比較孟子和荀子教育思想的異同

比較孟子和荀子教育思想的異同孔子、孟子、荀子作為先秦早期儒學(xué)的重要代表人物,在教育方面提出了許多有價(jià)值的見解,為我國古代教育事業(yè)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。為進(jìn)一步探討儒家教育思想在建設(shè)社會(huì)主義教育事業(yè)中的作用,在文學(xué)視角下對(duì)其代表人物孔子、孟子、荀子的教育思想進(jìn)行分析和比較研究。一、文學(xué)與教育思想的理論基礎(chǔ)無論是孔子、孟子,還是荀子,都是以其人性論作為其思想的理論基礎(chǔ)的,孔子認(rèn)為“詩以言志”,可見儒家是認(rèn)同通過文學(xué)形式表達(dá)自己的人性需求的,因?yàn)猷崌脑姼瓒啾磉_(dá)男女個(gè)人之間的愛情。孔子主張“放鄭聲”,所謂“放鄭聲”只是主張祭祀不應(yīng)使用鄭國詩歌,孔子整理的詩經(jīng)中并未刪去鄭國此類詩歌?？筛Q見孔子人性觀之一斑。在我國教育史上,儒家學(xué)派的鼻祖、儒家教育理論的奠基人一一孔子是較早提出人性問題的學(xué)者。其在《論語?陽貨》中談道:“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也?！睆亩蔀槲覈逃飞献钤缣岢鲞@一命題的教育家。這一命題也成為其人人應(yīng)當(dāng)受教育、人人有可能受教育思想的理論基礎(chǔ)。孔子的教育思想就是在這一理論的指導(dǎo)下形成和發(fā)展起來的。被尊稱為“亞圣”的孟子認(rèn)為,“乃若其情,則可以為善矣,乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧?非才之罪也。惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也。仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之也,弗思耳矣。”[1]認(rèn)為人性之善良,就好比水之本性是向下流淌一樣;而人沒有不善良的,水也沒有不往下流的?；诖?孟子提出了“性善論”,成為繼孔子之后第一個(gè)具體回答人性問題的教育家。“性善論”是孟子教育思想的理論基礎(chǔ),孟子據(jù)此肯定了“人皆可以為堯舜”[1],并貫徹實(shí)施于其教育實(shí)踐之中。在批評(píng)“性善論”的基礎(chǔ)上,先秦儒家思想的集大成者、先秦最后一位儒學(xué)大師一一荀子認(rèn)為，“今人之性,生而有好利焉,順是,故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉;生而有疾惡焉,順是,故殘賊生而忠信亡焉;生而有耳目之欲有好聲色焉,順是,故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性,順人之情,必出于爭(zhēng)奪,合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化,禮義之道,然后出于辭讓,合于文理,而歸于治。用此觀之,然則人之性惡明矣,其善者偽也。”[2],并由此提出了“性惡論”,成為其教育思想的理論基礎(chǔ)。在論述人性問題時(shí),荀子通過“性偽之分”、“性偽之合”、“化性起偽”,分析和論證了“涂之人可以為禹”的可能性和由可能性轉(zhuǎn)為必然性的條件,表現(xiàn)了在人性和教育問題認(rèn)識(shí)中的平等觀念。二、文學(xué)與教育目的學(xué)習(xí)“六經(jīng)”,傳習(xí)“六藝”是儒家教育之根本,而六經(jīng)都是某種文學(xué)作品,所以儒家教育目的之一是提高人的多側(cè)面的文學(xué)素養(yǎng)。作為政治改良主義者的孔子曾對(duì)子夏說“女為君子儒,不為小人儒”[1],表明他的教育目的是培養(yǎng)從政的君子,并對(duì)君子提出了三點(diǎn)修養(yǎng)的要求,即“君子道者三,我無能焉:仁者無憂,知者不惑,勇者不懼?！盵1]孔子強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)從政君子的這條人才路線,被概括為“學(xué)而優(yōu)則仕”,在教育史及社會(huì)發(fā)展史上具有重要意義。孟子繼承了孔子重德教的思想,認(rèn)為教育的目的是“明人倫”,因此認(rèn)為文學(xué)形式是為人倫教化服務(wù)。人倫即人道。他曾說過“庠者,養(yǎng)也;校者,教也;序者,射也。夏曰校,殷曰序,周曰庠;學(xué)則三代共之,皆所以明人倫也。人倫明于上,小民親于下。有王者起,必來取法,是為王者師也”[1]。荀子則從走向統(tǒng)一的時(shí)代需要出發(fā),提出了分層次的教育目的,主張采用文學(xué)形式為政治服務(wù),因其運(yùn)用的不同層次分為所謂俗儒、雅儒和大儒,認(rèn)為統(tǒng)治者“用俗儒則萬乘之國存,用雅儒則千乘之國安,用大儒則百里之地久而后三年,天下為一,諸侯為臣,”（《荀子?