jié)字:指字的點(diǎn)畫支配和形勢(shì)布置，即支配筆畫、結(jié)構(gòu)字體。

〔10〕映帶:即照應(yīng)關(guān)聯(lián)，連帶。

〔11〕背:背離相沖突，亦可謂之“乖”也。

〔12〕轉(zhuǎn)筆:筆法之一，與折相對(duì)而言，一般而言，篆書圓筆多用之，即作書時(shí)筆毫左右圓轉(zhuǎn)運(yùn)行，在點(diǎn)畫中行動(dòng)時(shí)，是一線連續(xù)又略停頓，使斷連之間似可分又不行分，以顯出渾然天成之妙。

〔13〕左右回顧:指筆毫停頓處留意連續(xù)，因停頓是筆毫左右圓轉(zhuǎn)的停頓，故以“左右回顧”留意連續(xù)，這樣不使“節(jié)目孤露?！惫?jié)目:本指樹木支干交接處的堅(jiān)硬而紋理糾結(jié)不順部分，此指筆畫似斷又連處。孤露:孤立的顯露。

〔14〕藏鋒:并非指中鋒，可以用藏頭護(hù)尾解釋。此言“出入之跡”，即言起筆與收筆時(shí)的藏鋒，起筆若左行，則先向右;至左行到收筆時(shí)，又退向右，可謂逆出逆入，將鋒藏起，將力注入字中。

〔15〕藏頭:此應(yīng)指藏鋒，即中鋒。因釋云“圓筆屬紙，令筆心常在電畫中行”，若指“藏頭護(hù)尾”之“藏頭”，乃起頭也，則不行如此釋也。圓筆屬紙，指筆毫逆落藏鋒后，順勢(shì)按捺下去，平鋪紙上。

〔16〕筆心:為副毫包裹著的長(zhǎng)鋒，從根至尖，叫作筆心。副毫，筆心外圍的短毫或曰側(cè)毫。電畫:字的筆畫的總稱。令筆心常在點(diǎn)畫中行，則要求毛筆中鋒。

〔17〕護(hù)尾:回鋒逆收，藏鋒畫中。勢(shì)盡:筆勢(shì)終盡。

〔18〕疾勢(shì):快勢(shì)，迅疾之勢(shì)也。但此處所指快又非單純的快，故云:“出于磔之中，又在豎筆緊趯內(nèi)?！薄白摹比纭坝馈弊钟疫叺谝划嫸唐?，先是藏鋒起筆，再折鋒向右下作頓，轉(zhuǎn)鋒向左下力行，然后才迅疾銳利撇出?！绊荨奔床ó嬕?，所謂一波三折也。第一折稍短，行筆略快，其次折稍長(zhǎng)，放緩行筆;第三折快行筆，近出鋒處，一按即收?！摆尅比纭坝馈弊重Q畫之出鉤處，出鉤前是蹲筆，然后才突然而起，有如踢腳之力驟也。

〔19〕掠筆:即長(zhǎng)行的撇，如“廣”字，“慶”字左下一撇，寫長(zhǎng)撇，初為豎筆，行至中途偏向左行;這是筆毫略按，使筆畫變粗，然后作收，把緊行的筆毫略略放散，故謂“趲緩”，趲就有散走之意。接著又是緊急收筆，這種筆勢(shì)，才是趯法;又是緊收筆，故謂之“峻趯”，而在趲峻，峻趯兩種筆法中，完成掠筆這長(zhǎng)行的撇。

〔20〕澀勢(shì):謂克服阻力向前推動(dòng)。緊駃戰(zhàn)行:即緊急不停地戰(zhàn)行。駃:不停之意。澀之含義，就是道險(xiǎn)阻不暢通，故用緊急不停地戰(zhàn)斗以向前推動(dòng)來(lái)說(shuō)明它。

〔21〕橫鱗豎勒:指橫、豎兩種筆畫的筆勢(shì)。橫畫不行一味齊平，一滑而過(guò)，須如魚鱗片片，看似平而實(shí)不平。豎畫不行一瀉直下，須快中有慢，疾中有澀，如勒馬韁，于不斷放松中又時(shí)時(shí)勒緊，故謂之橫鱗豎勒。

〔22〕此后一段，《佩文齋書畫譜》略低于上文后，表明非《九勢(shì)》正文，或系后來(lái)編者所加也。

蔡邕《九勢(shì)》解釋

蔡邕書法“體法百變，窮靈盡妙，獨(dú)步古今”(唐·張懷瓘)。南朝梁武帝亦稱其書“骨氣洞達(dá)，爽爽有神力”。其書論特殊是傳世之《筆論》，著重闡述了為書者應(yīng)有的精神狀態(tài)。《九勢(shì)》或作《九勢(shì)八字訣》則首先提出了“書肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉;陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣”的重要思想，揭示了書法美的哲學(xué)依據(jù)，并繼而闡述了八種用筆規(guī)章，在中國(guó)書論史上占有重要地位。

