設(shè)計批評視閾下中國當(dāng)代設(shè)計發(fā)展的幾個特征

摘要：科技發(fā)展、生產(chǎn)進(jìn)步、生活方式改變促進(jìn)當(dāng)代中國設(shè)計迅速發(fā)展并呈現(xiàn)出新的面貌。設(shè)計理論建設(shè)，特別是設(shè)計批評領(lǐng)域的發(fā)展對認(rèn)識當(dāng)代設(shè)計將起到積極的作用。以設(shè)計批評作為研究的出發(fā)點(diǎn)，探討分析設(shè)計批評視閾下的當(dāng)代設(shè)計特點(diǎn)和趨勢。設(shè)計對受眾價值觀念的呈現(xiàn)、服務(wù)性將成為設(shè)計未來的重要趨向，各類設(shè)計類型邊界將消融與并重組，設(shè)計教育將在價值觀和創(chuàng)造力培養(yǎng)方面予以強(qiáng)化。在批評視閾下對上述問題進(jìn)行的觀察和分析，有助于對中國設(shè)計的現(xiàn)狀產(chǎn)生客觀清晰的認(rèn)識，對于當(dāng)代中國設(shè)計發(fā)展具有良好的促進(jìn)作用。關(guān)鍵詞：設(shè)計批評；中國當(dāng)代設(shè)計；設(shè)計價值觀；設(shè)計理論當(dāng)下科技的發(fā)展和生產(chǎn)技術(shù)的不斷改進(jìn)，帶動人們的生活方式和審美意識發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，這些變化也反映在人們對當(dāng)代設(shè)計的認(rèn)知和價值判斷的悄然改變上。自20世紀(jì)初現(xiàn)代主義誕生以來所建立的設(shè)計的價值標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)歷了近百年的時間，時至今日仍舊具有其參照價值，但不可否認(rèn)的是，近幾十年來世界范圍內(nèi)人文、經(jīng)濟(jì)、科技和社會的發(fā)展變化之顯著對于設(shè)計的影響十分強(qiáng)烈，從學(xué)術(shù)研究的深度和行業(yè)發(fā)展的角度來看，當(dāng)代設(shè)計所關(guān)注的不再僅僅停留于形態(tài)、功能、技術(shù)、材料等設(shè)計“本身”的問題，而是將研究的目光更多地投向了設(shè)計的市場、服務(wù)、生存和倫理等，即與設(shè)計相“關(guān)聯(lián)”的其“周邊”的內(nèi)容——無論是工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計還是視覺設(shè)計，抑或是環(huán)境設(shè)計、數(shù)字媒體設(shè)計乃至傳統(tǒng)的手工藝生產(chǎn)，對它們的研究和實(shí)踐都已開始更多地涉及到其存在的價值、學(xué)科的邊界以及傳承與教育等未來發(fā)展的話題，這些正在成為當(dāng)今設(shè)計研究的顯性“生態(tài)”問題，它們將決定今后設(shè)計發(fā)展的走向。隨著改革開放的深入，近年來中國設(shè)計的進(jìn)步十分迅速。經(jīng)過近四十年的發(fā)展，中國當(dāng)代設(shè)計從無到有、從小到大，已經(jīng)建立起了比較完整的產(chǎn)業(yè)鏈條和設(shè)計學(xué)科研究體系，并隨著經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展不斷優(yōu)化和產(chǎn)生出新的方向，展現(xiàn)了強(qiáng)勁的發(fā)展態(tài)勢和逐漸走向成熟的面貌。中國設(shè)計發(fā)展至今天，正面臨深度上的拓展和維度上的轉(zhuǎn)型，更需要從理論層面特別是批評的角度對其進(jìn)行分析和研究，這無疑將對中國設(shè)計的未來發(fā)展產(chǎn)生積極的意義。一、關(guān)于設(shè)計的批評早在19世紀(jì)初，俄國文學(xué)家普希金就將藝術(shù)批評總結(jié)為揭示文學(xué)藝術(shù)作品的美和缺點(diǎn)的科學(xué)。這里的批評并不含有貶義，而是具有評論、鑒定的意義。