2021-2022學(xué)年高一語文下學(xué)期期中測(cè)試卷（一）2021-2022學(xué)年高一語文下學(xué)期期中期末必考題精準(zhǔn)練（解析版）

試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁2021-2022學(xué)年高一語文下學(xué)期期中模擬卷（一）（解析版）（考試時(shí)間：150分鐘試卷滿分：150分）一、非連續(xù)性文本閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：中華民族歷來重視家庭教育，在家教方面積累了很多寶貴經(jīng)驗(yàn)?！吨芤住分械摹都胰恕贰稘u》《蠱》《節(jié)》等卦，便是最早講家庭問題的。之后，先秦的禮法，漢代的家法，六朝以后出現(xiàn)的家訓(xùn)、家規(guī)、家儀，以及近人有關(guān)家庭教育的論述，都屬家教的范疇。此外，散見于經(jīng)、史、子、集等中的大量有關(guān)家教的名言、名篇，無疑也是家教的重要組成部分。概括而言，主要包括三個(gè)方面?！敖套恿x方、嚴(yán)慈相濟(jì)”的家教原則。家庭教育中，愛子與教子是一對(duì)矛盾。傳統(tǒng)家教在處理這對(duì)矛盾時(shí)堅(jiān)持“教子義方、嚴(yán)慈相濟(jì)”的原則?！傲x方”，指行事應(yīng)該遵守的規(guī)范和道理。家庭教育不同于其他教育的最大難點(diǎn)就是如何實(shí)現(xiàn)“養(yǎng)”與“教”的結(jié)合，因此傳統(tǒng)家教強(qiáng)調(diào)嚴(yán)慈相濟(jì)。愛護(hù)和教育結(jié)合起來是家教的重要原則，“無教而有愛”必將鑄成大錯(cuò)?！靶┣趦€、耕讀傳家”的家教規(guī)范。以“孝悌”為中心的倫理教育、以“勤儉”為核心的品德教育以及以“耕讀”為主體的處世教育構(gòu)成了傳統(tǒng)家教的主要規(guī)范。在倫理教育中，“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”的“五倫”構(gòu)成了主要規(guī)范；在品德教育中，包括孝親、明禮、勤儉、慎言等主要規(guī)范。此外，在立身處世方面，與古代的農(nóng)耕社會(huì)與儒家崇學(xué)重教傳統(tǒng)相聯(lián)系，傳統(tǒng)家教重視耕讀傳家，將耕田與讀書看作理想生活方式加以追求，奠定了中華文明中淡泊明志、清廉高潔的生活情趣。傳統(tǒng)家教規(guī)范中，既有處理家庭、鄰里之間關(guān)系的道德規(guī)范，又有憂先樂后、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)募覈?guó)情懷。當(dāng)家教規(guī)范與家國(guó)大義產(chǎn)生沖突和矛盾時(shí)，遵循的是舍小德從大德的原則?！耙陨碜鲃t、相機(jī)而教”的家教方法。在傳統(tǒng)教育思想中，老子的“不言之教”，孔子的“正人先正己”，墨子“染于蒼則蒼，染于黃則黃”的“素絲”說，都是強(qiáng)調(diào)以身作則、潛移默化的道理。傳統(tǒng)家教還注重相機(jī)而教，相機(jī)而教既包括因時(shí)而教，也包括因勢(shì)利導(dǎo)、因事而教。孟母“斷織”、曾子“殺豬”都是因勢(shì)利導(dǎo)?！幾咱窅奂t《光大中華民族家教文化》（光明日?qǐng)?bào)2022-02-07）材料二：表一：對(duì)于當(dāng)代好家風(fēng)的認(rèn)知的認(rèn)同度當(dāng)代好家風(fēng)認(rèn)同度贍養(yǎng)老人，孝敬長(zhǎng)輩85.75%夫妻和睦，互敬互愛73.82%勤儉持家，節(jié)能環(huán)保69.73%愛國(guó)敬業(yè)，誠(chéng)信友善67.76%科學(xué)教子，為國(guó)育才55.12%民主平等，寬容和諧52.89%熱心公益，鄰里互助50.22%廉潔奉公，遵紀(jì)守法35.44%表二：當(dāng)代好家風(fēng)形成過程中存在的問題存在問題贊同不贊同說不清家風(fēng)家訓(xùn)家教淡化、不受重視，影響了好家風(fēng)的傳承88.6%4.9%6.5%不良社會(huì)風(fēng)氣侵蝕到家風(fēng)86.02%6.77%7.21%家庭財(cái)產(chǎn)紛爭(zhēng)增多，嚴(yán)重影響和破壞親情83.26%6.14%10.6%社會(huì)上誠(chéng)信缺失，讓孩子誠(chéng)實(shí)善良、助人為樂會(huì)吃虧80.59%11.31%8.1%父母忙于工作和生計(jì)，忽視對(duì)子女的家庭教育和家風(fēng)建設(shè)84.15%8.1%7.75%對(duì)獨(dú)生子女不舍得嚴(yán)要求，樹立好家風(fēng)有難度80.41%11.04%8.55%父母不能以身作則，無法成為孩子的榜樣86.46%6.41%7.13%父母對(duì)孩子的溺愛或簡(jiǎn)單粗暴，不利于培養(yǎng)孩子的文明素質(zhì)89.67%3.56%6.77%老齡社會(huì)的到來，使養(yǎng)老敬老的實(shí)際困難日益突出81.48%7.39%11.13%——摘編自遼寧省婦聯(lián)張萍《遼寧省城鄉(xiāng)家庭家風(fēng)調(diào)查報(bào)告》材料三：弘揚(yáng)傳統(tǒng)家教文化，家庭要自覺行動(dòng)，把品德教育作為家庭教育的核心內(nèi)容。家長(zhǎng)對(duì)家庭教育的認(rèn)識(shí)越自覺、越科學(xué)，家庭教育就越有效。解決現(xiàn)代家庭教育中存在的問題，需要讓品德教育回歸家庭教育的核心地位。傳統(tǒng)家教強(qiáng)調(diào)以德為先，把做人作為教育之根本，與“立德樹人”的現(xiàn)代教育理念具有一致性?，F(xiàn)代社會(huì)的家庭教育存在重智育輕德育的問題。家長(zhǎng)要增強(qiáng)傳承家教文化的自覺性，將中華民族傳統(tǒng)美德潛移默化地融入日常家庭教育中，促進(jìn)孩子的全面發(fā)展。弘揚(yáng)傳統(tǒng)家教文化，社會(huì)要大力倡導(dǎo)將家教文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相融合。要加大對(duì)家教文化的研究，對(duì)傳統(tǒng)家教文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。弘揚(yáng)優(yōu)秀家教傳統(tǒng)，要注意辨析與舍棄傳統(tǒng)家教中諸如等級(jí)觀念等不符合現(xiàn)代教育理念的因素，將傳統(tǒng)家教與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相融合，建立符合中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代家庭教育體系。要加大對(duì)家教文化的宣傳力度，主流媒體要充分發(fā)揮輿論導(dǎo)向作用，在全社會(huì)宣傳家庭教育的重要性，讓每一個(gè)家長(zhǎng)確立起重視弘揚(yáng)傳統(tǒng)家教文化的意識(shí)，讓每一個(gè)家長(zhǎng)承擔(dān)起家庭教育的責(zé)任和義務(wù)。弘揚(yáng)傳統(tǒng)家教文化，需要寓教于法、寓教于樂，通過他律與自律的結(jié)合推動(dòng)家庭教育高質(zhì)量發(fā)展。2020年，全國(guó)婦聯(lián)、教育部印發(fā)了《家長(zhǎng)家庭教育基本行為規(guī)范》?！吨腥A人民共和國(guó)家庭教育促進(jìn)法》已于2022年1月1日起施行。要以貫徹落實(shí)《中華人民共和國(guó)家庭教育促進(jìn)法》為契機(jī)，不斷完善維護(hù)家庭成員合法權(quán)益、促進(jìn)家庭功能發(fā)揮的法律體系，為光大家教文化提供制度保障。在注重寓教于法的同時(shí)，還要?jiǎng)?chuàng)新家教方式，寓教于樂。中國(guó)古代就非常注重禮樂并舉，將禮儀寓于游戲、歌舞和故事等藝術(shù)形式中進(jìn)行教育，發(fā)揮美育的德育功能。此外，要注重家庭教育與學(xué)校教育、社會(huì)教育的配合，將民族性、科學(xué)性、人文性、現(xiàn)代性等和諧地統(tǒng)一起來，真正實(shí)現(xiàn)家教文化的現(xiàn)代傳承，為時(shí)代新人的培育奠定堅(jiān)實(shí)的家教基礎(chǔ)。——摘編自鄯愛紅《光大中華民族家教文化》（光明日?qǐng)?bào)2022-02-07）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．傳統(tǒng)家教強(qiáng)調(diào)的“教子義方、嚴(yán)慈相濟(jì)”的原則致力于解決好家庭教育最大的難點(diǎn)——“養(yǎng)”與“教”的矛盾，實(shí)現(xiàn)兩者的結(jié)合。B．傳統(tǒng)家教中重視“耕讀傳家”的家教規(guī)范是與古代的農(nóng)耕社會(huì)與儒家崇學(xué)重教傳統(tǒng)相聯(lián)系的，在現(xiàn)代化高速發(fā)展的今天已經(jīng)失去了意義。C．傳統(tǒng)家教強(qiáng)調(diào)以德為先，把做人作為教育之根本，與現(xiàn)代教育中“立德樹人”的理念是一致的，應(yīng)該繼續(xù)弘揚(yáng)。D．只要將傳統(tǒng)家教與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相融合，就能建立符合中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代家庭教育體系。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．中華民族歷來重視家庭教育，諸葛亮的“誡子格言”，范仲淹給家人提出的“自立、讀書、清儉、行善”八字家風(fēng)都屬于這個(gè)范疇。B．中國(guó)傳統(tǒng)家教規(guī)范里不僅包括倫理教育、品德教育、處世教育，還包括道德規(guī)范、家國(guó)大義、法治教育。C．從材料二的表一中可以看出，人們?cè)趯?duì)當(dāng)代好家風(fēng)的認(rèn)同中傳統(tǒng)觀念、家庭關(guān)系占主體，在與時(shí)俱進(jìn)、家國(guó)情懷方面還有待加強(qiáng)。D．要發(fā)揮傳統(tǒng)家教文化在今天家庭教育中的作用，需要個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家多方面齊心協(xié)力，取長(zhǎng)補(bǔ)短。3．下列選項(xiàng)中不能直接證明材料一中所談到的中國(guó)傳統(tǒng)家教文化特征的一項(xiàng)是（

