生存體驗(yàn)與知識(shí)趣味對(duì)靜穆說批評(píng)

紀(jì)念誕辰130編者按：今年是誕辰130，我們特組織了一組筆談，以此紀(jì)念這位偉大的文學(xué)家、1930年代就批評(píng)過的靜穆美學(xué)觀念，它不同于新文學(xué)內(nèi)部的其他論爭，有著深遠(yuǎn)的影響 劍龍的《化時(shí)代對(duì)于的戲說與 搞的對(duì)象之一。這是對(duì)“工具化 應(yīng)該有度。的《傳統(tǒng)與干校文學(xué)》從傳統(tǒng)與干校文學(xué)的關(guān)系入手，揭音”的力量—〈離婚〉的修辭性敘事藝術(shù)解讀》認(rèn)為，在小說敘述者也引導(dǎo)著讀者去隱含作者對(duì)于人物的態(tài)度及相應(yīng)的價(jià)值判斷，表達(dá)了作者對(duì)新的歷史時(shí)期父權(quán)制之下婦女命運(yùn)的深遠(yuǎn)憂慮和對(duì)“文化人”的。生存體驗(yàn)與知識(shí)趣味 對(duì)靜穆”說的批評(píng)1930年代思想文化的分水嶺，不同的思想文化有不同的價(jià)值取向和社會(huì)影響，也有不同的人生支撐和知識(shí)來源，形成了不同的文化陣營。那是一個(gè)命名和歸依的時(shí)代，也是一個(gè)不斷抗?fàn)幍哪甏?。在今天已?jīng)沒有了再去為誰作辯護(hù)的理由，那會(huì)讓歷史變得更加晦暗不明，無法獲得更加真實(shí)而豐富的解釋。1935年，對(duì)“靜穆”說的批評(píng)，就可以作為一個(gè)案例。它涉及到美學(xué)與文學(xué)的關(guān)系，文學(xué)的欣賞方法和歷史態(tài)度，文學(xué)觀念的與立場(chǎng)，以及中國現(xiàn)代美學(xué)的建構(gòu)方式等問

題1935年1月14日，為回答夏丏尊的來信而作《說“曲終人不見江上數(shù)峰青”》一文，*本文系教育部“新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃”項(xiàng)目“20世紀(jì)中國文學(xué)生產(chǎn)方式與文學(xué)意義和形式”（項(xiàng)目編號(hào)：NCET100661）的階段性成果章一開始就英國詩人Keats把佳句比人的話題Keats應(yīng)為“JohnKeats即約翰·濟(jì)慈朱光潛認(rèn)為，“一個(gè)佳句的意蘊(yùn)卻新鮮，帶有幾分不可捉摸的神秘性其例證就是陶淵明的“采菊東籬下悠然見南山接著他說：“中國詩中的佳句有好些對(duì)于我是若即若離例子是錢起的“曲終人不見江上數(shù)峰青這兩句詩說在自己的心里“往返起伏也足有廿多年了”，依然還“清新可愛”①。實(shí)際上，1932年，在《談對(duì)意象的調(diào)和作用?，F(xiàn)在重提的因由是夏丏尊來信求助，夏丏尊“苦思，未獲解答”，來信詢問他究竟好在何處？有什么理由可說顯然是希望能夠解釋這兩句詩的好處和理由。這喚起了的，也為他所信奉的“欣賞一首詩，就是再造一首詩”提供了，“各人各時(shí)各地的經(jīng)驗(yàn)學(xué)問和心性不同對(duì)于某一首詩所見到的也自然不能一致”，“欣賞大半是的，創(chuàng)造的”③。這番話無疑是在為自己提供理論支持，也回答了夏丏尊的“有什么理由可說中的理由”。他認(rèn)為這兩句詩啟示了一種哲學(xué)的意蘊(yùn)”，體現(xiàn)了“”和“永恒”的關(guān)系。