設(shè)計批評和美術(shù)批評、音樂批評、電影批評、戲劇批評等同為藝術(shù)批評，但其形成和發(fā)展的時代卻較晚，設(shè)計批評是隨著現(xiàn)代設(shè)計的產(chǎn)生和發(fā)展而逐漸發(fā)展起來的，是對設(shè)計作品、現(xiàn)象、活動等的評價與鑒賞[1]。隨著現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展和設(shè)計理論的完善，設(shè)計界對設(shè)計批評的認(rèn)識也逐漸成熟，現(xiàn)代設(shè)計理論、設(shè)計史等知識對設(shè)計作品、現(xiàn)象、觀念等進(jìn)行綜合、分析、判斷和評價，作出主觀判斷和理性認(rèn)識的活動[2]。從本質(zhì)上看，設(shè)計批評并不是抽象的批判，而是有內(nèi)涵、有意味、有交流、有溝通和有知識的評價。它關(guān)注的是人和社會的存在，是以人和社會的需求為尺度，對批評對象所作出的價值判斷，并由此幫助建立設(shè)計理論基礎(chǔ)[3]。因此，在批評視閾下對于當(dāng)代中國設(shè)計現(xiàn)狀進(jìn)行審視分析，將對推動其未來發(fā)展具有十分重要的價值。從設(shè)計批評的作用和價值意義來看，首先，其有利于對設(shè)計整體面貌的認(rèn)識和把握。在批評的視閾下觀察設(shè)計，有利于人們更為全面和準(zhǔn)確認(rèn)識今天設(shè)計所處的位置，有助于在比較的狀態(tài)下對設(shè)計的環(huán)境、態(tài)勢、發(fā)展程度等作出理性的判斷，尋找其與其他國家或地域的差別，并對未來發(fā)展的方向作出合理的判斷。這對于設(shè)計師、設(shè)計企業(yè)和設(shè)計的受眾都具有良好的指引性，幫助設(shè)計在良性發(fā)展的軌道上前進(jìn)。其次，它有利于設(shè)計產(chǎn)品的改造，這對于設(shè)計師及其作品而言具有重要意義。以批評的視角進(jìn)行分析與評價，可以讓設(shè)計師在眾多方案中挑選最佳方案，也可以在設(shè)計過程中有效避免盲目性，從而提高設(shè)計的效率。不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)批評介入到設(shè)計活動的各個階段(工作原理、技術(shù)方案、結(jié)構(gòu)方案、材料和加工工藝以及造型形式等)時，設(shè)計方案將得到進(jìn)一步優(yōu)化，與此同時設(shè)計中的不足也會在評價和分析、判斷中顯現(xiàn)出來而得到及時調(diào)整，從而有效控制設(shè)計的過程，為設(shè)計師提供科學(xué)有效的依據(jù)。第三，以批評的視角審視設(shè)計活動本身也是當(dāng)下設(shè)計師與服務(wù)對象之間保持交流與溝通的有效手段。在這個過程中人們重新認(rèn)識設(shè)計理念、產(chǎn)品技術(shù)以及設(shè)計形態(tài)，拉近了設(shè)計師、設(shè)計產(chǎn)品和服務(wù)對象之間的距離，有助于設(shè)計的受眾對新的設(shè)計理念和設(shè)計形態(tài)的認(rèn)識和理解，提高其審美和鑒賞能力，無形當(dāng)中反映和提升了當(dāng)代社會對設(shè)計的物質(zhì)與精神層面的需求，同時也起到了在設(shè)計活動中的溝通信息和反饋的作用，推動設(shè)計發(fā)展。另外，從設(shè)計批評的視角進(jìn)行分析和觀察，也有利于設(shè)計教育領(lǐng)域的改善和更新[4]。在設(shè)計人才的培養(yǎng)過程中，設(shè)計批評的介入不可或缺。它可以幫助在教育過程中對學(xué)生批評意識的喚醒和價值判斷能力的引導(dǎo)，從思想和方法上打下良好基礎(chǔ)。與此同時，對新的現(xiàn)象分析、新的問題研究和新經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，無形中也豐富和發(fā)展了當(dāng)代設(shè)計理論和設(shè)計史的研究成果，達(dá)到了推動設(shè)計二、批評視閾下的當(dāng)代中國設(shè)計特點(diǎn)自改革開放四十年以來，當(dāng)代中國設(shè)計經(jīng)歷了最初起步到20世紀(jì)九十年代的迅速擴(kuò)展，進(jìn)入21世紀(jì)之后，已經(jīng)形成了比較完善的架構(gòu)系統(tǒng)，設(shè)計的門類、方式方法、理念價值乃至學(xué)院設(shè)計教育層面都取得了長足進(jìn)步。