）A．司馬光《涑水家儀》：慈而不訓(xùn)，失尊之義；訓(xùn)而不慈，害親之理；慈訓(xùn)曲全，尊親斯備。B．曾國(guó)藩家訓(xùn)：家勤則興，人勤則?。荒芮谀軆€，永不貧賤。C．戰(zhàn)國(guó)齊國(guó)田稷的母親在得知兒子拿來路不明的錢孝敬自己時(shí)說：“孝子之事親也，盡力致誠(chéng)。不義之物，不入于館。為人臣不忠，是為人子不孝也?！盌．《鄭伯克段于鄢》姜氏寵愛小兒子叔段，致使他“多行不義”，為其兄鄭伯所滅。4．簡(jiǎn)要分析材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？5．請(qǐng)針對(duì)材料二遼寧省婦聯(lián)調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的問題，幫助她們制定幾個(gè)促進(jìn)好家風(fēng)形成的方法。【答案】1．A2．B3．D4．（1）總分式的論證結(jié)構(gòu)。文章第一段先總說：“中華民族歷來重視家庭教育，在家教方面積累了很多寶貴經(jīng)驗(yàn)……概括而言，主要包括三個(gè)方面?！毕挛姆謩e從“‘教子義方、嚴(yán)慈相濟(jì)’的家教原則”“‘孝悌勤儉、耕讀傳家’的家教規(guī)范”“‘以身作則、相機(jī)而教’的家教方法”三個(gè)方面展開分析。全文構(gòu)成總分式的論證結(jié)構(gòu)，條理清晰。（2）運(yùn)用多種論證手法。運(yùn)用了引用論證，如引用老子、孔子、墨子等人的話語；運(yùn)用了事實(shí)論證，如孟母“斷織”、曾子“殺豬”的事例。5．（1）材料二表一里反映出來群眾對(duì)當(dāng)代好家風(fēng)的認(rèn)知中傳統(tǒng)觀念、家庭關(guān)系占主體，在與時(shí)俱進(jìn)、家國(guó)情懷方面還有待加強(qiáng)。表二里反映出家長(zhǎng)角色缺失以及社會(huì)風(fēng)氣影響，造成了當(dāng)代好家風(fēng)形成困難。（2）幫助她們制定幾個(gè)促進(jìn)好家風(fēng)形成的方法：第一，把握時(shí)代脈搏規(guī)律，加大宣傳。讓廣大群眾及時(shí)了解國(guó)家關(guān)于家風(fēng)家庭教育等方面的政策、法規(guī)，了解當(dāng)代家風(fēng)建設(shè)的內(nèi)容，形成正確的輿論導(dǎo)向和濃厚的社會(huì)氛圍。第二，挖掘身邊的家教榜樣，運(yùn)用群眾喜聞樂見的方式宣傳夫妻和睦、尊老愛幼、勤儉持家、鄰里友好、科學(xué)育兒等文明家風(fēng)。第三，增強(qiáng)家長(zhǎng)傳承家教文化的自覺性，普及《家庭教育促進(jìn)法》，讓家長(zhǎng)掌握科學(xué)育兒技巧方法。第四，開設(shè)老年活動(dòng)中心，組織公益力量，開展民間互助養(yǎng)老新模式。第五，加大對(duì)家庭矛盾糾紛、鄰里矛盾的調(diào)解力度，加大對(duì)家暴虐待等違法行為的監(jiān)督處罰力度，遏制不良社會(huì)風(fēng)氣。【分析】1．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B.“在現(xiàn)代化高速發(fā)展的今天已經(jīng)失去了意義”無中生有。原文只是說“傳統(tǒng)家教重視耕讀傳家，將耕田與讀書看作理想生活方式加以追求，奠定了中華文明中淡泊明志、清廉高潔的生活情趣”，并未說“耕讀傳家”在現(xiàn)代已經(jīng)失去了意義。C.偷換概念，原文是“傳統(tǒng)家教強(qiáng)調(diào)以德為先，把做人作為教育之根本，與‘立德樹人’的現(xiàn)代教育理念具有一致性”，選項(xiàng)把“‘立德樹人’的現(xiàn)代教育理念”換成了“現(xiàn)代教育中‘立德樹人’的理念”。D.“只要……就”判斷絕對(duì)化。原文是“將傳統(tǒng)家教與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相融合，建立符合中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代家庭教育體系”，并未說“只要”這么做就能建立符合中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代家庭教育體系。故選A。2．本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。B.“中國(guó)傳統(tǒng)家教規(guī)范里……包括……法治教育”錯(cuò)。根據(jù)材料一中的“在倫理教育中……在品德教育中……在立身處世方面”“傳統(tǒng)家教規(guī)范中，既有處理家庭、鄰里之間關(guān)系的道德規(guī)范，又有憂先樂后、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)募覈?guó)情懷。當(dāng)家教規(guī)范與家國(guó)大義產(chǎn)生沖突和矛盾時(shí)，遵循的是舍小德從大德的原則”可知沒有“法治教育”。故選B。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.《鄭伯克段于鄢》姜氏偏愛，致使鄭伯、公叔段兄弟成仇，不符合傳統(tǒng)的家教文化。故選D。4．本題考查學(xué)生分析論證結(jié)構(gòu)和分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。論證結(jié)構(gòu)上屬于總分式結(jié)構(gòu)。文章第一段說“中華民族歷來重視家庭教育，在家教方面積累了很多寶貴經(jīng)驗(yàn)……概括而言，主要包括三個(gè)方面”；下面分別寫：“教子義方、嚴(yán)慈相濟(jì)”的家教原則、“孝悌勤儉、耕讀傳家”的家教規(guī)范、“以身作則、相機(jī)而教”的家教方法，從三個(gè)方面展開分析。全文構(gòu)成總分式的論證結(jié)構(gòu)，條理清晰。運(yùn)用多種論證手法。運(yùn)用了引用論證，如“在傳統(tǒng)教育思想中，老子的‘不言之教’，孔子的‘正人先正己’，墨子‘染于蒼則蒼，染于黃則黃’的‘素絲’說，都是強(qiáng)調(diào)以身作則、潛移默化的道理”，引用老子、孔子、墨子等人的話語論證“以身作則、相機(jī)而教”；運(yùn)用了事實(shí)論證，如“傳統(tǒng)家教還注重相機(jī)而教，相機(jī)而教既包括因時(shí)而教，也包括因勢(shì)利導(dǎo)、因事而教。孟母‘?dāng)嗫棥?、曾子‘殺豬’都是因勢(shì)利導(dǎo)”，使用了孟母“斷織”、曾子“殺豬”的事例。5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。先看反映出的問題：表一中“贍養(yǎng)老人，孝敬長(zhǎng)輩”認(rèn)同度是85.75%，“夫妻和睦，互敬互愛”認(rèn)同度是73.82%，“勤儉持家，節(jié)能環(huán)?！闭J(rèn)同度是69.73%，“愛國(guó)敬業(yè)，誠(chéng)信友善”認(rèn)同度是67.76%……“廉潔奉公，遵紀(jì)守法”認(rèn)同度是35.44%。由此得出存在的問題是群眾對(duì)當(dāng)代好家風(fēng)的認(rèn)知中傳統(tǒng)觀念、家庭關(guān)系占主體，在與時(shí)俱進(jìn)、家國(guó)情懷方面還有待加強(qiáng)。表二里“家風(fēng)家訓(xùn)家教淡化、不受重視，影響了好家風(fēng)的傳承”贊同度88.6%，“不良社會(huì)風(fēng)氣侵蝕到家風(fēng)”贊同度86.02%……“父母忙于工作和生計(jì)，忽視對(duì)子女的家庭教育和家風(fēng)建設(shè)”贊同度84.15%，“父母對(duì)孩子的溺愛或簡(jiǎn)單粗暴，不利于培養(yǎng)孩子的文明素質(zhì)”贊同度89.67%，“父母不能以身作則，無法成為孩子的榜樣”贊同度86.46%。由此反映出家長(zhǎng)角色缺失以及社會(huì)風(fēng)氣影響，造成了當(dāng)代好家風(fēng)形成困難。幫助她們制定幾個(gè)促進(jìn)好家風(fēng)形成的方法：首先要加大宣傳力度。