他還英國詩人的《獨(dú)刈女》中“傳到那頂遠(yuǎn)頂遠(yuǎn)的希伯里第司/打破那群島中的海面的沉寂為證，認(rèn)為這兩句與錢起的詩很相似由此他表述自己的美學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為“玩味一首詩最要緊的是抓住它的情趣”，“藝術(shù)的最高境界都不在熱烈”，如經(jīng)過多年儲(chǔ)藏的黃酒失去了它的辣性”，而只剩下一味醇樸也就是審美的靜穆”。在看來，“靜穆”是藝術(shù)“最高的理想”，一般在詩里找不到只有古希臘的造型藝術(shù)才有靜穆的風(fēng)味那么什么是靜穆呢他作出這樣的闡釋：“‘靜穆是一種恍然大悟得到歸依的心情好比觀音大士，超一切憂喜泯化一切憂喜”，“這種境界詩里不多見。屈原、阮籍、李白、都不免有些像怒目，憤憤不平的樣子陶潛渾身是‘靜穆所以他偉大④。最后又回到錢起的兩句詩說它決不是“凄涼寂寞而是表現(xiàn)了“靜穆凄涼寂寞的意味固然也還在那里但是尤其要緊的是那一片得到歸依的愉悅。這兩種貌似相反的都沉沒在‘靜穆’的風(fēng)味里人散了曲終了我們可以寄懷于“江上的幾排青山它顯示了在永恒生命之流里得到的“安息⑤。年初發(fā)生的事，到了年底 寫了《“題

定”草·六至九》。其中之之七是一個(gè)思路，先批評(píng)施蟄存的“選本觀念認(rèn)為它“眼光如豆”，而掩藏他的“怒目”，忽略“‘猛志固常在’和‘悠然見南山’”實(shí)際上“是一個(gè)人”⑥。只知其一，不知其二，如同生活中的戰(zhàn)士和勇士，只注意他的“戰(zhàn)斗而忽略了他的“休息飲食和“性交”，也會(huì)“冤枉”他的。接著，就以的摘句為例認(rèn)為摘句是以割裂為美”，沒有“顧及全篇”和“作者的全人以及“他所處的社會(huì)狀態(tài)得出的結(jié)論難免也就不“確鑿”，“近乎是說夢(mèng)”。這也就是有名的文學(xué)批評(píng)“知人論世”觀念。接著，批評(píng)的靜穆觀念，認(rèn)為被奉為典范的古希臘詩歌“都不靜穆”，而是“雄大而活潑”、“明白而熱烈的。把“熱烈”認(rèn)作“靜穆”，是忽略了歷史的“”和過程如周朝的鼎在當(dāng)時(shí)一定是干干凈凈，金光燦爛的”，“一定是嶄新，雪白”的，并不靜穆倒有些熱烈因歷史的風(fēng)雨”而使其“失去了鋒棱和光澤才有了今天所謂的靜穆感并且，“我們現(xiàn)在所見的希臘之美其實(shí)并是當(dāng)時(shí)希臘人之所謂美，我們應(yīng)該懸想它是一件新東西”。這就涉及到文學(xué)欣賞的歷史感問題，繼續(xù)批評(píng)，“凡藝，虛懸了一個(gè)‘極境是要陷入‘絕境的在藝術(shù)會(huì)迷惘于土花在文學(xué)則被拘迫而‘摘句認(rèn)為朱“困踢開了他的全篇又用這兩句來概括作者的全人又用這兩句來打殺了屈原，阮籍，李白，等輩”。而在看來，是他們四位，“墊高的美學(xué)說，做了的犧牲的使用“踢開的說法就已經(jīng)很不客氣了，又連用兩個(gè)“又”，說明受制于美學(xué)理論“以偏概全”的嚴(yán)重性！這也表明將“靜穆”看作是的一個(gè)美學(xué)觀念，就涉及到如何處理美學(xué)與文學(xué)的關(guān)系主要是美學(xué)理論與文學(xué)對(duì)象的關(guān)系，以及審美主體的問題。這件事已經(jīng)過去曲已終人卻顯露出來。在觀念的背后隱含著言說者不同的和價(jià)值立場(chǎng)。批評(píng)人不會(huì)只為一個(gè)人，而是常取類型是對(duì)一種人生態(tài)度的批評(píng)1956年朱光潛在《我的文藝思想的性》一文里作檢討，清理自己過去的思想提到莊子陶淵明和《世說新語如何影響自己“魏晉人”理想有了“超然”、“恬淡”和“無為”的思想，以及“獨(dú)享靜觀與玄想樂趣”的觀念。