安徽省滁州市定遠中學高三下學期高考沖刺卷（一）歷史試題2

2023屆高三歷史沖刺卷（一）一、單選題1.以李贄、顧炎武、王夫之、黃宗羲等學者為代表的一批明清早期啟蒙思想家，在批判和否定宋明理學家純粹道義論幸福觀的同時，還重構了幸福的內涵。他們把人的幸福還原為平等的個體訴求，倡導重欲、尚利、責私的價值取向，不再把幸福的維度局限于封建道德的枷鎖之內，這表明明清早期啟蒙思想（）A.豐富并發(fā)展了傳統(tǒng)儒家思想 B.凸顯了經世致用的治學之風C.動搖了宋明理學的統(tǒng)治地位 D.與西方啟蒙思想的核心相吻合2.古代中國有兩個典型的中央建制：一個是漢武帝為分割外朝權力而由身邊親信組成的“內朝”（官職有中書令、尚書令、門下侍郎等）長期演變而來，另一個被稱為“名不師古，初只秉廟謨商戎略而已，闕后軍國大計，罔不總攬?！辈牧现刑岬降膬蓚€中央建制的相同點是A.都加強了中央對地方的統(tǒng)治和管理B.都在一定程度上加強君主專制C.都體現了“分化事權”的制度安排D.都是中央設置的最高行政機構3.下圖為我國古代北方少數民族建立政權與中原政權關系的三種模式，以下說法正確的是（）A模式一下游牧文明和農耕文明雙方始終隔絕B.模式二下內地的治理方式趨向與邊疆一體化C模式二下游牧民族往往被農耕文明完全同化D.模式三有利于統(tǒng)一的多民族國家鞏固與發(fā)展4.馮夢龍在《警世通言·序》中說：“里中兒代庖（下廚）而創(chuàng)其指，不呼痛，或怪之。曰：吾頃從玄妙觀聽說《三國志》來，關云長刮骨療毒，且談笑自若，我何痛為！夫能使里中兒有刮骨療毒之勇，推此說孝而孝，說忠而忠，說節(jié)義而節(jié)義?！庇纱丝梢?，其時的小說（）A.蘊含道德教化的社會功能 B.體現了市民階層的文化訴求C.成為儒學傳播的主要途徑 D.反映社會主流價值觀的嬗變5.1861年，安慶內軍械所創(chuàng)設，購西式槍炮于廣州，后因上海交通便利，改從“滬上辦”，經費全靠湘軍軍費撥給，產品全部供給湘軍內部自用。據此可知，該軍械所（）A.是帶濃厚封建色彩官營企業(yè) B.實行資本主義的雇傭勞動制C.屬于國人救國圖強的成功實踐 D.深受“中體西用”思想的指導6.電影《八佰》以四行倉庫這一精神地標為中心，將中國傳統(tǒng)文化中的白馬、趙子龍等藝術形象，以及京劇、皮影等藝術形式，穿插于電影畫面和故事中，亦魔亦幻。電影的這種表現形式意在A.適應京劇戲曲愛好者的市場需要 B.突出古今藝術表現手法的一致性C.將傳統(tǒng)審美與愛國精神的相統(tǒng)一 D.真實再現愛國官兵戰(zhàn)斗生活場景7.毛澤東在1949年新年賀詞《將革命進行到底》中指出中國的每一個政治派別和團體都應該“為著推翻中國人民的共同敵人而采取一致的步驟?！边@個“一致步驟”指（）A.團結各黨派鞏固統(tǒng)一戰(zhàn)線贏得解放戰(zhàn)爭勝利B.制定中華人民共和國中央人民政府施政綱領C.以根本大法形式確定了我國的政治協(xié)商制度D.民主黨派共同參加社會主義現代化經濟建設8.1978年中共十一屆三中全會提出“(現在)恢復和堅持了長期行之有效的各項經濟政策”。1984年中共十二屆三中全會通過《中共中央關于經濟體制改革的決定》，指出“要突破把計劃經濟同商品經濟對立起來的傳統(tǒng)觀念”。這一變化（）A.有利于城市經濟體制改革的發(fā)展B.表明中國特色的社會主義制度已經完善C反映出當時徹底否定了計劃經濟D.是馬克思主義與中國革命相結合的產物9.古巴比倫人的任何經濟活動和社會活動當事人雙方都要簽訂契約或類似具有法律效力的文件。