審美文化學(xué)論文

術(shù),我是指最高境界的表演藝術(shù),……這種藝術(shù)體現(xiàn)金說(shuō):“無(wú)論在戲劇還是在電影中,演員工作的基礎(chǔ),演、銀幕表演三種不同表演形式的創(chuàng)作活動(dòng),均屬于本為基礎(chǔ),在導(dǎo)演構(gòu)思的制約下,創(chuàng)造真實(shí)可信的、活生還是電視表演藝術(shù)的共同之處是演員都是在劇作家上,再創(chuàng)造出有血有肉,活生生的人物形象。但是,它展現(xiàn)在銀幕上;而電視表演所創(chuàng)造出來(lái)的形象則展現(xiàn)在也就成為演員所創(chuàng)造出來(lái)的人物形象最終展現(xiàn)的不同的創(chuàng)作過(guò)程中戲劇、電影、電視各自都有自己的特點(diǎn),這肉的人物形象的創(chuàng)造是否能夠稱之為藝術(shù),還將形象是否具有審美價(jià)值。因?yàn)?演員創(chuàng)造人物形象的目生活的哲理;動(dòng)之以情,曉之以理,并且以優(yōu)美的藝術(shù)創(chuàng)造的人物形象中獲得對(duì)于人生有益的啟示,在藝術(shù)方面,則是觀眾還要求演員的創(chuàng)造能夠使他們?cè)谒枷氲乃囆g(shù)品種,但是觀眾要求的往往不僅僅是耳之中使他們能對(duì)生活有新的認(rèn)識(shí),在情感上受到震得到一種新的啟示。并且感到在藝術(shù)上是一種享表演藝術(shù)都有著共同的嚴(yán)格的要求。這個(gè)要求就是德羅在《演員的是非談》中曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“任何東西都在表演藝術(shù)中是最重要的東西。我國(guó)戲曲表演藝術(shù)中有一虎像虎;裝農(nóng)像農(nóng),裝賈像賈?！比绻覀冋J(rèn)真地領(lǐng)會(huì)一下這個(gè)經(jīng)得起生活的檢驗(yàn)。因?yàn)?演員只有創(chuàng)造出使觀眾有似曾相識(shí)的感覺(jué)?！边@句話說(shuō)得非常識(shí)”的感覺(jué),實(shí)際上就是由于演員所創(chuàng)造出活的真實(shí)感。不論你創(chuàng)造出來(lái)的形象是人、是真實(shí)性,那末,他都會(huì)給觀眾以“似曾相識(shí)”相信演員創(chuàng)作出來(lái)的不真實(shí)的形象。因?yàn)?不真實(shí)的形而在電視屏幕上,虛假的形象往往是會(huì)立即被人洞察而者干脆把電視機(jī)關(guān)上,甚至還會(huì)寫(xiě)出文章來(lái)批評(píng)。因此曾相識(shí)”的感覺(jué),你的創(chuàng)造就會(huì)活在觀眾心里了這樣一個(gè)人物,使他對(duì)生活有了新的認(rèn)識(shí)和的演出,特別是演員真正創(chuàng)造出了十分真實(shí)的多優(yōu)秀演員創(chuàng)造的活生生的人物形象往往會(huì)一直銘刻心中。例如,陳道明在《圍城》中創(chuàng)造出來(lái)的宋大成、姜文在《北京人在紐約》中塑造的王起明等,你感覺(jué)到他們都是在生活中存在的活生生的人,同時(shí),所創(chuàng)造出來(lái)的人物有了新的認(rèn)識(shí)。從這一點(diǎn)就可以看出:“真實(shí)是藝術(shù)的生命?！睂?shí),是虛假的,那末觀眾不僅不會(huì)相信你所創(chuàng)造的人物形象的演員看成像在生活中說(shuō)謊的騙子,厭惡之,鄙棄有審美的價(jià)值。它也不可能活在人們的心中。