他還特別提到因喜歡陶潛的“閑逸沖淡”，而“了”提到的《述酒》、《詠荊軻》中的陶潛，是“歪曲”的理解，遮蓋”了作者思想的全面和整體。于是認(rèn)為它們也為自己的“唯心主義”準(zhǔn)備了“溫床”。還說是它們讓自己把“鄙視群眾抬高自己脫離現(xiàn)實(shí)，聊圖個(gè)人享樂”的頹廢思想奉為了“人生的最高理想了這顯然是那個(gè)時(shí)代特有的自我貶損方式多有牽強(qiáng)附會(huì)之處但朱光潛卻為自己的美學(xué)觀念遭罪受罰了，也許的批評(píng)被后來的批評(píng)者作了依據(jù)，“墊高了批評(píng)的勇氣和力量，但那已經(jīng)是不關(guān)的事了對(duì)“靜穆”說的批評(píng)，不僅涉及到文學(xué)欣賞的方法問題，而且還呈現(xiàn)出不同的審美價(jià)值取向，特別是關(guān)系到美學(xué)理論或者說是學(xué)術(shù)研究在多大程度上能夠給文學(xué)提供支持。在批評(píng)朱光潛的時(shí)候，認(rèn)為包括的摘句以及其他人對(duì)庾信《枯樹》等詩的喜愛，都是因?yàn)檫@些詩為他們提供了精神的自我“撫慰特別是對(duì)那些“徘徊于有無生滅之間的文人懶于求生又不樂死疲倦得要休息而休息又太凄涼的文人。由此引出所說的“靜穆”觀念，認(rèn)為它也被“撫慰勞人的圣藥⑧這就不僅僅是文學(xué)批評(píng)的問題，而且涉及到批評(píng)者的價(jià)值立場(chǎng)和生存方式，關(guān)系到言說者的和立場(chǎng)。文學(xué)觀念不僅是觀念本身，而且與社會(huì)背景、時(shí)代規(guī)定和歷史條件都有密切的關(guān)系，近似于今天人們常使用的話語概念。話語就是一種意義的建構(gòu)方式，在其背后有社會(huì)歷史、文化思維和價(jià)值觀念的和互動(dòng)。實(shí)際上，把“靜穆”既看作是“古典藝術(shù)的理想也看作是一種人生價(jià)值和態(tài)度他認(rèn)了人間的苦樂和憂喜在他眼里世上有兩種人：在如何安頓自我上面見出。演戲要置身局中，時(shí)時(shí)‘我抬出來使我成為推動(dòng)機(jī)器的樞紐在這世界中產(chǎn)生變化，就在這產(chǎn)生變化上實(shí)現(xiàn)自我；看戲要置身局外‘我擱在旁邊始終維持一個(gè)觀照者的地位，吸納這世界中的一切變化，使它們?cè)谘壑谐蔀榭尚蕾p的圖畫，就在這變化圖畫的欣賞上面實(shí)現(xiàn)自我。因?yàn)橛羞@個(gè)分別，演戲要熱要

也有著不同的自我價(jià)值其結(jié)局也各有盈虧”，“飽嘗生命的跳動(dòng)而失去流連玩味看戲的“為著玩味生命的形象而失去‘身歷其境’的熱鬧”。要做到“能入能出”，卻是很難“兼顧的”⑨。將人生看作一場(chǎng)戲，已經(jīng)是比較超脫的了，再加以演戲和唱戲的區(qū)分更可見演戲的參與和看戲的旁觀的立場(chǎng)差異，由此引出人生價(jià)值的不同。藝術(shù)也與人生相關(guān)“人生世相的觀照不同的人生有著不同的藝術(shù)。借用尼采的理論，認(rèn)為情感是狄俄倪索斯的活動(dòng)意象是阿波羅的觀照，藝術(shù)是它們二者的“調(diào)合“統(tǒng)一“占優(yōu)勢(shì)與決定性的倒不是狄俄倪索斯而是阿”，是“狄俄倪索斯沉沒在阿里面”，而不是“阿沉沒在狄俄倪索斯里面顯然他把藝術(shù)看作是理性的產(chǎn)物是對(duì)人生的關(guān)照于是才有他的觀照是“文藝的”的說法⑩。且不說作這樣的理解是否符合尼采的觀念，就是將藝術(shù)家看成是看戲的了與尼采的悲劇精神就有很大的距離。