儒效》）并以大儒作為理想目標(biāo),認(rèn)為大儒能“法先王,統(tǒng)禮義,一制度,以淺持博,以古持今,以一持萬,茍仁義之類也,雖在鳥獸之中,若別白黑,倚物怪變,所未嘗聞也,所未嘗見也,卒然起一方,則舉統(tǒng)類而應(yīng)之,無所擬怍,張法而度之,則暗然若合符節(jié)（《荀子?儒效》）”,體現(xiàn)了儒家學(xué)者與現(xiàn)實(shí)政治的進(jìn)一步結(jié)合。三、文學(xué)與道德教育孔子從文學(xué)的社會(huì)功能出發(fā),在評(píng)論《詩經(jīng)》的總評(píng)中提出了:“《詩》三百,一言以蔽之,曰:‘思無邪’。”孔子的“思無邪”標(biāo)準(zhǔn)主要是針對(duì)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。為了實(shí)現(xiàn)此教育目的,孔子特重道德教育,孔子認(rèn)為“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。……道之以政,齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！硕鵁o信,不知其可也。大車無e,小車無e,其何以行之哉”（《論語-為政》）“君子去仁，惡乎成名君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是?！討训拢∪藨淹粒痪討研?，小人懷惠?！虏还?，必有鄰”。（《論語?里仁》）“有君子之道四焉：其行己也恭,其事上也敬,其養(yǎng)民也惠,其使民也義”（《論語?公冶長(zhǎng)》）。并提出了“立志、克己、力行、中庸、內(nèi)省、改過”的道德教育原則［3］。孟子的“知人論世”說和“以意逆志”說都是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法?！安徽撈涫溃淙?，不得也。不知其人，欲逆其志，亦不得也……故論世知人而后逆志之說可用之”。先得“知人論世”,才可能“以意逆志”,否則“以意逆志”就會(huì)陷入違背道德的不誠不信的臆斷。孟子則認(rèn)為“仁義忠信,樂善不倦,此天爵也;公卿大夫,此人爵也。古之人修其天爵,而人爵從之。今之人修其天爵,以要人爵;既得人爵,而棄其天爵,則惑之甚者也,終亦必亡而已矣”。（《孟子?告子上》）“人不可以無恥,無恥之恥,無恥矣?！鸬聵妨x,則可以囂囂矣。故土窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義,故士得己焉;達(dá)不離道,故民不失望焉。古之人,得志,澤加于民;不得志,修身見于世。窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下”。（《孟子?盡心上》）強(qiáng)調(diào)在道德修養(yǎng)過程中應(yīng)遵循“持志養(yǎng)氣、動(dòng)心忍性、存心養(yǎng)氣、反求諸己”的原則,以實(shí)現(xiàn)大丈夫的理想人格［3］。荀子亦非常重視道德教育問題,其在批判孟子的先天道德論的基礎(chǔ)上,從唯物的角度出發(fā)論證了道德的本源問題,并就如何形成完美、純粹、理想的人格問題進(jìn)行了論述。如《荀子?勸學(xué)》篇講到“君子知夫不全不粹之不足以為美也,故誦數(shù)以貫之,思索以通之,為其人以處之,除其害者以持養(yǎng)之,使目非是無欲見也,使耳非是無欲聞也,使口非是無欲言也,使心非是無欲慮也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五聲,口好之五味,心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也,群眾不能移也,天下不能蕩也。生乎由是,死乎由是,夫是之謂德操。德操然后能定,能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng),夫是之謂成人?！痹诰唧w的道德修養(yǎng)手段方面,荀子與孔子、孟子有許多相似之處,但也提出了自己的觀點(diǎn),如“長(zhǎng)慮顧后、補(bǔ)偏就中、培養(yǎng)德操”［4］等等。四、文學(xué)與教育過程孔子說“興于詩,立于禮,成于樂。”孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)是求知的途徑,并探討和總結(jié)了學(xué)習(xí)過程。孔子論詩經(jīng)的功能時(shí)提出了“不學(xué)詩,無以言”,（《論語?季氏》）明確了詩經(jīng)作為文學(xué)作品的學(xué)習(xí)功能。子曰:“小子何莫學(xué)夫詩詩可以興,可以觀,可以群,可以怨?！保ā墩撜Z?陽貨》）其認(rèn)為“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎”（《論語?學(xué)而》）“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?！保ā墩撜Z?為政》）“君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義?！保ā墩撜Z?季氏》）“君子欲訥于言而敏于行。（《論語?里仁》）”“君子恥其言而過其行?！