在沒有文書記錄的情況下，任何形式的財產買賣和轉讓都是無效的。材料表明，當時西亞地區(qū)（）A.契約的成文化和法律化 B.古代奴隸制文明的成熟C.文字的發(fā)展走向體系化 D.商品經濟成為支柱經濟10.清代乾隆皇帝的第二任皇后烏喇納喇氏因“剪發(fā)”一事為時人和今日所樂道。關于“剪發(fā)”的原因，官方記載有些諱莫如深，《清史稿》中記載：“(乾隆)三十年，從上南巡，至杭州，忤上旨，后剪發(fā)，上益不懌，令后先還京師?！睂Υ饲』实鄣挠兄挥小盎屎蟑偭恕彼膫€字的解釋。民間傳說大多套路一致，皆云皇后因乾隆寵幸民間女子醋意大發(fā)而激情剪發(fā)。這說明（）A.正史記載多有避諱，故不可信 B.野史傳說生動有趣，但純屬臆想C.史事存留載體多樣，各有價值 D.歷史解釋因人而異，且不斷變化11.美國社會黨領導人德布斯在總統(tǒng)選舉失敗后，不但不再強調暴力斗爭，而且也很少使用階級斗爭概念。他說道：社會黨的任務不同于任何其他政黨，社會黨是要取消工資奴隸制，不僅解放工人階級，而且要解放資產階級，最后取消階級統(tǒng)治。材料反映，美國（）A.社會主義運動的策略性調整 B.資產階級政黨爾虞我詐的斗爭C.政治權力架構發(fā)生微妙變化 D.經濟危機引發(fā)嚴重的政治危機12.1960年12月，聯(lián)合國大會以壓倒多數通過了43個亞非國家倡議的《給予殖民地國家和人民獨立宣言》；聯(lián)合國由最初的55個創(chuàng)始會員國發(fā)展到1980年的154個會員國，其中78%是第三世界國家。這說明（）A.第三世界國家的影響力在加強 B.區(qū)域經濟集團化迅速發(fā)展C.和平與發(fā)展成為當今世界主題 D.聯(lián)合國的作用進一步凸顯二、材料解析題13.閱讀材料，完成下列要求。材料一法國大革命后，形成了以自治市鎮(zhèn)為基層單位的制度。國家允許市鎮(zhèn)在自治范圍內決定市鎮(zhèn)事宜，甚至給予其政治實驗的權力。地方分權改革后市鎮(zhèn)自治權力加強……市長作為地方的實權人物領導地方自治，抵御著來自其他層級政府的干預?！▏墟?zhèn)自治僅是市鎮(zhèn)從其他層級政府的控制中擺脫出來，市鎮(zhèn)作為整體相對于外界控制而言實現自治。但市鎮(zhèn)內部治理中地方精英將民眾排除在外，這種自治對民眾來說依然是集權，只不過集權的主體由中央政府轉變成地方精英。地方集權之惡遠甚于中央集權，精英集權既阻礙中央的調控與監(jiān)督，又阻礙地方民眾的知情與參與。——摘編自武賢芳《制度痼疾與認知偏差：法國治理困境研究》材料二晚清時期在西方觀念的影響之下，許多城市市民開始參與到城市治理當中。在內憂外患之下，清政府被迫實行“新政”，在各省會城市設立諂議局，并頒發(fā)了《諾議局章程》和《議員選舉章程》，部分社會階層得以參與城市政治；頒布《城鎮(zhèn)鄉(xiāng)地方自治章程》，興辦城市自治機構，成為大眾參與政治的一個重要環(huán)節(jié)。1911年，各城市出現的公開性社團達600多個，這些團體組織各種活動，提高民眾的政治覺悟和參與能力。此外，一些城市的社會人士開始創(chuàng)介民間市政組織，積極參與到城市市政治理中去，維持社會治安。——摘編自顧強、章釗銘《從城市化到城市治理：晚清時期中國城市發(fā)展的歷史邏輯》（1）根據材料，概括近代法國與晚清中國城市治理的特點。（2）根據材料并結合所學知識，分析近代法國與晚清中國城市治理呈現不同特點的背景。14.閱讀材料，完成下列要求。