所理解的藝術(shù)“觀照”是“想象和”，是一種理性的默想作為觀點(diǎn)的例證是嵇康的目送飛鴻手揮五弦“采菊東籬下悠然見南山”和的“側(cè)身天地長懷古，獨(dú)立蒼茫自詠詩因?yàn)樗鼈凅w現(xiàn)了“如何在靜觀默玩中得到人生的最高樂趣”。無論是藝術(shù)的理性“觀照，還是審美的“靜穆”，彰顯出的都是一種冷靜而旁觀的人生態(tài)度和價(jià)值立場(chǎng)。這樣的立場(chǎng)和眼光哪怕是被認(rèn)為是有趣味的雅致的審美的人生，是人生的理想境界，有著多少“‘弦外之音’，不著一字，盡得風(fēng)流’”，都與所持的人生態(tài)度和價(jià)值立場(chǎng)南轅北轍、枘鑿不合。的人生態(tài)度顯然不同于的立場(chǎng)，他是戰(zhàn)斗的，抗?fàn)幍?，有著人生的絕望與、苦痛與歡樂的熱烈。他理解的文學(xué)也是戰(zhàn)斗的，有力量的。早年的《摩羅詩力說》主張?jiān)姼钁?yīng)“至力足以振人”，要“攖人心”，“人得是力乃以發(fā)生，乃以曼衍，乃以上征，乃至于人所能至之極點(diǎn)”，后來，他大力提倡木刻，希望有“剛健分明”的“力之美”。特別是在批評(píng)的“介亭雜文”時(shí)期，他對(duì)傳統(tǒng)重新披上美麗外衣而被提倡感到憤懣不安，對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的隔膜感到，對(duì)所謂雅人、雅事的趣味更是非常。他感到“雅”的不切實(shí)際，艱難的現(xiàn)實(shí)哪有“雅”的可能，“‘采菊東籬下，悠然見南山’是淵明的好句，但我們?cè)?學(xué)起來可就難了”， “‘雅’要錢，要?jiǎng)?，看戲要冷要靜”?？磻蚝脱輵蛴胁煌奈恢?地位”。就是歷史也無“雅”可頌 得可怕大明一朝以剝皮始以剝皮終可謂始終不變雅“聰明的士大夫從血泊里尋出閑適來”，“彼此說謊，自欺欺人”，是“忘卻麻木的產(chǎn)物在他眼里雅么大不同”。讓感受最深的卻是“我們現(xiàn)在所處的并非漢魏之際”，而是“我們活在這樣的地

釘幾個(gè)瓦碟但也希望有些人會(huì)從中尋出合于他的用處的東西沒有靜穆的時(shí)代哪能產(chǎn)生靜穆的文學(xué)正如魯迅在《野草題辭中所說：天地有如此靜穆我不能大笑而且歌唱天地即不如此靜穆我或者也將不能?！碧斓亻g充滿了所以，批評(píng)“靜穆”說的意義，方，我們活在這樣的時(shí)代”輥。“在風(fēng)沙撲面， 僅是對(duì)文學(xué)批評(píng)方法的校正，對(duì)陶淵明詩歌風(fēng)格虎成群的時(shí)候，誰還有這許多閑工夫，來賞玩琥珀扇墜翡翠戒指呢他們即使要悅目所要的也是聳立于風(fēng)沙中的大建筑，要堅(jiān)固而偉大，不必怎樣精；即使要滿意，所要的也是和投槍，要鋒利將粗獷的人心磨得漸漸的平滑的人，“忘記了自己是抱在決口之后，淹得僅僅露出水面的樹梢“此時(shí)此地”，是最刻骨銘心的人生體驗(yàn)，也是價(jià)值立場(chǎng)的出發(fā)點(diǎn)和目的地。這也是他和朱光潛發(fā)生區(qū)別的地方，包括與一切主張審美主義、高雅人生、為藝術(shù)而藝術(shù)觀念的人們都有著本質(zhì)的不同1934年《且介亭雜文“序”里說，自己作文就是要“為現(xiàn)在抗?fàn)帯保耙驗(yàn)槭У袅爽F(xiàn)在，也就沒有了未來”。這就是深切的“此時(shí)”感。“普遍，永久，完全，這三件寶貝，自然是了不得的，不過也是作家的棺材釘，會(huì)

