高中語文第二單元2老子五章課件新人教版選修中國文化經典研讀

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《老子》五章聆聽作家故事了解作品背景積累語言知識把握文脈主旨老子,春秋時期思想家,道家學派創(chuàng)始人。姓李名耳,字聃,楚國苦縣(今河南鹿邑)厲鄉(xiāng)曲仁里人。做過周朝的守藏室史(管理藏書的史官)?？鬃釉蛩麊柖Y。后退隱,著《老子》(又稱《道德經》)。聆聽作家故事了解作品背景積累語言知識把握文脈主旨老子提倡以“無為”之道治國,要求統(tǒng)治者無事、無欲、好靜,順乎萬事萬物的自然本性而為,讓天下百姓也復歸于“樸”“靜”,像嬰孩一般無知無欲。老子反對戰(zhàn)爭。他說:“夫兵者,不祥之器?！边€說:“殺人之眾,以悲哀泣之,戰(zhàn)勝,以喪禮處之?！边@可以說是他對當時動輒發(fā)動戰(zhàn)爭的統(tǒng)治者的勸告。老子反對提倡“仁義”和“禮”,說:“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。夫禮者,忠信之薄,而亂之首?！币驗樵谒磥?“仁義”并不是人的天性中本來具有的東西,而“禮”則完全是外在的虛文,以助人作偽。和“無為”思想相適應,在個人立身處世上,老子也強調柔弱、謙下、自足、不爭,認為唯有這樣才能全身遠害。聆聽作家故事了解作品背景積累語言知識把握文脈主旨聆聽作家故事了解作品背景積累語言知識把握文脈主旨聆聽作家故事了解作品背景積累語言知識把握文脈主旨聆聽作家故事了解作品背景積累語言知識把握文脈主旨5.明句式(1)是以不去(賓語前置)(2)天下莫柔弱于水(介詞結構后置)(3)莫之能勝(賓語前置)聆聽作家故事了解作品背景積累語言知識把握文脈主旨1.文脈圖解《老子》五章2.主旨歸納《<老子>五章》體現(xiàn)了老子的核心思想。他認為“道”是天地萬物的本源,有自己的運行規(guī)律;“自然”是萬事萬物的最高法則;治理國家應該“無為而治”,讓人們去過自由自在的生活,從而達到“相安無事”的自然狀態(tài)。這體現(xiàn)了樸素的辯證法思想。句段點評多維探究審美鑒賞1.道可道,非常道;名可名,非常名。無,名天地之始;有,名萬物之母。譯文:道,如果是可以言說的道理,它就不是永恒不變的道理;名,如果能叫得出來,它也就不是永恒的名。我們用“無”來命名天地萬物之始,用“有”來命名萬物之母。點評:本章開篇明義,樹立高標?！暗馈笔沁@章也是《老子》全書的核心概念,是老子最高的哲學范疇。在這里“道”是指自然法則,是自然規(guī)律,具有無限的潛在力量和創(chuàng)造力,天地間萬物蓬勃的生長都是道的潛藏力不斷創(chuàng)發(fā)的一種表現(xiàn)?！暗馈本哂胁豢裳哉f性,不可以概念化,是天地萬物的本源?！盁o”和“有”是用來指稱“道”的?！盁o”并不等于零,相反,因為“道”具有潛藏的特性,不能為人的感觀所認識,所以老子用“無”字來指稱這個“不見其形”的特性?！盁o”在老子看來,蘊含著無限未顯現(xiàn)的生機,“無”蘊含著無限的“有”。句段點評多維探究審美鑒賞2.天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨。譯文:天下人都知道美好的東西是美的,就知道丑了;都知道怎樣才算善,就知道惡了。所以,有無由互相對立而產生,難易由互相對立而形成,長短由互相對立而體現(xiàn),高下由互相對立而存在,音聲由互相對立而和諧,前后由互相對立而出現(xiàn)。句段點評多維探究審美鑒賞點評:這里集中鮮明地體現(xiàn)了老子樸素的辯證法思想。在這里,老子列舉了日常社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象中相對立相對照的矛盾范疇,闡述了世間萬物都具有相互比較、相互依存、相互聯(lián)系、相互作用的關系,確認了對立統(tǒng)一是世界上永恒的、普遍的法則。