材料三中有“要加大對(duì)家教文化的宣傳力度，主流媒體要充分發(fā)揮輿論導(dǎo)向作用，在全社會(huì)宣傳家庭教育的重要性，讓每一個(gè)家長(zhǎng)確立起重視弘揚(yáng)傳統(tǒng)家教文化的意識(shí)，讓每一個(gè)家長(zhǎng)承擔(dān)起家庭教育的責(zé)任和義務(wù)”，可見應(yīng)把握時(shí)代脈搏規(guī)律，讓廣大群眾及時(shí)了解國(guó)家關(guān)于家風(fēng)家庭教育等方面的政策、法規(guī)，了解當(dāng)代家風(fēng)建設(shè)的內(nèi)容，加大宣傳，形成正確的輿論導(dǎo)向和濃厚的社會(huì)氛圍。其次針對(duì)“父母不能以身作則，無法成為孩子的榜樣”“家風(fēng)家訓(xùn)家教淡化、不受重視，影響了好家風(fēng)的傳承”“不良社會(huì)風(fēng)氣侵蝕到家風(fēng)”等，要注重榜樣作用，采取新穎的方式讓群眾自覺接受這方面的教育。材料三中有“在注重寓教于法的同時(shí)，還要?jiǎng)?chuàng)新家教方式，寓教于樂。中國(guó)古代就非常注重禮樂并舉，將禮儀寓于游戲、歌舞和故事等藝術(shù)形式中進(jìn)行教育，發(fā)揮美育的德育功能”，可以挖掘身邊的家教榜樣，運(yùn)用群眾喜聞樂見的方式宣傳夫妻和睦、尊老愛幼、勤儉持家、鄰里友好、科學(xué)育兒等文明家風(fēng)。第三，針對(duì)“遵紀(jì)守法”認(rèn)同度只有35.44%，要增強(qiáng)家長(zhǎng)傳承家教文化的自覺性，材料三中有“2020年，全國(guó)婦聯(lián)、教育部印發(fā)了《家長(zhǎng)家庭教育基本行為規(guī)范》?！吨腥A人民共和國(guó)家庭教育促進(jìn)法》已于2022年1月1日起施行。要以貫徹落實(shí)《中華人民共和國(guó)家庭教育促進(jìn)法》為契機(jī)，不斷完善維護(hù)家庭成員合法權(quán)益、促進(jìn)家庭功能發(fā)揮的法律體系，為光大家教文化提供制度保障”，要普及《家庭教育促進(jìn)法》，讓家長(zhǎng)掌握科學(xué)育兒技巧方法。第四，針對(duì)“老齡社會(huì)的到來，使養(yǎng)老敬老的實(shí)際困難日益突出”，可以開設(shè)老年活動(dòng)中心，組織公益力量，開展民間互助養(yǎng)老新模式。第五，針對(duì)“家庭財(cái)產(chǎn)紛爭(zhēng)增多，嚴(yán)重影響和破壞親情”以及“熱心公益，鄰里互助”認(rèn)同度只占50.22%，應(yīng)加大對(duì)家庭矛盾糾紛、鄰里矛盾的調(diào)解力度，加大對(duì)家暴虐待等違法行為的監(jiān)督處罰力度，遏制不良社會(huì)風(fēng)氣。二、實(shí)用類文本閱讀（本題共4小題，16分）閱讀下面的文章，完成各題目?？酌宵S仁宇①在儒家的傳統(tǒng)中，孔孟總是形影相隨，既有大成至圣，則有亞圣。既有《論語》，則有《孟子》。孔曰“成仁”，孟曰“取義”，他們的宗旨也始終相配合?！妒酚洝氛f：“孟子序詩書，述仲尼之意。”今人馮友蘭，也把孔子比做蘇格拉底，把孟子比做柏拉圖。②但是我們仔細(xì)比較他們，卻也發(fā)現(xiàn)很多不相同的地方。最明顯的，《論語》中所敘述的孔子，有一種輕松愉快的感覺，不如孟子凡事緊張。所以大成至圣能夠以“君子坦蕩蕩”的風(fēng)格，避免“小人常戚戚”的態(tài)度去保持他的悠閑?？鬃恿铋T人言志，只有曾皙最得他的贊許。而曾皙所說的，大致等于我們今天的郊游和野餐，“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。與這種態(tài)度截然相對(duì)的是孟子“生于憂患，死于安樂”的主張?？鬃舆€說飯菜不做好，這樣不吃那樣不吃，衣服也要色彩裁剪都合式。孟子卻毫不忌諱地提出“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”。而且“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散之四方”等辭句也經(jīng)常出現(xiàn)在他的嘴中。③孔子沒有直接的提到人之性善或性惡。《論語》之中，“仁”字出現(xiàn)了66次，沒有兩個(gè)地方解釋完全相同。但是他既說出雖為圣賢，仍要經(jīng)常警惕才能防范不仁的話，可見他認(rèn)為性惡來自先天。他又說“觀過，斯知仁矣”，好像這糾正錯(cuò)誤，促使自己為善的能力，雖系主動(dòng)的，但仍要由內(nèi)外觀察而產(chǎn)生。孟子則沒有這樣猶疑。他曾斬釘截鐵的說出：“人性之善也，猶水之就下也；人無有不善，水無有不下?！笨鬃幼约撼姓J(rèn)，他一生學(xué)習(xí)，到70歲才能隨心所欲不逾矩。孟子的自信，則可以由他自己所說“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的一句話里看出。這種道德力量，經(jīng)他解釋，純系內(nèi)在的由自我產(chǎn)生。所以他說：“舜何人也，予何人也，有為者亦若是。”也就是宣示人人都能做圣賢。④孔子對(duì)“禮”非常尊重?？鬃与m然稱贊管仲對(duì)國(guó)事有貢獻(xiàn)，但仍毫不遲疑地攻擊他器用排場(chǎng)超過人臣的限度。顏淵是孔子的得意門徒，他死時(shí)孔子痛哭流涕，然而孔子卻根據(jù)“禮”的原則反對(duì)顏淵厚葬；又因?yàn)椤岸Y”的需要，孔子見南子，使子路感到很不高興?？鬃与m不恥陽貨的為人，但為了禮尚往來，他仍想趁著陽貨不在家的時(shí)候去回拜他。孟子就沒有這樣的耐性。齊宣王稱病，他也稱病。他見了梁襄王，出來就說：“望之不似人君。”魯平公沒有來拜訪他，他也不去見魯平公。他對(duì)各國(guó)國(guó)君的贈(zèng)儀，或受或不受，全出己意。他做了齊國(guó)的吊喪正使，出使滕國(guó)，卻始終不對(duì)副使談及出使一事。⑤這中間的不同，不能說與孔孟二人的個(gè)性無關(guān)?；蛟S《論語》與《孟子》兩部書的取材記載不同，也有影響。但是至圣和亞圣，相去約兩百年，中國(guó)的局勢(shì)，已起了很大的變化。孟子說“此一時(shí)也，彼一時(shí)也”，這八個(gè)字正好可以用來說明他們之間的距離。⑥春秋時(shí)代的戰(zhàn)事，顯示了社會(huì)的不穩(wěn)定性；但戰(zhàn)事本身，卻不足以造成社會(huì)的全面性動(dòng)蕩?？鬃訉?duì)當(dāng)日情形，還沒有完全失望。他的閑雅代表著當(dāng)時(shí)的社會(huì)，相對(duì)于戰(zhàn)國(guó)的暴亂而言，還相當(dāng)?shù)膶庫o，所以他仍提倡“克己復(fù)禮”，顯然認(rèn)為過去的社會(huì)秩序仍可以恢復(fù)，表現(xiàn)一腔復(fù)古的熱忱。⑦孟子被稱為有“革命性”，這是因?yàn)閼?zhàn)國(guó)時(shí)代的動(dòng)亂已經(jīng)大大超過春秋時(shí)期競(jìng)技式的戰(zhàn)爭(zhēng)，這使他知道，只是恢復(fù)故態(tài)而不改弦更張是不能濟(jì)事的。齊宣王問他貴戚之卿應(yīng)做的本分，他說：“君有大過則諫，反復(fù)之而不聽則易位。”也就是容許廢君而另立族中賢人。這已經(jīng)不是孔子所說“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的嚴(yán)格規(guī)矩了。⑧宋朝以后，《孟子》既為各朝經(jīng)筵講解之用，也為科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)中國(guó)思想史有巨大的影響。他的性善論必定帶著一種強(qiáng)迫性的推論，因人既生性為善，那么強(qiáng)迫人們保持這種天性也不算過分了。他的低水準(zhǔn)平等思想——例如“樂歲終身飽，兇年不免于死亡”，以及“省刑罰，薄稅斂”，在一個(gè)簡(jiǎn)單的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，被奉作經(jīng)典，同時(shí)也符合事實(shí)的需要。（有刪改）6．下列對(duì)原文的賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章由儒家學(xué)派的兩位著名代表孔子和孟子的傳承落筆，用比較具體的論據(jù)闡釋了孔孟在思想行為等方面的不同。B．文章第②段用“但是”轉(zhuǎn)入比較孔孟的不同，主要用正反對(duì)比法，論據(jù)充足，有說服力。C．文章第③段說孟子沒有孔子“猶疑”，他主張性善來自先天，“斬釘截鐵”用得形象而準(zhǔn)確。D．作者認(rèn)為造成孔子和孟子思想言行不同的原因是二人所處時(shí)代的局勢(shì)“起了很大的變化”。7．下列對(duì)文章的理解正確的一項(xiàng)是（