還原，以及對(duì)新的美學(xué)觀念的倡導(dǎo)，而且更是對(duì)戰(zhàn)斗的、熱烈的人生價(jià)值的高揚(yáng)，對(duì)戰(zhàn)士和勇士的人魯迅對(duì)朱光潛的批評(píng)，還涉及到中國現(xiàn)代美學(xué)的建構(gòu)方式問題。中國現(xiàn)代美學(xué)擁有不同的資源，西方的與傳統(tǒng)的，也有不同的建構(gòu)方式，知識(shí)論的和存在論的，同時(shí)也就有了不同的現(xiàn)代性。以前，我們多從知識(shí)論角度去討論和清理現(xiàn)代美學(xué)的來源，如康德之于王國維、蔡元培的影響，對(duì)的啟示，傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)于宗白華的滲透，卻忽略了知識(shí)論之外的創(chuàng)造。特別是來自現(xiàn)實(shí)的生驗(yàn)，來自文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐的升華。如的文藝思想與尼采、廚川白村和普列漢諾夫思想有關(guān)聯(lián)，更有他自己人生體驗(yàn)的積累和對(duì)文學(xué)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)。這些將他釘死”。顯然，是不相信所謂永恒、 “經(jīng)驗(yàn)”和“認(rèn)識(shí)”有鮮活的人生底蘊(yùn)，切近的遍、這些概念的，而它們恰恰又是所堅(jiān)持的術(shù)念。193年，提倡“脫現(xiàn)”。1924年，又主張“無言之美”。在眼里，文學(xué)不是純粹的藝術(shù)，而是現(xiàn)實(shí)的表達(dá)。1936年，他在《白莽作〈孩兒塔〉序》中說：“這《孩兒塔》的出世并非要和現(xiàn)在的一般的詩人爭一日之長，是有別一意義在。這是東方的微光，是林中的響箭，是冬末的萌芽，是進(jìn)軍的第一步，是對(duì)于前驅(qū)者的愛的大纛，也是對(duì)于摧殘者的憎的豐碑。一切所謂圓熟簡練，靜穆幽遠(yuǎn)之作，都無須來作比方，因?yàn)檫@詩屬于別一世界?！边@里，特別提到了白莽的詩不同于“圓熟簡練，靜穆幽遠(yuǎn)之作”，顯然是有所指的，很有些不屑于將他們相提并論的意味。他認(rèn)為邵洵美、蘇汶等主張的藝術(shù)論，是“披了文藝的法衣”，“和生存不能兩立”。那些“為藝術(shù)而藝術(shù)”的作品，也“顯出不死不活相”。文學(xué)是社會(huì)時(shí)代的反映，“凡有的作品，正是代表了的時(shí)代；是人的生存方式的表達(dá)，“我只在深夜的 擺著一個(gè)地?cái)?，所有的無非幾個(gè)小

代性，甚至有個(gè)人的話語方式。對(duì)審美的歷史感、事物的有限性以及生活的日常性的看法，就是生存論意義的美學(xué)觀念。一般說來，對(duì)西方美學(xué)的移植和介紹建構(gòu)了知識(shí)論意義的現(xiàn)代美學(xué)，可以說是一種翻譯的現(xiàn)代性，由嫁接而建構(gòu)起美學(xué)的現(xiàn)代性，盜取西方美學(xué)的火種，從移植中獲得啟示，如同魯迅所說：“采用外國的良規(guī)，加以發(fā)揮讓中國美學(xué)開花結(jié)果。蔡元培、、宗白華等作了這方面的大量工作。另外，從文學(xué)藝術(shù)的實(shí)踐中提煉經(jīng)驗(yàn)，加以總結(jié)升華、創(chuàng)造，此為生存論意義上的現(xiàn)代性。