社會的發(fā)展和人們生活水平的提升，對于設(shè)計而言，意味著無論是設(shè)計者還是消費(fèi)者，對設(shè)計的需求在悄然發(fā)生著變化，這種變化對于設(shè)計者和消費(fèi)者都產(chǎn)科技進(jìn)步助力中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，改變了人們設(shè)計也呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，顯示出更深層面的變化，而今天從設(shè)計批評的角度審視這種變化則更具學(xué)理性，有助于人們更清晰認(rèn)識中國設(shè)計發(fā)展的態(tài)勢。(一)設(shè)計對消費(fèi)者自身價值的反映日趨顯著現(xiàn)代設(shè)計的興起過程中，最重要的是對設(shè)計功能性的強(qiáng)調(diào)，尤其是在現(xiàn)代主義發(fā)展的過程中，功能、材料、技術(shù)等一直是其中最重要的因素。功能主義使得現(xiàn)代設(shè)計和藝術(shù)之間的分野愈加明顯。為了達(dá)到服務(wù)于更多受眾的目的，現(xiàn)代設(shè)計注重對設(shè)計產(chǎn)品實(shí)用性的滿足，因此，對于工藝技術(shù)、材料性能的重視也就在情理之中，其最終目的仍然是圍繞產(chǎn)品的使用功能。然而，隨著中國經(jīng)濟(jì)不斷進(jìn)步，人們生活水平大幅提升，越來越多的消費(fèi)者將他們對設(shè)計產(chǎn)品的需求放在了除功能性之外的其他方面。當(dāng)下制造業(yè)迅猛發(fā)展帶來產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象的加劇，無論是從設(shè)計者還是受眾角度，都對當(dāng)代設(shè)計提出了新的要求，即對消費(fèi)者自我價值的體現(xiàn)——諸多的設(shè)計在滿足基本功能的同時更需要體現(xiàn)出其所代表的價值觀念，這在很大程度上反映了消費(fèi)者的價值認(rèn)同[5]。相比于功能，今天的消費(fèi)者更愿意用具有不同風(fēng)格特質(zhì)的產(chǎn)品顯示自己與眾不同的價值觀，這已經(jīng)成為人們對設(shè)計的重要訴求。例如近年在國內(nèi)出現(xiàn)的一例家具家居品牌(見圖1)。這個比照國外“無印良品”和“宜家”創(chuàng)造的品牌，以中國新興城市中產(chǎn)人群為目標(biāo)，提供藝術(shù)化而又適合其生活方式的家具家居產(chǎn)品。今天，生活在中國大城市環(huán)境中的人群面臨著如交通擁堵、環(huán)境污染等諸多問題，這在很大程度上影響到人們的情緒和心理健康。而鮮明、飽滿、圓潤和具有活力的形式，加上精致細(xì)膩的工藝手法消除了國外同類產(chǎn)品內(nèi)斂和隱匿的屬性，對特定消費(fèi)群體起到治愈的效群的消費(fèi)選擇之一。而與之相比，近年來興起的舊物改造設(shè)計更能體現(xiàn)出這種變化中人們對于設(shè)計情感性的需求。除了順應(yīng)時下流行的環(huán)保理念之外，舊物改造設(shè)計中更多的是將特殊的情感寄托于作品之中，對個性的追求和情感寄托成為此類產(chǎn)品存在的關(guān)鍵，受到不少消費(fèi)者的眷戀，而設(shè)計師和消費(fèi)者關(guān)注的重點(diǎn)也自然而然集中于此。從上述不難看出當(dāng)下設(shè)計所要解決的問題不僅僅是單純的使用功能，設(shè)計正在從更深的層面影響中國消費(fèi)者的生活，這展示了當(dāng)代中國設(shè)計發(fā)展的態(tài)勢。圖1軟糖沙發(fā)“造作”設(shè)計(二)服務(wù)性成為設(shè)計發(fā)展的趨勢從包豪斯到烏爾姆，現(xiàn)代設(shè)計一直被認(rèn)為是解決問題的一種創(chuàng)造性活動。隨著時代的發(fā)展，當(dāng)代中國社會所面臨的問題愈加復(fù)雜，問題之間存在著的各種相互之間的關(guān)聯(lián)性也愈加多樣，形成了相互牽扯的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)。