）A．孔子在衣食方面還有所挑揀，但孟子提出的“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”卻更具有平等思想，雖然這種平等思想和孔子相比是屬于低水準(zhǔn)的。B．孔子認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)“仁”，既要靠學(xué)習(xí)和自我約束，又要靠由內(nèi)外觀察而產(chǎn)生的糾正錯(cuò)誤并促使自己行善的能力；但是孟子卻認(rèn)為道德純粹是由自我產(chǎn)生的。C．春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)是屬于競(jìng)技性的，雖然也造成了社會(huì)的不穩(wěn)定，但這種不穩(wěn)定是可以平息的；而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)則是劇烈的，給社會(huì)造成了全面性的動(dòng)蕩。D．自宋朝以后，《孟子》就取代了《論語》，成為各朝經(jīng)筵講解之用和科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)，從此以后，對(duì)中國(guó)的思想史產(chǎn)生了巨大的影響。8．第2段說“孟子凡事緊張”，“緊張”一詞含義是什么？作者認(rèn)為孔子和孟子思想言行不同的原因是什么？9．孔子和孟子有很多不相同的地方，根據(jù)文意，分三點(diǎn)對(duì)此概括說明。【答案】6．D7．B8．所謂“緊張”，是指為尖銳的社會(huì)矛盾、兇險(xiǎn)的前途而焦慮、憂心、痛心的情緒。孔孟思想言行不同的原因：1.孔子和孟子二人的個(gè)性不同。2.《論語》與《孟子》兩部書的取材記載不同。3.從孔子到孟子，中國(guó)的局勢(shì)起了很大的變化。9．（1）在態(tài)度方面，孔子“輕松愉快”“坦蕩”“悠閑”，孟子則“凡事緊張”。（2）在人性善惡方面，孔子認(rèn)為性惡來自先天，孟子則主張性善論。（3）在“禮”方面，孔子非常重視“禮”，孟子對(duì)“禮”則不大重視。【解析】6．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“原因是二人所處時(shí)代的局勢(shì)‘起了很大的變化’”錯(cuò)誤。由原文“這中間的不同，不能說與孔孟二人的個(gè)性無關(guān)?；蛟S《論語》與《孟子》兩部書的取材記載不同，也有影響”可知，“二人所處時(shí)代的局勢(shì)‘起了很大的變化’”只是最主要的原因，還有個(gè)性原因和兩部書取材記載不同的原因。故選D。7．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和概括的能力。A.“雖然這種平等思想和孔子相比是屬于低水準(zhǔn)的”錯(cuò)誤。由原文“但是我們仔細(xì)比較他們，卻也發(fā)現(xiàn)很多不相同的地方”可知，原文意在強(qiáng)調(diào)二者的不同，不是要比出高下之分。C.“給社會(huì)造成了全面性的動(dòng)蕩”錯(cuò)誤。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的動(dòng)亂大大超過春秋時(shí)期，但不等于給社會(huì)造成了全面的動(dòng)蕩。D.“《孟子》就取代了《論語》”“從此以后”錯(cuò)誤，都屬于無中生有。由原文“宋朝以后，《孟子》既為各朝經(jīng)筵講解之用，也為科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)中國(guó)思想史有巨大的影響。他的性善論必定帶著一種強(qiáng)迫性的推論，因人既生性為善，那么強(qiáng)迫人們保持這種天性也不算過分了”可知，原文只是說“《孟子》既為各朝經(jīng)筵講解之用，也為科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)”，并沒有說“《孟子》就取代了《論語》”“從此以后，對(duì)中國(guó)的思想史產(chǎn)生了巨大的影響”。故選B。8．本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義和對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。結(jié)合句子“與這種態(tài)度截然相對(duì)的是孟子‘生于憂患，死于安樂’的主張”和“孟子卻毫不忌諱地提出‘庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩’。而且‘老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散之四方’等辭句也經(jīng)常出現(xiàn)在他的嘴中”可知，孟子毫不忌諱地指出廚房里掛滿膘肥的肉，馬棚里有健壯的馬，而老百姓面帶饑色，野外躺著餓死者的尸體。年老體弱的死了暴尸溝壑，年青力壯的背井離鄉(xiāng)。所謂“緊張”，是指為尖銳的社會(huì)矛盾、兇險(xiǎn)的前途而焦慮、憂心、痛心的情緒。