保ā墩撜Z?憲問》）孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)、思、行的思想被《中庸》總結(jié)為“博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之”五個(gè)階段。這一點(diǎn)與人的認(rèn)識(shí)論過程基本吻合。孟子認(rèn)為教育是“人的內(nèi)在能力的發(fā)展過程,所以特別強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在自覺,在人與知識(shí)的關(guān)系問題方面,提出“‘盡信《書》,則不如無《書》’的觀點(diǎn)。”[3]這里“書”指《尚書》的《武成》篇,記武王伐紂事?！渡袝肥怯浹允窌w裁的文學(xué)作品,因此,其特別強(qiáng)調(diào)“君子深造之以道,欲其自得之也。自得之,則居之安;居之安,則資之深;資之深,則取之左右逢其原,故君子欲其自得之也?！保ā睹献?離婁下》）荀子是第一個(gè)以賦命篇的人。他的著作《賦篇》包括《禮》《知》《云》《蠶》《針》等五篇。其中,有對(duì)禮、智等抽象的精神產(chǎn)物的形象化描寫,也有對(duì)云、蠶、針等具體事物的逼真摹寫。關(guān)于教育過程,荀子則認(rèn)為“不聞不若聞之,聞之不若見之,見之不若知之,知之不若行之,學(xué)至于行之而止矣。行之,明也。明之為圣人。圣人也者,本仁義,當(dāng)是非,齊言行,不失豪厘,無它道焉,已乎行之矣。故聞之而不見,雖博必謬;見之而不知,雖識(shí)必妄;知之而不行,雖敦必困。不聞不見,則雖當(dāng),非仁也。其道百舉而百陷也。”（《荀子?儒效》）整體上看,荀子所理解的教育“是‘起偽’的過程,是不斷地積累起禮義或曰知識(shí)道德,是原始狀態(tài)下的人性得到改變的過程,這是‘外鑠’的過程。”[3]孟子、荀子關(guān)于教育過程的見解,開創(chuàng)了我國教育史上的“內(nèi)發(fā)說”和“外鑠說”。五、文學(xué)與教師孔子一生人愛教育事業(yè),強(qiáng)調(diào)作為一個(gè)教師應(yīng)具備學(xué)而不厭、溫故知新、誨人不倦、以身作則、愛護(hù)學(xué)生、教學(xué)相長(zhǎng)等基本條件［3］,而且應(yīng)該具備極高的文學(xué)素養(yǎng),孔子倡導(dǎo)的六藝之一的“書”就是培養(yǎng)人的寫作能力,孔子并積極實(shí)踐,成為我國教育史上優(yōu)秀教師的光輝典范。關(guān)于教師的文學(xué)修養(yǎng),孟子提出了“知言”說。這說明文學(xué)素養(yǎng)的重要性?！睹献?公孫丑上》：“何謂知言”曰：“^辭知其所蔽，淫辭知其陷,邪辭知其所離,遁辭知其所窮。”“知言養(yǎng)氣”論述的是關(guān)于教師道德修養(yǎng)方面的問題。所謂“知言”就是辨別言辭能力和文學(xué)鑒賞能力。孟子曾引《尚書?泰誓》中“天佑下民,作之君,作之師”的說法,將君師并列,充分肯定了教師的地位,甚至認(rèn)為教師超越凌駕于君之上。他認(rèn)為,“君子有三樂,而王天下不與存焉。父母俱存,兄弟無故,一樂也;仰不愧于天,俯不怍于人,二樂也;得天下英才而教育之,三樂也。”［1］認(rèn)為教師應(yīng)“以其昭昭,使人昭昭”,（《孟子?盡心下》）進(jìn)而提出教師應(yīng)具有志向高遠(yuǎn)、以身作則、堅(jiān)持原則、實(shí)事求是等可貴品質(zhì),還應(yīng)學(xué)識(shí)淵博、通曉專業(yè)知識(shí)、諳熟教育規(guī)律等等［5］。荀子把文學(xué)作為圣人創(chuàng)造的一種外在于人并符合人文理想的文化典籍和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。所謂“圣王之治,禮義之化”,正是荀子所理解的教師運(yùn)用文學(xué)教化的形式。荀子是先秦儒家學(xué)者中,最為提倡尊師、重師的。與孟子相比,荀子更進(jìn)一步將師與天、地、君、親并列,認(rèn)為“天地者,生之本也;先祖者,類之本也;君師者,治之本也。無天地惡生無先祖惡出無君師惡治（《荀子-禮論》）”“國將興,必貴師而重傅……國將衰,必賤師而輕傅?！保ā盾髯?大略》）“故人無師無法而知?jiǎng)t必為盜,勇則必為賊,云能則必為亂,察則必為怪,辨則必為誕。人有師有法而知?jiǎng)t神速,勇則速威,云能則速成,察則速盡,辨則速論。故有師有法者,人之大寶也;無師無法者,人之大殃也?！保ā盾髯?儒效》）在教師修養(yǎng)方面,荀子對(duì)教師提出了嚴(yán)格的要求,受到歷代學(xué)者的推崇。如“師術(shù)有四,而博習(xí)不與焉:尊嚴(yán)而憚,可以為師;耆艾而信,可以為師;誦說而不陵不犯,可以為師;知微而論,可以為師”等。（《荀子?致士》）其尊師、重師思想對(duì)后世師道尊嚴(yán)的形成有重要影響。綜上所述,在文學(xué)視角下通過對(duì)孔子、孟子、荀子的教育思想進(jìn)行分析和比較研究,有助于我們了解儒家三位大師教育思想的發(fā)展和演變過程,對(duì)結(jié)合文學(xué)進(jìn)行