小而言扮演紅軍戰(zhàn)士的演員在他的軍帽下露出長(zhǎng)長(zhǎng)的經(jīng)過(guò)發(fā)時(shí),觀眾就絕不會(huì)相信他的創(chuàng)造,就會(huì)開(kāi)始覺(jué)得他在互之間的聯(lián)系。試想,觀眾對(duì)于這樣一個(gè)很小的細(xì)節(jié)尚出來(lái)的形象整個(gè)都是虛假的,恐怕就更加令人無(wú)法容忍了朵。如果我們?cè)僮屑?xì)琢磨一下于是之同志所說(shuō)的“似所說(shuō)的并非“真有其人”,并且“曾經(jīng)相識(shí)”,而是說(shuō)劇中所創(chuàng)造的葉秀清這一人物,就能給人以識(shí)”的感覺(jué)。因此,這種真實(shí)是像魯迅先生所說(shuō)一個(gè)”而產(chǎn)生出來(lái)的藝術(shù)形象,但“一肢一節(jié)在生活真實(shí)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)的真實(shí)。它就像是蜜完全客觀地、冷漠地去反映生活的問(wèn)題。任演員都會(huì)回答說(shuō)這是不可能的。作為一個(gè)演員是去告訴觀眾生活就是這個(gè)樣子。他在自己的的生活對(duì)不對(duì),好不好。也就是說(shuō),演員總是要通過(guò)自己所惡存在的根本的原因,給觀眾一些思想上的啟示之同志在談到這一點(diǎn)時(shí)曾說(shuō):“一個(gè)演員應(yīng)該對(duì)一個(gè)角色評(píng)價(jià)這個(gè)角色,弄清我這個(gè)角色在總的主題下到底應(yīng)該給以教育,給人以教訓(xùn)?！笨傊白詈檬窃接姓芾碓胶?該提供一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但是,演員在進(jìn)行再創(chuàng)創(chuàng)造的人物的思想內(nèi)涵與哲理的開(kāi)掘上?？墒?這種解、認(rèn)識(shí)、愛(ài)憎以及對(duì)所反映的生活的評(píng)價(jià)是通過(guò)材,揭示他特有的思想邏輯和心理狀態(tài),寓褒貶于人物樣的人物形象才可能從本質(zhì)上反映出生活的真實(shí)。因觀眾,而且還能引起觀眾的深思。既使觀眾在感情上得這種追求對(duì)于戲劇、電影、電視演員來(lái)說(shuō),僅真實(shí)地表現(xiàn)出這個(gè)普通農(nóng)民對(duì)土地的無(wú)限眷戀,并因此苦難,使我們可以感受到人物內(nèi)心的歡樂(lè)與痛苦。而一人物無(wú)法超越時(shí)代、生產(chǎn)方式的影響給他自己所帶來(lái)的局但他在思想上從來(lái)沒(méi)有沖出以過(guò)上地主那樣的生活為理想因此,林連琨同志所創(chuàng)造的形象,既從本質(zhì)上刻畫(huà)出了狗而且還使我們認(rèn)識(shí)到這種人物的理想與追求的渺小相違背的悲劇性。又如:在影片《高山下的花環(huán)》中,人物形象,他不僅使觀眾深受感動(dòng),還同時(shí)能引起觀眾到底應(yīng)該給人什么”演得很清楚。他能在“愛(ài)發(fā)騷”,“角色對(duì)祖國(guó)、對(duì)戰(zhàn)友、對(duì)親人的愛(ài)和對(duì)人民軍隊(duì)建非常深刻,使人們感到了正是由于他那種廣博深沉仇的心和他那無(wú)私、無(wú)畏的英雄品格。這一形象,不僅使同時(shí)也使人們開(kāi)始在生活中用一種新的眼光來(lái)看待事實(shí)上,我國(guó)近十幾年來(lái)許多優(yōu)秀的電視劇中,很多演樣的。例如:黃意磷同志在《凡人小事》中所創(chuàng)造的女教們看到了一個(gè)偉大的令人欽佩的靈魂。