孔孟思想言行不同的原因：結(jié)合“這中間的不同，不能說與孔孟二人的個(gè)性無關(guān)”可知，孔子和孟子二人的個(gè)性不同；結(jié)合“或許《論語》與《孟子》兩部書的取材記載不同，也有影響”可知，《論語》與《孟子》兩部書的取材記載不同；結(jié)合“但是至圣和亞圣，相去約兩百年，中國(guó)的局勢(shì)，已起了很大的變化。孟子說‘此一時(shí)也，彼一時(shí)也’，這八個(gè)字正好可以用來說明他們之間的距離”可知，從孔子到孟子，中國(guó)的局勢(shì)起了很大的變化。9．本題考查對(duì)文章內(nèi)容的篩選和概括的能力。結(jié)合“但是我們仔細(xì)比較他們，卻也發(fā)現(xiàn)很多不相同的地方。最明顯的，《論語》中所敘述的孔子，有一種輕松愉快的感覺，不如孟子凡事緊張。所以大成至圣能夠以‘君子坦蕩蕩’的風(fēng)格，避免‘小人常戚戚’的態(tài)度去保持他的悠閑”可知，在態(tài)度方面，孔子“輕松愉快”“坦蕩”“悠閑”，孟子則“凡事緊張”。結(jié)合“但是他既說出雖為圣賢，仍要經(jīng)常警惕才能防范不仁的話，可見他認(rèn)為性惡來自先天”可知，在人性善惡方面，孔子認(rèn)為性惡來自先天；結(jié)合“孟子則沒有這樣猶疑。他曾斬釘截鐵的說出：‘人性之善也，猶水之就下也；人無有不善，水無有不下’”可知，孟子則主張性善論。結(jié)合“孔子對(duì)‘禮’非常尊重。孔子雖然稱贊管仲對(duì)國(guó)事有貢獻(xiàn)，但仍毫不遲疑地攻擊他器用排場(chǎng)超過人臣的限度。顏淵是孔子的得意門徒，他死時(shí)孔子痛哭流涕，然而孔子卻根據(jù)‘禮’的原則反對(duì)顏淵厚葬；……孟子就沒有這樣的耐性。齊宣王稱病，他也稱病。他見了梁襄王，出來就說：‘望之不似人君。’魯平公沒有來拜訪他，他也不去見魯平公。他對(duì)各國(guó)國(guó)君的贈(zèng)儀，或受或不受，全出己意。他做了齊國(guó)的吊喪正使，出使滕國(guó)，卻始終不對(duì)副使談及出使一事”可知，在“禮”方面，孔子非常重視“禮”，孟子對(duì)“禮”則不大重視。三、文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。東方朔字曼倩，平原厭次人也。武帝初即位，征天下舉方正賢良文學(xué)材力之士。朔初來，上書曰：“凡臣朔固已誦四十四萬言。又常服子路之言。臣朔年二十二，長(zhǎng)九尺三寸，目若懸珠，齒若編貝，勇若孟舟，捷若慶忌，廉若鮑叔，信若尾生。若此，可以為天子大臣矣。臣朔昧死再以拜聞?！彼肺霓o不遜，高自稱譽(yù)，上偉之，今待詔公車，俸祿薄，未得省見。久之，朔紿騶侏儒，曰：“上以若曹無益于縣官耕田力作固不及人臨眾處官不能治民從軍擊虜不任兵事無益于國(guó)用徒索衣食今欲盡殺若曹”侏儒大恐，啼泣。朔教曰：“上即過，叩頭請(qǐng)罪?！本佑许?，聞上過，侏儒皆號(hào)泣頓首。上問：“何為？”對(duì)曰：“東方朔言上欲盡誅臣等。”上知朔多端，召問朔：“何恐侏儒為？”對(duì)曰：“臣朔生亦言，死亦言。侏儒長(zhǎng)三尺余，俸一囊粟，錢二百四十。臣朔長(zhǎng)九尺余，亦俸一囊粟，錢二百四十。侏儒飽欲死，臣朔饑欲死。臣言可用，幸異其禮，不可用，罷之，無令但索長(zhǎng)安米。”上大笑，因使待詔金馬門，稍得親近。上嘗使諸數(shù)家射覆，置守宮盂下，射之，皆不能中。朔自贊曰：“臣嘗受《易》，請(qǐng)射之。”乃別蓍布卦而對(duì)曰：“是非守宮即蜥蜴?！鄙显唬骸吧??！辟n帛十匹。復(fù)使射他物連中，輒賜帛。時(shí)有幸倡郭舍人，曰：“朔狂，幸中耳，非至數(shù)也。臣愿令朔復(fù)射?！鄙崛怂鶈?，朔應(yīng)聲輒對(duì)，變?cè)p鋒出，莫能窮者，左右大驚。上以朔為常侍郎，遂得愛幸。時(shí)天下侈靡趨末，百姓多離農(nóng)畝。上從容問朔：“吾欲化民，豈有道乎？”朔對(duì)曰：“愿近述孝文皇帝之時(shí)，當(dāng)世耆老皆聞見之。貴為天子，富有四海，身衣弋綈，足履革舄，以韋帶劍，莞蒲為席，兵木無刃，衣缊無文，集上書囊以為殿帷。以道德為麗，以仁義為準(zhǔn)。于是天下望風(fēng)成俗，昭然化之。今陛下以城中為小，圖起建章，左鳳闕，右神明，號(hào)稱千門萬戶。木土衣綺繡，宮人簪玳瑁，設(shè)戲車，教馳逐，飾文采，叢珍怪，作俳優(yōu)，舞鄭女。上為淫侈如此，而欲使民獨(dú)不奢侈失農(nóng)，事之難者也。陛下誠(chéng)能用臣朔之計(jì)，推甲乙之帳燔之于四通之衢，卻走馬示不復(fù)用，則堯舜之隆宜可與比治矣。愿陛下留意察之?！彼冯m詼笑，然時(shí)觀察顏色，直言切諫，上常用之。自公卿在位，朔皆敖弄，無所為屈。（節(jié)選自《漢書·東方朔傳》）10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．上以若曹/無益于縣官耕田/力作固不及人/臨眾處官不能治/民從軍擊虜/不任兵事無益/于國(guó)用徒索衣食/今欲盡殺若曹/B．上以若曹無益于縣官耕田/力作固不及人臨眾/處官不能治/民從軍擊虜/不任兵事/無益于國(guó)用/徒索衣食/今欲盡殺若曹/C．上以若曹無益于縣官/耕田力作固不及人/臨眾處官不能治民/從軍擊虜不任兵事/無益于國(guó)用/徒索衣食/今欲盡殺若曹/D．上以若曹無益/于縣官耕田力作/固不及人臨眾/處官不能治民/從軍擊虜不任兵事/無益于國(guó)用/徒索衣食/今欲盡殺若曹/11．下列各組加點(diǎn)詞語解釋完全正確的一項(xiàng)是（