在此文中，對(duì)“自然”、“陰陽(yáng)”的理解學(xué)術(shù)界還存在著較大的分歧:一種認(rèn)為“自然”是指自然界，自然事物，是一種物象。認(rèn)為書法的初始是模擬自然界的象形而來(lái)，如“日”“月”等;另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，蔡邕此處之“自然”實(shí)是“一”(“道生一”之“一”)的另一種表述方式。那么，欲明“一”必需先來(lái)了解什么是“道”?一般來(lái)講，有三種含義:一是指客觀的不生不滅的物質(zhì)。又稱“無(wú)極”、“混極”、“易”等。它是宇宙的本根，在時(shí)間上無(wú)始無(wú)終，在空間上無(wú)涯無(wú)際，遍布整個(gè)宇宙，可以衍化出“一”這個(gè)物質(zhì)層次，進(jìn)而化生宇宙萬(wàn)物。如《道德經(jīng)》所說(shuō)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”;二是泛指宇宙間無(wú)形的物質(zhì)層次。如《易·系辭》中說(shuō):“形而上者謂之道，形而下者謂之器”;三是與“術(shù)”相對(duì)，也稱“大道”。古人指高層次、高目標(biāo)的修煉方法。一般有較系統(tǒng)的理論。主見修心養(yǎng)性，涵養(yǎng)道德，身心相合或練虛空之氣等，以熟悉、把握與運(yùn)用自然規(guī)律，了脫生死，天人合一為終極目的。

我們?cè)賮?lái)解釋“道生一”的“一”，在先秦，它的主要內(nèi)涵亦有三:一是中國(guó)古代哲學(xué)的一個(gè)概念。指宇宙中的一個(gè)物質(zhì)層次，為“道”所化生，又稱作“太極”、“太一”、“元?dú)狻钡?二是指宇宙中不同層次的物質(zhì)混化形成的整體狀態(tài);三是指內(nèi)在的精神活動(dòng)，即“自我”，如:“不拔一于情”。

由以上分析可知，假如將蔡邕這段話放在東漢盛行用陰陽(yáng)來(lái)解釋天地事物之變的大背景下來(lái)考慮的話，我們認(rèn)為蔡邕所說(shuō)之“自然”應(yīng)當(dāng)是指“宇宙中的一個(gè)物質(zhì)層次”，為道所化生，由一而生二，即陰陽(yáng)的消失。

對(duì)于“陰陽(yáng)”的理解，理論界無(wú)太大分歧，主要有兩種解釋:一是指陰陽(yáng)二氣。古人稱之為“二”、“兩儀”。是一種無(wú)形之氣的特別物態(tài)。屬陽(yáng)的氣，其性動(dòng)而流行;屬陰的氣，其性靜而分散。兩者不僅互為依附，而且相互轉(zhuǎn)化;二是指有形之物的兩種相對(duì)屬性。陰泛指事物的陰暗、寒冷、靜止、下降、偶數(shù)等;陽(yáng)泛指事物的光明、運(yùn)動(dòng)、上升、剛毅等。如天地、晝夜、寒暑等皆體現(xiàn)了陰和陽(yáng)的屬性。

因此，蔡邕所說(shuō)之陰陽(yáng)，應(yīng)指陰陽(yáng)二氣。王充在《論衡》中說(shuō):“天地合氣，萬(wàn)物自生。”所以，書法之陰陽(yáng)進(jìn)一步體現(xiàn)在“開合”、“剛?cè)帷?、“?dòng)靜”之中，書法之“形勢(shì)”亦呈現(xiàn)其間。當(dāng)然，對(duì)諸如“自然”、“道”等問(wèn)題的理解必需建立在“體”察而非一般的思辨之上，才有可能真正領(lǐng)悟“道”、“陰陽(yáng)”的實(shí)在性。

“藏頭護(hù)尾，力在字中”?！安仡^”一般指逆鋒起筆，是蓄勢(shì)的過(guò)程，比較好理解?！白o(hù)尾”則包括兩種含義:一是指收筆時(shí)筆鋒不離紙面，在一畫的末端鋒毫回收，與起筆呼應(yīng)，形成一次勢(shì)的回環(huán);二是指收筆時(shí)筆鋒離開紙面，在空中向回收勢(shì)，同樣與起筆行成顧盼。所以，切不行認(rèn)為“力在字中”就是指筆鋒始終不能離開紙面，而應(yīng)看到，發(fā)力與收力是有多種形態(tài)的，不能拘泥于“藏”、“護(hù)”的字面意義上。

對(duì)“下筆用力，肌膚之麗”的理解，請(qǐng)參看本報(bào)第3期第