在古代中國的哲學史上,還從來沒有誰像老子一樣,深刻而系統(tǒng)地揭示出事物對立統(tǒng)一的規(guī)律。老子認為,事物的發(fā)展和變化,不僅都是在矛盾對立的狀態(tài)中產生的,對立著的雙方互相依存,互相聯(lián)結,而且,還能夠向其相反的方向轉化。正是這種轉化,使人類能夠在“無為”中“有為”。比如,如果人們沒有對美好事物的認定和追求,也就不會產生對丑惡現(xiàn)象的唾棄;當你還沉浸在幸?；虺晒Φ南矏傊袝r,或許一場災禍或不幸正悄悄臨近。這種“為”,與其說是要求人類在行動上順應天道自然,不如說是要求我們對于天道自然保持一種敬畏的心態(tài),在敬畏、理解中與自然和諧相處,也求得自身的寧靜和通達。句段點評多維探究審美鑒賞3.絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復孝慈;絕巧棄利,盜賊無有。譯文:棄絕一切聰明和智慧,人民才有百倍的利益;拋棄了“仁”和“義”,人民才能回復孝和慈的天性;拋棄了巧詐私利,盜賊就不會存在。點評:老子主張摒棄知識、智慧,摒棄仁義等道德規(guī)范。因為“智慧”等往往成了人們雕飾言行乃至弄虛作假以博取功名富貴的手段。同時,在老子看來,對百姓“仁”也不必要,因為“仁”必然會干涉百姓的生活,國家就不得安寧了。“絕仁棄義,民復孝慈”,是因為人的天性就講孝慈,所以不講仁義,百姓自然就能回到上慈下孝?！敖^巧棄利,盜賊無有”實際上是強調“無欲”,治國者無欲,不積聚奇巧器物,百姓見不著,就不會產生“欲”了,盜竊等事情就不會發(fā)生了。在老子看來,是在位者自己的貪欲引來了盜賊。在這章里,“圣”“智”和“絕學”相對,與“巧”“利”相對的是“少私寡欲”,與“仁”“義”相對的是“素”“樸”:前者是社會的禍害,后者是救世的良方。句段點評多維探究審美鑒賞1.你是怎樣看待老子“小國寡民”的理想社會的?參考答案:句段點評多維探究審美鑒賞2.老子在他的著作中,一再強調“柔”“弱”的一面,我們該如何理解與評價?參考答案:這一點,就是老子著名的“守柔曰強”的思想。他一再地強調這些思想,除了教導統(tǒng)治者要謙虛謹慎、重視基礎(“圣人無心,以百姓之心為心”)之外,主要是讓人們注意到只有處于“柔”“弱”的一方,才永遠不會被戰(zhàn)勝。這就是說,不但不要過分地暴露了自己的才能、力量和優(yōu)勢,要善于隱藏優(yōu)勢或強大,而且不要去競賽或爭奪那種強大。要“守雌”“貴柔”“知足”,這樣就能保持住自己,就能持久而有韌性,就能戰(zhàn)勝對方而不會被轉化掉。這一觀念在總結世事經驗,開啟人生智慧上曾起過作用。從“老子不為天下先”到“哀兵必勝”“寧受胯下之辱”“君子報仇十年不晚”等,都主張在忍讓和委屈中以求得生存的可能,積蓄力量,用以奪取最后的勝利。這也屬于中國式的智慧。它仍然承續(xù)了不動情感、清醒冷靜的理智態(tài)度和不失主體活動的特征,以服務于家族、邦國和個體的生存。它不是明晰思辨的概念辯證法,而是維護生存的生活辯證法。句段點評多維探究審美鑒賞精美的語言,透辟的說理老子倡言“絕圣棄智”“美言不信”,似乎不像儒家孔孟那樣重視語言表達。然而正如魯迅所云:“然文辭之美富者,實惟道家。”五千言精妙凝練,表現(xiàn)出了高度的語言寫作技巧,正所謂無心為文,自然成采。《老子》一書善于使用排比、對偶等各種句式,表情達意,形式新穎,變化靈活。就排比而言,可以說是數(shù)量眾多,格式齊備,形式靈活,運用巧妙。如“有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨”。再如“雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之……甘其食,美其服,安其居,樂其俗”。句段點評多維探究審美鑒賞這樣的句子在《老子》一書中可以說是俯拾即是。這些排比句的運用,不僅使論述的事理主次分明,條理清晰,層層遞進,詳盡通達,也使文章雄健有力,氣勢磅礴,若懸河飛瀉,注而不竭。就對偶句而言,“道可道,非常道;名可名,非常名”等名言名句更是早已深入人心。這些對偶句以整齊的句式有機地