）A．如其禮樂，以俟君子。（至于）

吾與點(diǎn)也（贊成）非曰能之，愿學(xué)焉。（能夠）

微夫人之力不及此（沒有）B．保民而王，莫之能御也。（保護(hù)）

百姓皆以王為愛也（吝嗇）共其乏困，（提供）

道芷陽間行（取道）C．刑于寡妻，至于兄弟（做榜樣）

百畝之田，勿奪其時(shí)（耽誤）謋然已解，如土委地（散落）

善刀而藏之（揩拭）D．聲音不足聽于耳與（音樂）

殺人如不能舉（盡）距關(guān)，毋內(nèi)諸侯（接納）

朝濟(jì)而夕設(shè)版焉（救助）12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．東方朔大膽自薦。他認(rèn)為自己才貌俱佳，且勇敢、敏捷、廉清、守信義，足以成為天子的大臣。武帝讀了他的自薦，很贊賞他。B．東方朔機(jī)智敏捷，能言善辯。在不得寵幸之時(shí)，他故意嚇唬幾個(gè)宮中管理馬圈的侏儒，得以接近武帝并獲得親近和賞識(shí)，被授予常侍郎的官職。C．東方朔聰明過人，精通占卜之術(shù)?；实墼屓松涓?，東方朔多次準(zhǔn)確猜出所覆之物，皇帝賜帛嘉獎(jiǎng)。受皇帝寵幸的倡優(yōu)郭舍人挑戰(zhàn)，卻終究無法難住東方朔。D．東方朔直言切諫。以孝文皇帝生活儉樸、崇尚高尚的道德和仁義為例，勸武帝舍棄奢侈，以此教化百姓，就能建立與堯舜盛世相媲美的功業(yè)。13．把下列句中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣?。?）上為淫侈如此，而欲使民獨(dú)不奢侈失農(nóng)，事之難者也。14．閱讀下列材料，根據(jù)你對(duì)文本中東方朔的了解，說說他向漢武帝如此解釋“怪哉”有何深意?！稄陌俨輬@到三味書屋》中，魯迅提到小時(shí)候“不知哪里聽來的，東方朔很淵博，他認(rèn)識(shí)一種蟲，名曰怪哉”，可是最終私塾先生也沒有告訴他世上究竟有沒有這種蟲子。其實(shí)“怪哉”有章可查，如《太平廣記》卷第四百七十三：漢武帝幸甘泉宮，馳道中有蟲，赤色，頭牙齒耳鼻盡具，觀者莫識(shí)。帝乃使東方朔視之。還對(duì)曰：“此蟲名怪哉。昔時(shí)拘系無辜，眾庶愁怨，咸仰首嘆曰‘怪哉！怪哉！’蓋感動(dòng)上天，憤所生也，故名怪哉。此地必秦之獄處?！薄敬鸢浮?0．C11．C12．B13．（1）這樣，只把自己從死亡中救出來，恐怕還不夠，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？（2）皇上這樣奢侈無度，卻偏偏想讓百姓不奢侈，不放棄農(nóng)業(yè)，這是難以做到的事。14．婉諫漢武帝要施仁政，不要?dú)埡o辜，引起民眾的怨恨和反抗。【解析】10．本題考查學(xué)生文言斷句的能力。句意：皇上認(rèn)為你們這些人對(duì)朝廷沒有用，耕田力作當(dāng)然趕不上別人，居于民眾之上做官不能治理民事，從軍殺敵不能勝任作戰(zhàn)之事，對(duì)國(guó)家沒有益處，僅是耗費(fèi)衣食，現(xiàn)在皇上想殺光你們。“上以若曹無益于縣官”，“上”是主語，“以”謂語，“若曹無益于縣官”是賓語，本句主謂賓齊全，結(jié)構(gòu)完整，不能斷開，排除AD；“縣官”指朝廷，后面的“耕田力作”的主語指的是侏儒，且“耕田力作”是一個(gè)意思，中間不能斷開，排除B。故選C。11．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.“能”，動(dòng)詞，能做到。句意：我不敢說能做到什么。B.“?！?，愛護(hù)，安撫。句意：愛護(hù)百姓才能稱王，沒有人可以抵御他。D.“濟(jì)”，渡河。句意：他早上渡河歸晉，晚上就在那里修筑防御工事。故選C。12．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。B.“他故意嚇唬幾個(gè)宮中管理馬圈的侏儒，得以接近武帝并獲得親近和賞識(shí)，被授予常侍郎的官職”說法錯(cuò)誤。原文第三段有“上嘗使諸數(shù)家射覆……上以朔為常侍郎，遂得愛幸”，可見被授予常侍郎的官職是在“射覆”事件之后。故選B。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。關(guān)鍵詞：（1）“贍”，足，及；“奚”，哪里；“暇”，空閑時(shí)間；“盍”，何不。（2）“淫侈”，奢侈無度；“使”，讓；“獨(dú)”，只；“事之難者也”，判斷句。14．本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容、篩選相關(guān)信息并概括要點(diǎn)的能力。作答本題，首先要明確“怪哉”一蟲的含義，由“此蟲名怪哉。昔時(shí)拘系無辜，眾庶愁怨，咸仰首嘆曰：‘怪哉！怪哉！’蓋感動(dòng)上天，憤所生也，故名怪哉。此地必秦之獄處”可知，“怪哉”是由百姓的怨氣凝結(jié)而成；其次，結(jié)合本文了解東方朔的性格特點(diǎn)，可知東方朔向武帝解釋“怪哉”深意。本文中，他直言進(jìn)諫，勸武帝舍棄奢侈，可見他關(guān)注民生疾苦。結(jié)合以上分析，可知東方朔是婉言勸諫漢武帝要施仁政，不要?dú)埡o辜，引起民眾的怨恨和反抗。參考譯文：東方朔，字曼倩，平原郡厭次縣人。漢武帝即位，征召天下推舉方正、賢良、有文學(xué)才能的人士。東方朔剛到長(zhǎng)安，就上書說：“我一共習(xí)誦了四十四萬字。還經(jīng)常佩服子路的格言。我今年二十二歲，身高九尺三寸，眼睛像掛起來的珍珠那樣明亮，牙齒像編起來的貝売整齊潔白，像孟舟一樣勇猛，如慶忌一樣敏捷，似鮑叔一樣廉潔，如尾生一樣守信。像這樣的人，可以做天子的大臣了。臣東方朔冒死拜兩拜向皇上稟告?！睎|方朔上書的文辭不謙遜，贊美抬高自己，漢武帝卻認(rèn)為他奇?zhèn)ィ钏诠囀鸫t，但俸祿微薄，沒有被賞識(shí)提拔。過了很久，有一次東方朔哄騙宮中管理馬廄的侏儒，說：“皇上認(rèn)為你們這些人對(duì)朝廷沒有用，耕田力作當(dāng)然趕不上別人，居于民眾之上做官不能治理民事，從軍殺敵不能勝任作戰(zhàn)之事，對(duì)國(guó)家沒有益處，僅是耗費(fèi)衣食，現(xiàn)在皇上想殺光你們。”侏儒們很是害怕，哭哭啼啼。于是東方朔教唆他們說：“皇上就要從這里經(jīng)過，你們要叩頭請(qǐng)罪。”過了一會(huì)兒，聽說皇帝路過，侏儒們都跪在地上一邊哭一邊磕頭。皇上問：“你們?yōu)槭裁催@樣?”侏儒們回答說：“東方朔說皇帝要把我們?nèi)珰⑺?。”皇上知道東方朔詭計(jì)多端，召見并責(zé)問他：“你為什么要恐嚇那些侏儒？”東方朔回答說：“我活也要說，死也要說。侏儒身長(zhǎng)只有三尺多，俸祿是一袋粟，錢是二百四十。我身高九尺多，卻也只拿到一袋粟的俸祿，錢二百四十。侏儒飽得要死，我餓得要死。我的話如果可以被采用，希望您改變對(duì)待我的禮節(jié);如果我的話不能采用，請(qǐng)讓我回家，不要讓我只是白吃長(zhǎng)安米?！蔽涞勐牶蟠笮?，就讓他待詔金馬門，漸漸得到皇帝的親近。皇上曾經(jīng)讓一些擅長(zhǎng)占筮的人射覆，把壁虎扣在盆子下面，讓他們猜是什么，都沒有猜中。東方朔自我介紹說：“臣曾學(xué)《易》，請(qǐng)?jiān)试S我猜猜是什么?！庇谑撬幂椴莘纸M擺成卦局，回答說：“這不是壁虎就是蜥蜴。”武帝說：“猜得對(duì)！”賞賜給他十匹帛。又讓他猜別的東西，接連都能猜中，每次都賞賜給他布帛。