也許它沒有高深的理論和嚴(yán)密的邏輯，但卻有現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)和人生體會(huì)，有歷史的體溫和時(shí)代的激蕩，它是另一種審美現(xiàn)代性的建構(gòu)方式。中國現(xiàn)代美學(xué)知識(shí)擁有一套概念判斷和邏輯演繹它有助于推動(dòng)中國現(xiàn)代美學(xué)的社會(huì)普及和學(xué)科化進(jìn)程但如果將其作為社會(huì)人生的設(shè)計(jì)方案，由此確立人生的審美化或藝術(shù)化的人生目標(biāo)，或者將它作為文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范文學(xué)創(chuàng)作，則會(huì)出現(xiàn)理論與現(xiàn)實(shí)、普遍與特殊的。用“ 司，都是這樣起來的”。文學(xué)上的論爭多由社會(huì)穆”學(xué)說去批評(píng)陶淵明詩歌就著這樣的。存在論的美學(xué)建構(gòu)主要是從人生體驗(yàn)和文學(xué)創(chuàng)作中得來，有如從菜地里摘下來的蔬菜，酒坊里剛剛釀好的新酒，新鮮而鮮活，多存于作家、藝術(shù)家的創(chuàng)作談、、書信、序跋和文論里，比較零亂和瑣碎，甚至還有偏狹之處。但它始終將美與人的存在

政治價(jià)值觀念和人生態(tài)度等多種力量引起和參與，并非是一個(gè)簡單的文學(xué)趣味的不同。顯然，朱光潛是從知識(shí)論層面看待問題而忽略了美學(xué)的生存論基礎(chǔ)。他還認(rèn)為，一個(gè)人的趣味主要由三個(gè)因素所決定：資秉性情、身世經(jīng)歷和傳統(tǒng)習(xí)尚，前二者都“不足為憑”，“純正的可憑的趣味必定是學(xué)方式融合在一起，相信“并為美而存在，乃 問修養(yǎng)的結(jié)果”。一個(gè)人的學(xué)養(yǎng)會(huì)影響他的趣味美為人而存在”。、胡風(fēng)、沈從文、巴金、“趣味“靜穆的美學(xué)，“剛健“力量的美學(xué)它們不僅僅是觀念和價(jià)值的差別更有知識(shí)論與存在論美學(xué)建構(gòu)方式的不同?！拔丁泵缹W(xué)的獨(dú)特表述，主要“情味韻味”、“趣味”、“興味的說法無論是它的表述還是涵義，都有性和模糊性的地方鐘嶸較早提出了審美上味的概念他的《詩品序》：“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也顏之推章也說至于陶冶性靈，從容諷諫，入其滋味，亦樂事也。”司空?qǐng)D提出：“文之難，而詩之難尤難。古今之喻多多矣，而愚以為辨于味而后可以言詩也從“味到“辨味后來還出現(xiàn)了“玩味”、“體味和“品味”，審美主體與客體共同創(chuàng)建了中國的審美趣味”。受司空?qǐng)D的感發(fā)，宋代嚴(yán)羽還提出了“”說，清代王士禎提出了“”說。于是，“味”就成為中國美學(xué)的一個(gè)重要概念，以味論美、以味論藝也詩學(xué)的審美方式。同時(shí)，“趣味”也是西方17世紀(jì)以后的美學(xué)觀念，它強(qiáng)調(diào)主體感性在審美過程中的作用和地位。融合傳統(tǒng)和西方的趣味觀念從審美鑒賞引申到人生的價(jià)值，擴(kuò)大“趣味的意義邊界使其具有藝術(shù)和人生的本他多次談到文學(xué)的趣味，認(rèn)為趣味關(guān)系到文學(xué)價(jià)值的高低辨別一種作品的趣味就是評(píng)判玩索一種作品的趣味就是欣賞把自己在人生自然或藝術(shù)中所領(lǐng)略到的趣味表現(xiàn)出來就是創(chuàng)造”，“文學(xué)的修養(yǎng)可以說就是趣味的修養(yǎng)所以作家