經(jīng)過改革開發(fā)展十分迅速，很多企業(yè)在快速成長，它們用幾十年時間走過了西方發(fā)達(dá)國家企業(yè)上百年走過的現(xiàn)代化歷程，在這種快速發(fā)展的現(xiàn)實(shí)過程中，企業(yè)也面臨著不少復(fù)雜的狀況，一般意義上的設(shè)計產(chǎn)品已經(jīng)不能夠滿足現(xiàn)代市場的需要和企業(yè)所面臨的問題，它們需要的是比產(chǎn)品更為全面的創(chuàng)意和更加適合的商業(yè)模式規(guī)劃。這樣一來，傳統(tǒng)的設(shè)計活動就轉(zhuǎn)化成為了由市場調(diào)研、設(shè)計行為和工程支持三位一體的綜合性創(chuàng)造活動，設(shè)計的執(zhí)行不再是設(shè)計活動的核心，而是更多集中在綜合創(chuàng)意和對社會環(huán)境乃至市場的策略分析層面，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展出具有創(chuàng)造性的策略[6]。由此可以看出，隨著市場的不斷成長、企業(yè)間競爭的加劇以及社會環(huán)境的不斷變化，設(shè)計師乃至設(shè)計企業(yè)的工作不僅僅只是提供市場調(diào)研或是“頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳”式的“方案”，設(shè)計也不再僅僅是解決單個問題的方式或工具，而是為社會和企業(yè)提供創(chuàng)新解決方案的綜合性創(chuàng)造活動。事實(shí)上，研究者們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下設(shè)計絕不是一個可有可無的存在，而是現(xiàn)代企業(yè)活動中必要的一環(huán)，甚至需要上升到戰(zhàn)略高度去思考和認(rèn)識。從這個意義上來說，中國當(dāng)代設(shè)計正在顯現(xiàn)出服務(wù)性的特點(diǎn)，這種服務(wù)以提供創(chuàng)新策略和咨詢服務(wù)為核心，嘗試解決企業(yè)或市場所面臨的復(fù)雜問題，設(shè)計將以更為系統(tǒng)和全面的方式介入生產(chǎn)和人們的生活，見圖2。圖2茶店環(huán)境包裝及s.point指南設(shè)計(三)設(shè)計類型的邊界消融并重新界定隨著科技的進(jìn)步和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不少具有融合性質(zhì)的新興事物出現(xiàn)，反映在設(shè)計領(lǐng)域就是原本傳統(tǒng)意義上的設(shè)計方向和類型產(chǎn)生融合和跨界，如工業(yè)設(shè)計和平面設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計和室內(nèi)設(shè)計等的交融，跨界與融合正在成為當(dāng)下中國設(shè)計又一顯著特征。今天不少企業(yè)在各自的技術(shù)領(lǐng)域已經(jīng)十分成熟，而要取得創(chuàng)新則需要在產(chǎn)品的內(nèi)容和設(shè)計層面進(jìn)一步拓展，這樣一來，跨界與融合設(shè)計的產(chǎn)生就變得水到渠成[7]。從國際上看在這一領(lǐng)域取得成功的“蘋果”公司，其產(chǎn)品所具備的良好體驗(yàn)感來自于多樣的跨界融合設(shè)計——從工業(yè)產(chǎn)品完善的功能到視覺設(shè)計的優(yōu)秀效果呈現(xiàn)再到互聯(lián)網(wǎng)科技暢通的費(fèi)、營銷等多領(lǐng)域的介入，最終形成具有優(yōu)秀體驗(yàn)感和互動性的設(shè)計產(chǎn)品，將跨界與融合演繹得十分完美，因此受到消費(fèi)者青睞，這也成就其全球市值排名第一的企業(yè)地位(見圖3)。