材料一漢唐的外事體制，乃是一套以貫徹大一統(tǒng)秩序為基本目標，以羈縻式控取為主要手段，以禮法規(guī)范為具體框架的體制。因而對集中代表了中外經濟交往的互市，在以嚴密控制下的市坊制度對之約束的同時，朝廷看中的是其賜恩報義的政治意義而非互通有無的經濟價值。故或大施恩惠，或加設禁條，并不把互市當作目的而只視之為維護四夷賓服局面的手段。對中外各種交通出入，除按既定關津制度加以控制外，邊境防范尤嚴，往往必須以因公的名義在官方往來的外衣下方許出入。而外人在境內的居留、婚姻等，除非降附歸化，入籍為民，一般也總是處于重重限制之下。中外之間的文化交流同樣受到大一統(tǒng)原則的影響和制約。對外來文化中的枝梢末葉，朝廷樂于采取大而化之的包容態(tài)度，但對系統(tǒng)的意識形態(tài)，如宗教，則以防范、限制和徹底的控制為基本方針。——摘編自樓勁《漢唐對絲路上一般中外交往的管理》材料二鴉片戰(zhàn)爭后的中西關系史可以劃分為三個階段：第一階段是兩次鴉片戰(zhàn)爭期間。這一階段晚清政府雖不得不按照西方的原則簽訂了一系列不平等條約，但仍堅守“華夷秩序”觀念，并基本按照“華夷秩序”觀念處理對外關系。第二階段為19世紀60—80年代的洋務運動時期，這一時期清政府的外交呈現既試圖保有舊的對外觀念和政策，又試圖利用西方體系中一些原則的過渡性特征，清政府正式設立了專司對外事務的機構——總理各國事務衙門。第三階段是19世紀末20世紀初，中國在甲午中日戰(zhàn)爭中失敗，帝國主義掀起瓜分中國的狂潮，中國在物質和觀念上被全面裹挾進近代西方民族國家體系的全球擴展之中。《馬關條約》的簽訂標志著中國的東亞首強地位被日本取代，日本迫使清廷承認朝鮮“獨立”，中朝藩屬關系宣告結束，朝貢體系中的最后一名成員被劃出。隨著八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭與《辛丑條約》的簽訂，中華帝國完全淪為列強的半殖民地?！幾酝踝俊秲蓚€體系的碰撞——“洋務外交”評析》（1）根據材料一并結合所學知識，概括漢唐時期外交的特點，并分析其成因。（2）根據材料一、二并結合所學知識，指出與漢唐時期相比，近代中國外交的變化，并簡析其影響。15.法律與教化材料一:教化一詞意指中國傳統(tǒng)儒家所提倡的政教風化和教育感化。傳統(tǒng)教化不同于當代道德教育,其作為法律中重要的一部分,源生于道德,升華于法律,在通過法律控制社會秩序的古代起到重要的作用。法律產生于人與人之間的社會之中，從社會法學派的角度，有什么樣的社會就產生什么樣的法律，法律的本質代表著所在社會的本質。然而，歷史事實告訴我們，孔子關于教化法思想的學說創(chuàng)立于春秋時代,卻成就于中國的千秋萬代。反觀這一現象,可看出孔子的教化法思想不僅代表了春秋時代的社會屬性,更反映了人類社會共存的本質規(guī)律?！幾詥坦谖摹犊鬃咏袒姆ㄋ枷雰r值探析》材料二:由于外族的入侵和自身的腐朽墮落，羅馬帝國后期國力極其衰落,帝國統(tǒng)治者為了維護其搖搖欲墜的統(tǒng)治，也開始違背其制定的法律。這時,教會經常起到維護法律的作用。在教會里,主教和信徒極力提倡法律的權威，主張法律權威高于國王的權威,國王應服從于法律。“權力服從法律”的思想體現了基督教對法律的極度重視。為了保持教會的獨立,就必須限制國王的權力，法律理成章地成為規(guī)約王權最有效且最有力的“殺手銅”。隨著日耳曼族的大舉入侵,當他們用野蠻的手段毀滅古羅馬文明的時候,基督教會則以一個捍衛(wèi)者的身份出現，把殘留的古羅馬法治思想的火種保留了下來。羅素說:“公元6世紀及以后幾世紀連綿不斷