但不能改變他的存在方式。如同所說：“文人還是人”，“文學(xué)的修養(yǎng)，決不能使人變成木石”。通過“修養(yǎng)所獲得的審美“趣味顯然是一種美的知識(shí)由身世經(jīng)歷生成的審美判斷才是存在論意義上的審美，它被朱光潛所忽略，卻被所看重。認(rèn)為：“有精力彌滿的作家和觀者，才會(huì)生出‘力的藝術(shù)家放筆直干的圖畫恐怕難以生存于頹唐、小巧的社會(huì)里。”有什么樣的時(shí)代，有什么樣的人生，就會(huì)生長出什么樣的作家，就會(huì)創(chuàng)作出什么樣的文學(xué)。沒有人生經(jīng)驗(yàn)的積淀，僅僅是由認(rèn)知而生成的審美趣味是非常單薄而衰弱的，隨著認(rèn)識(shí)的變化也會(huì)輕易發(fā)生改變，對(duì)自己的不斷修正既可理解為認(rèn)識(shí)的進(jìn)步也可以認(rèn)為是趣味的不可信賴。相對(duì)而言，由生存體驗(yàn)而得到的美學(xué)觀念就要穩(wěn)定、堅(jiān)實(shí)得多。同是面臨時(shí)代的風(fēng)暴，快速地修正自己的思想但胡風(fēng)卻很有些“頑固”，敢于說出“心安理不得”。我們很容易因個(gè)性的不同而有意無意地掩蓋文學(xué)觀念的建構(gòu)方式及其生命力的問題中國現(xiàn)代文學(xué)和美學(xué)在掙脫傳統(tǒng)之后各自追求著理論的不同建構(gòu)知識(shí)的引進(jìn)與理性的搭建都不能忽略或否定中國文學(xué)和美學(xué)自身的豐富性和獨(dú)特性特別是在特定歷史背景和現(xiàn)實(shí)境遇中生長起來的價(jià)值觀念，更有時(shí)代性、本土性和常識(shí)性。因此，中國文學(xué)或美學(xué)在獲得西方知識(shí)論的支持下，也應(yīng)該承認(rèn)它的存在論根據(jù)。至于用“趣味”這把尺子，將“教條“低級(jí)趣味的表現(xiàn)主張“思想上只有是非，文藝上只有美丑”，就有些唯美主義的傾①③④⑤：《說“曲終人不見江上數(shù)峰青”》應(yīng)“養(yǎng)成一種純正的趣味”。因?yàn)樽骷业摹帮L(fēng) 《朱光潛全集》第8卷 教 1987年版，就是他，而造成他的特殊風(fēng)格的就是他的特殊趣味”，甚至還將“趣味”上升為一種道德價(jià)值，“文藝上的好惡往往和道德上的好惡同樣地強(qiáng)烈深固一個(gè)人可以在趣味異同上區(qū)別敵友黨其所同伐其所異文學(xué)史上許多派別許多筆墨官

393394396397頁教育1987年版，第70頁。 ：《“題未定”草（六至九）》，《 集》第6卷，人民文 1981年版，第422、427頁⑦：《我的文藝思想的性》，《全集》第5卷，教育1987年版，第13頁。⑨⑩：《看戲與演戲—兩種人生理想》《朱光潛全集》第9卷，教育1987年版，訛：《情與辭》，《全集》第4卷，安徽教育1987年版，第273頁。訛：《病后雜談》，《全集》第6卷，人民文學(xué)1981年版，第164頁。訛：《“文人相輕”》，《魯迅全集》第6卷，人民文學(xué)1981年版，第299頁。訛：《且介亭雜文·后記》，《全集》第卷，人民文學(xué)1981年版，第213頁訛：《答〈戲〉編者信》，《全集》

6卷，人民文學(xué)1981年版，第147頁訛：《消除煩悶與超脫現(xiàn)實(shí)》，《全集》第4卷，教育1987年版，第88頁。訛：《無言之美》，《全集》第4卷教育1987年版，第62頁訛：《二心集·〈藝術(shù)論〉譯本序》，