今天，國內(nèi)不少設(shè)計企業(yè)已經(jīng)清晰地意識到這一點(diǎn)，很多設(shè)計企業(yè)開始摒棄法，轉(zhuǎn)而轉(zhuǎn)向多種專業(yè)方向的設(shè)計融合，在這個過程中，原來以類型劃分設(shè)計對象的做法被打破，代之以各專業(yè)的相互聯(lián)合和彼此借鑒，面對日益復(fù)雜的設(shè)計需求，單一的專業(yè)知識領(lǐng)域的操作無法建構(gòu)起復(fù)雜環(huán)境和多元背景下的設(shè)計架構(gòu)，設(shè)計者需要提供更加綜合立體的解決方案，以滿足消費(fèi)者全方位的設(shè)計體驗(yàn)，這一變化推動中國當(dāng)代設(shè)計自身向更高層次進(jìn)化，對設(shè)計行業(yè)也提出了更高要求，預(yù)示了中國當(dāng)代設(shè)計的未來發(fā)展趨向。圖3蘋果公司iPhone11Pro(四)高校設(shè)計教育將從技能型訓(xùn)練轉(zhuǎn)型評價當(dāng)代中國設(shè)計的發(fā)展，其中最重要的一項(xiàng)指標(biāo)就是設(shè)計教育的水平。中國設(shè)計教育脫胎于手工教育培養(yǎng)，在引進(jìn)西方現(xiàn)代教育體系的過程中，中國設(shè)計教育從無到有，從小到大快速發(fā)展[8]。特別是改革開放之后，迅速擴(kuò)大的市場帶來旺盛的需求，中國高等院校設(shè)計教育人才培養(yǎng)的數(shù)量大幅增加，并在較短時間內(nèi)建立起比較完整的設(shè)計人才培養(yǎng)體系，培養(yǎng)了數(shù)量眾多的設(shè)計實(shí)踐人才。進(jìn)入21世紀(jì)以來，國家和社會面臨新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，設(shè)計人才培養(yǎng)同樣面臨跟上時代發(fā)展步伐變化的要求。一方面目前國內(nèi)院校設(shè)計教育不少還停四、結(jié)語留在技能訓(xùn)練的層面，與產(chǎn)業(yè)界的合作不足。在教學(xué)活動中缺乏有效的與企業(yè)的合作機(jī)制，因此設(shè)計實(shí)踐并未進(jìn)入到教學(xué)環(huán)節(jié)，學(xué)生面對實(shí)際問題時的思考和解決的能力顯得不足[9]。另一方面，也是更重要的，設(shè)計人才的培養(yǎng)還應(yīng)該將更多關(guān)注力集中在對學(xué)生價值判斷能力的引導(dǎo)和面向未來的多元文化觀念的灌輸。這當(dāng)中既包含了面對傳統(tǒng)文化所應(yīng)該具備的文化自信和自持力，還需要適應(yīng)多元化時代并建立對自身價值觀念的判斷力。中國是一個具有豐富和深厚文化底蘊(yùn)的國度，傳統(tǒng)文化為設(shè)計創(chuàng)新提供了源源不斷的思想和智慧源泉。雖然在中國現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)端和發(fā)展過程中借鑒了不少西方經(jīng)驗(yàn)，但設(shè)計活動具有其獨(dú)特的文化屬性，脫離本民族文化因素的設(shè)計會顯得空洞而缺乏底蘊(yùn)。因此，設(shè)計人才培養(yǎng)過程中對自身文化傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)和認(rèn)識能力就顯得尤為重要，這將是決定其設(shè)計生命力的重要因素。此外，面向未來的設(shè)計教育還應(yīng)注重對設(shè)計人才的多元價值觀念的培育。多元化背景下不同國度、不同種族、不同民族的人類形成命運(yùn)共同體，他們所面臨的設(shè)計問題既有共同又有區(qū)別，設(shè)計者應(yīng)具有更開闊的視野和多元化的價值觀念，秉持自身觀念的同時更應(yīng)具有面向世界的視野、可持續(xù)發(fā)展理念、關(guān)照弱勢群體的態(tài)度、表達(dá)審美的意志以及民主意識等，這也是培養(yǎng)適應(yīng)未來社會發(fā)展的設(shè)計人才的必要條件[10]。中國當(dāng)代設(shè)計面對機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的現(xiàn)狀，反映出在發(fā)展趨勢、與受眾關(guān)系、其自身狀態(tài)以及人才培養(yǎng)方面的幾個特征。在設(shè)計批評視閾下進(jìn)行觀察和分析，無疑更具有科學(xué)和