陳寶國(guó)在電造的劉思佳的形象,不僅是塑造出了一個(gè)性格色彩復(fù)雜的初期,應(yīng)該說(shuō)對(duì)于人們長(zhǎng)期以來(lái)形成的非好即壞,非擊。而姜文在《北京人在紐約》中創(chuàng)造的王啟明這一人物形又充滿著引人深省的思想內(nèi)涵與給人以啟迪的哲理。演員之所以是一個(gè)創(chuàng)造者,就在于他不僅要賦于劇作家造。有的演員甚至對(duì)人物作出了錯(cuò)誤的評(píng)價(jià),歪曲了些演員,為了嘩眾取寵,或者是自我欣賞,主題思想的要求。這樣的表演,不是使他所扮演員所創(chuàng)造出來(lái)的人物形象除了應(yīng)該真實(shí)可雖然是與真實(shí)的程度及其思想內(nèi)涵的深淺密不可分的真實(shí)、思想與哲理,必須是通過(guò)藝術(shù)的形式表達(dá)出物形象也應(yīng)該是生活的真實(shí)、思想的內(nèi)涵與表現(xiàn)形式完美和諧的統(tǒng)一。只有這樣,過(guò):“我們藝術(shù)的目的不僅在于創(chuàng)造角色的‘形式把這種生活表達(dá)出來(lái)?！狈N美就表現(xiàn)在真實(shí)的體驗(yàn)與鮮明的體現(xiàn)的統(tǒng)覺(jué)來(lái)欣賞演員的創(chuàng)造。因?yàn)檠輪T所創(chuàng)造的人物音和語(yǔ)言訴諸于觀眾。不論一個(gè)演員有多少生活積識(shí)得多么正確,分析得多么深刻、透徹,體驗(yàn)得多么真和語(yǔ)言,他就不可能把他所扮演的人物再現(xiàn)在的形式把角色的‘人的精神生活’表達(dá)出來(lái),指的體察與感受通過(guò)準(zhǔn)確、鮮明、富有表現(xiàn)力的、能盡管電視劇作為綜合性的藝術(shù)可以運(yùn)用多種多樣的生活”。雖然電視劇的特點(diǎn)決定了它是以畫(huà)面和心情感。雖然,這些都可能給演員創(chuàng)作以一種人物形象的創(chuàng)造。因此,對(duì)于一個(gè)演員來(lái)說(shuō)個(gè)委身為賈人婦的女子的出場(chǎng),馬上使人感覺(jué)到她的內(nèi)心中難以言傳的哀怨和痛楚,要用自己的身體去把這種圖畫(huà)和雕塑創(chuàng)造出來(lái),直家或詩(shī)人可以描寫(xiě)一個(gè)人物的聲音似銀鈴,繪聲繪影,使讀者如聞其聲,如見(jiàn)其人,一個(gè)活生且也獲得了審美上的滿足。演員要想使觀眾獲得同樣的審美體動(dòng)作和聲音、語(yǔ)言作為手段,創(chuàng)造出揭示生活”’時(shí),就不能不考慮藝術(shù)的形式上的美是任何一種表演藝術(shù)必須注意的問(wèn)題。例如:在創(chuàng)造這一人物時(shí)非常注意角色的外部造型,從發(fā)式到服裝,一舉一精心的設(shè)計(jì)。時(shí)時(shí)處處都給人以一種熱情磅礴湃的為工友黃德發(fā)辯護(hù),對(duì)敵人進(jìn)行控訴,號(hào)召工人們?cè)谠拕『碗娪啊恫涛募А分械谋硌菀步o予了人們這注意去挖掘蔡文姬這個(gè)人物內(nèi)心的美,而且她的臺(tái)詞段“胡笳十八拍”,唱得真是如泣如訴、動(dòng)人心魄、催那末,這種在形式上追求美的要求,是否只適用于然不是。在反面人物的創(chuàng)造時(shí),在藝術(shù)形式上優(yōu)秀的戲曲表演藝術(shù)家在談到丑角的表演時(shí),有這樣一句話:“丑而不丑?！边@就是說(shuō)演員即使是在演壞人,也不能藝術(shù)的手法,精雕細(xì)刻,既要使觀眾能認(rèn)識(shí)到這個(gè)人物到藝術(shù)上的欣賞,美的享受。戲曲表演藝術(shù)家華