當(dāng)時(shí)宮中有個(gè)受寵幸的倡優(yōu)郭舍人，他說：“東方朔太狂妄，不過是僥幸猜中罷了，并不是實(shí)在的數(shù)術(shù)。我希望讓他再猜。”郭舍人問的謎語，東方朔應(yīng)聲對(duì)答，變化奇巧鋒芒畢出，沒有能難住他的題，在場(chǎng)的人都很驚訝。皇帝因此任命東方朔為常侍郎，從此受到親近和寵幸。當(dāng)時(shí)天下崇尚奢華，爭(zhēng)相從事工商業(yè)，老百姓多離開農(nóng)田。武帝悠閑地問東方朔：“我想教化百姓，有什么辦法嗎？”東方朔回答說：“我愿意就近說說孝文皇帝時(shí)的事，這是當(dāng)今在世老人都知道的。文帝貴為天子，富有四海，但他身著黑粗布衣服，腳穿生皮做的鞋，用不加裝飾的韋皮劍鞘掛佩劍，鋪著莞蒲編的草席，兵器像木制的那樣沒有利刃，棉衣以亂絮鋪成而不加紋飾，綴合裝奏章的青布袋用作宮殿帷幕。文帝以道德高尚為美，以仁義為準(zhǔn)繩。于是天下人都仰望他的風(fēng)范，形成淳厚的風(fēng)俗，明顯地教化了民眾?，F(xiàn)在陛下嫌長(zhǎng)安城地方小，在城外建章宮，左有風(fēng)闕，右有神明臺(tái)，號(hào)稱千門萬戶。家具用錦繡裝飾，宮人頭上簪著玳瑁，設(shè)置雜耍玩車，倡導(dǎo)馳逐游獵之樂，追求裝飾的文采華麗，聚集珍奇怪物，樂人演戲，鄭女起舞?；噬线@樣的奢侈無度，卻偏偏想讓百姓不奢侈，不棄農(nóng)經(jīng)商，這是難以做到的事。陛下果真采用我東方朔的建議，撤去這些華麗的帷帳，在四通八達(dá)的大街上燒掉，放棄飼養(yǎng)良馬表示不再騎用，那樣，就只有堯舜盛世才能與陛下的功業(yè)相媲美了。希望陛下能用心考慮上述之事?！睎|方朔雖然詼諧調(diào)笑，但常常察言觀色，適時(shí)地直言進(jìn)諫，武帝經(jīng)常采納他的意見。從公卿到在位的群臣，東方朔都輕視嘲弄，沒有什么人是他肯于屈從的。四、古代詩歌閱讀（本大題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。桂枝香·金陵懷古王安石登臨送目，正故國(guó)晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。歸帆去棹殘陽里，背西風(fēng)，酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足。念往昔，繁華競(jìng)逐，嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)。千古憑高對(duì)此，謾?quán)禈s辱。六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲。金陵懷古（其四）王安石憶昨天兵下蜀江，將軍談笑士爭(zhēng)降。黃旗已盡年三百，紫氣空收劍一雙。破蝶自生新草木，廢宮誰識(shí)舊軒窗！不須搔首尋遺事，且倒花前白玉缸！15．下列對(duì)《桂枝香·金陵懷古》這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．開頭三句寥寥數(shù)語，即交代清楚時(shí)令、地點(diǎn)、天氣，詞人憑欄遠(yuǎn)眺，一片明凈肅殺的秋色映入眼簾，讓這篇登高懷古之作頓顯不凡氣勢(shì)。B．“彩舟”“云淡”色彩鮮明，“星河”“鷺起”，虛實(shí)相生。這兩句不僅把整幅金陵秋景圖展現(xiàn)得活靈活現(xiàn)，而且進(jìn)一步開拓了詩人和讀者的觀察視野。C．“千古憑高”二句批判千古以來文人騷客面對(duì)金陵山川只知慨朝代的興亡，未能跳出榮辱的小圈子，也就很難從六朝的相繼覆滅中引出歷史的教訓(xùn)。D．“六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠”寫出了六朝的風(fēng)云變幻全都隨著流水消逝，只有那郊外的寒冷煙霧和衰萎的野草還凝聚著一片蒼綠，寄寓作者興嘆。16．王安石《桂枝香·金陵懷古》與《金陵懷古（其四）》在表達(dá)情感上有何不同？請(qǐng)結(jié)合詩句加以分析?！敬鸢浮?5．B16．①《桂枝香·金陵懷古》表達(dá)作者對(duì)歷史興亡的感嘆和對(duì)北宋統(tǒng)治者的告誡。下片借古諷今，化用典故，表達(dá)出對(duì)六朝競(jìng)逐奢靡而相繼滅亡的悲嘆之情，同時(shí)提醒北宋統(tǒng)治者要奮起變革，才可避免重蹈覆轍。②《金陵懷古(其四)》表達(dá)歷史更替具有必然性，無須傷感和惆悵的達(dá)觀之情。尾聯(lián)寫到用不著為歷史搔首惆悵，還是開懷暢飲這美酒吧！隱含著詩人對(duì)歷史興亡的獨(dú)特感受?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。B.“虛實(shí)相生”錯(cuò)誤。“星河鷺起”，是說白鷺好像在銀河里飛舞，“云淡”“鷺起”都是對(duì)眼前景象的描繪，應(yīng)為動(dòng)靜結(jié)合。故選B。16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌中作者的思想情感的能力?！豆鹬ο恪そ鹆陸压拧罚嗽~通過對(duì)金陵景物的贊美和歷史興亡的感喟，寄托了作者對(duì)當(dāng)時(shí)朝政的擔(dān)憂和對(duì)國(guó)家政治大事的關(guān)心和對(duì)北宋統(tǒng)治者的告誡。上闋寫登臨金陵故都之所見。“澄江”“翠峰”“征帆”“斜陽”“酒旗”“西風(fēng)”“云淡”“鷺起”，依次勾勒水、陸、空的雄渾場(chǎng)面，境界蒼涼。下闋寫在金陵之所想?！胺比A競(jìng)逐”涵蓋千古興亡的故事，揭露了金陵繁華表面掩蓋著紙醉金迷的生活。“嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)”“六朝舊事”“至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲”接連化用典故，“千古憑高”是直接抒情，憑吊古跡，追述往事，抒對(duì)前代吊古、懷古不滿之情。下闕今昔對(duì)比，時(shí)空交錯(cuò)，虛實(shí)相生，表達(dá)出對(duì)六朝競(jìng)逐奢靡，而相繼滅亡的悲嘆之情，同時(shí)提醒北宋統(tǒng)治者要奮起變革，才可避免重蹈覆轍。《金陵懷古(其四)》尾聯(lián)“不須搔首尋遺事，且倒花前白玉缸”，是說用不著為這些舊事搔首惆悵，還是開懷暢飲這玉杯中的美酒吧。尾聯(lián)隱含著詩人對(duì)歷史興衰的獨(dú)特感受：千百年來，歷史朝代的興亡更替具有必然性，人們對(duì)此無能為力，也無需為此傷感惆悵。表達(dá)了作者認(rèn)為歷史更替具有必然性，無須傷感惆悵的達(dá)觀之情。五、情景默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《芣苢》中，描寫女子用衣襟兜住采摘車前草的句子是：_________，_________（2）《短歌行》中運(yùn)用典故指出作者渴望得到賢才的詩句是：_________，________（3）孔子認(rèn)為“禮”在國(guó)家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中他哂子路，是因?yàn)樽勇贰癬___________，____________”?！敬鸢浮?/p>

采采芣苢

薄言袺之

青青子衿

悠悠我心

為國(guó)以禮

其言不讓【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。注意容易寫錯(cuò)的字：“苢”“袺”“衿”。六、選擇簡(jiǎn)答（11分）閱讀下面文字，完成下面小題。2月4日晚，北京冬奧會(huì)開幕式令全世界的觀眾________。其中最大的亮點(diǎn)，莫過于主火炬的點(diǎn)燃方式。沒有給人以視覺震撼的點(diǎn)火，也沒有熊熊燃燒的大火，在現(xiàn)場(chǎng)傳遞的火炬就是主火炬。雖是“微火”，但微火不微，點(diǎn)點(diǎn)火光足以將世界的未來照亮。一把火炬點(diǎn)亮了圍繞它的一片片小雪花，也點(diǎn)亮了整片大雪花?；鹁鎋_______是理念的進(jìn)步，也是奧運(yùn)之火本意的回歸：火不在于有多大，而在于它的________；火種遍地，就能給所有人以精神鼓舞。張藝謀表示：“這一次主火炬的點(diǎn)燃方式是‘一葉知秋’，手持火炬雖然是一個(gè)小小的火苗，但是你想到的是奧林匹克偉大的精神。”奧運(yùn)會(huì)是________溝通的橋梁，絕不會(huì)筑起一道道高墻；奧運(yùn)火炬是播撒希望的火種，絕不會(huì)獨(dú)享耀眼的光芒。18．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．耳目一新

創(chuàng)新

延綿不絕

搭建B．煥然一新

創(chuàng)新

延綿不絕

構(gòu)建C．煥然一新

創(chuàng)意

生生不息

構(gòu)建D．耳目一新

創(chuàng)意

生生不息

搭建19．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．這一次主火炬的點(diǎn)燃方式是“一葉知秋”，雖然手持火炬是一個(gè)小小的火苗，但是你想到的是偉大的奧林匹克精神。B．這一次主火炬的點(diǎn)燃方式是“一葉知秋”，雖然手持火炬是一個(gè)小小的火苗，但是你想到的是奧林匹克偉大的精神。C．這一次主火炬的點(diǎn)燃方式是“一葉知秋”，手持火炬雖然是一個(gè)小小的火苗，但是你想到的是偉大的奧林匹克精神。D．這一次主火炬的點(diǎn)燃方式是“一葉知秋”，手持火炬雖然是一個(gè)小小的火苗，但是讓你想到的是奧林匹克偉大的精神。20．文中畫波浪線的句子可改寫成：“奧運(yùn)會(huì)讓各國(guó)之間得到溝通交流，不是阻斷交流的高墻；火炬播撒的是希望的火種，不會(huì)獨(dú)享耀眼的光芒?！睆恼Z義上看二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？【答案】18．D19．A20．原句中“奧運(yùn)會(huì)是溝通的橋梁”用了比喻的修辭手法，表達(dá)效果更加生動(dòng)形象；原句中用了兩個(gè)“絕不會(huì)”，語氣更加強(qiáng)烈。【解析】18．本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括成語）的能力。“耳目一新”：聽到的、看到的都跟以前不一樣，感到很新鮮。“煥然一新”：形容出現(xiàn)了嶄新的面貌。語境中表現(xiàn)的是北京冬奧會(huì)開幕式給觀眾們帶來的與以前不一樣的視聽感受，所以應(yīng)選“耳目一新”?！皠?chuàng)意”：具有新穎性和創(chuàng)造性的想法。偏重思想性?！皠?chuàng)新”：改變舊事物，創(chuàng)造新事物的方法和手段。偏重技術(shù)性。語境中側(cè)重表現(xiàn)“理念”，所以應(yīng)選“創(chuàng)意”?！吧幌ⅰ保褐缸兓陌l(fā)生和新生事物的產(chǎn)生沒有終止，不斷地生長(zhǎng)、繁殖?！把泳d不絕”：形容相同的自然景觀一個(gè)接一個(gè)不間斷地出現(xiàn)。語境中表達(dá)的是火不在于它的大小，而在于這個(gè)火永不熄滅，給人精神鼓舞，不屬于自然景觀，所以應(yīng)選“生生不息”。“搭建”：建造。“構(gòu)建”：建立，一般指大而抽象的事物。語境中“溝通”的是抽象的事物，所以應(yīng)選“構(gòu)建”。故選D。19．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句有一個(gè)錯(cuò)誤：語序不當(dāng)。一是關(guān)聯(lián)詞語語序不當(dāng)，“雖然”與主語“手持火炬”的位置問題；一是定語語序不當(dāng)，“奧林匹克”跟“精神”聯(lián)系更緊密。只有A修改正確。故選A。20．本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。兩個(gè)句子比較，差別在于原句運(yùn)用了修辭和使用了兩個(gè)“絕不會(huì)”。原句中“奧運(yùn)會(huì)是溝通的橋梁”，將“奧運(yùn)會(huì)”比作“橋梁”，運(yùn)用了比喻的修辭手法，更加生動(dòng)形象地表現(xiàn)了奧運(yùn)會(huì)的