《學(xué)前教育史》作業(yè)

《學(xué)前教育史》作業(yè)————————————————————————————————作者:————————————————————————————————日期:?浙江大學(xué)遠(yuǎn)程教育學(xué)院《學(xué)前教育史》課程作業(yè)姓名:湯佳美學(xué)號(hào)：７1２0706１2002年級(jí)：12春學(xué)習(xí)中心：余杭學(xué)習(xí)中心—————————————————————————————緒論學(xué)前教育史是一門怎樣的學(xué)科?《學(xué)前教育史》是學(xué)前專業(yè)的一門專業(yè)性較強(qiáng)的學(xué)科基礎(chǔ)課程。是研究中外幼兒教育發(fā)展歷史，包括幼兒教育的啟蒙、初步發(fā)展、成熟等階段,挖掘中外歷史上幼兒教育的思想等寶貴財(cái)富,揭示幼兒教育發(fā)展中最普遍、最基本的規(guī)律的科學(xué)。學(xué)前教育史的主要學(xué)習(xí)方法是什么？可結(jié)合你自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)談一談。答：學(xué)前教育史是教育史學(xué)的一個(gè)分支,空的研究對(duì)象是中外歷史發(fā)展各個(gè)階段的幼兒教育實(shí)踐活動(dòng)懼及教育思想及其演變發(fā)展的規(guī)律,教育是一門理論課，內(nèi)容涵蓋廣闊,首先要進(jìn)行廣泛的閱讀。這是遠(yuǎn)程教育的基本的學(xué)習(xí)方法,要去看看古今中外的各個(gè)教育家的重要的教育論著。如：柏拉圖、蒙臺(tái)梭利、杜威、陳鶴琴、張雪門等到等到教育名家。其次,要理論聯(lián)系實(shí)際。要把從教育史學(xué)中學(xué)到的理論聯(lián)系到工作中遇到的實(shí)際問題，從中建構(gòu)起基本的橋梁，用這些理論服務(wù)于我們的工作，幫助我們解決問題，找到解決問題的規(guī)律以及方法。如：蒙氏教學(xué)法，在這百年多的時(shí)間里依然流行,我們依然可以從中獲得好的方法。古代學(xué)前教育（一)填空題1．中國古代流行最廣、影響最大的童蒙讀物是宋末王應(yīng)麟所撰的(D)。A.《百家姓》B.《千字文》C.《幼學(xué)瓊林》D.《三字經(jīng)》２.中國封建社會(huì)最早最完整的家庭教育著作是(Ｂ)。A.《童蒙須知》B.《顏氏家訓(xùn)》C.《小學(xué)》D．《傳習(xí)錄》3．幼兒教育以信奉佛祖,吃苦修行、遵循教規(guī)、消極厭世為特征。這里指的是(A)。A.古印度佛教的幼兒教育B.古埃及的幼兒教育C.古印度婆羅門教的幼兒教育D．古巴比倫的幼兒教育4.在西方教育史上，首次提出按兒童年齡劃分受教育階段的教育家是（Ｂ）。A.蘇格拉底B.亞里士多德Ｃ.夸美紐斯D．盧梭名詞解釋１．顏氏家訓(xùn)是南北朝時(shí)期著名的教育家、文學(xué)家顏之推所著，《顏氏家訓(xùn)》是我國封建社會(huì)第一部系統(tǒng)而完整的家庭教書，用以“整齊門內(nèi)，提撕子孫”。是我國保存下來最早，影響最大的一部家教著作。全書分７卷20篇,內(nèi)容涉及了胎教、教子、遷善、道德情操、勉學(xué)、練習(xí)技藝等家庭教育問題，也涉及了其他更廣泛的教育問題。２．邸舍答:中國第一個(gè)具有教育性質(zhì)的慈幼機(jī)構(gòu)出現(xiàn)在東漢，據(jù)〈后漢書·鄧皇后紀(jì)〉記載，東漢安帝元初六年,和帝之妻鄧太后在宮廷開設(shè)邸舍,將宮室子女5歲以上者4０余人，鄧太后近親子弟30余人集中起來,教學(xué)經(jīng)書,并親家督試。對(duì)其中年齡較小的孩子,為他們?cè)O(shè)置專門的師保，早晚經(jīng)常去看望,給予愛撫與教導(dǎo),恩愛有加。３.孺子室答：中國最早的專門的慈幼機(jī)構(gòu)出現(xiàn)在公元前11世紀(jì)的西周,當(dāng)時(shí)西周王宮內(nèi)和各諸侯國的宮廷內(nèi)都設(shè)有嬰幼兒養(yǎng)育機(jī)構(gòu)——孺子室,是專為周王的太子、王子及各諸侯的兒子們?cè)O(shè)立的。孺子室的保育人員分為教孩子為善的子師、了解孩子個(gè)性愛好惡而加以引導(dǎo)的慈母、管理孩子飲食起居的保母和奶媽，分工明確，職責(zé)清楚，有一定的組織形式。4.外象內(nèi)感答:是唐代名醫(yī)孫思邈提出來的胎教理論。他指出三月胎兒雖已成胎，但其亶質(zhì)并未固定下來,很容易受外界事物的影響而變化，這一理論強(qiáng)調(diào)外界環(huán)境對(duì)孕婦和胎兒的影響是頗有道理的,為我國古代教學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。（三)思考題１.試述中國古代胎教的主要經(jīng)驗(yàn)。答:胎教是指孩子未出生以前的教育，是生命還處于胚胎時(shí)期,通過母體的影響實(shí)現(xiàn)的。中國古代胎教歷史源遠(yuǎn)流長，胎教的內(nèi)容包括：注意精神狀態(tài)的調(diào)適；重視飲食的調(diào)攝；注重對(duì)外界環(huán)境的選擇；保持良好的生活習(xí)慣/胎教的方法有:監(jiān)督法、小勞法、瘦身法。２.試評(píng)述顏之推的家庭教育原則和方法。答:(一）及早施教。顏這推認(rèn)為嬰幼兒期是一個(gè)人發(fā)展的奠基時(shí)期，家長應(yīng)抓緊時(shí)機(jī),及早地對(duì)嬰幼兒進(jìn)行教育,并且起早起好，甚至要早到胎教。（二)慈嚴(yán)結(jié)合。在兒童家庭教育中,如何解決對(duì)子女的嚴(yán)教與慈愛的關(guān)系,是一個(gè)重要的問題。（三）均愛勿偏。在家庭教育中,要切忌偏寵,對(duì)所有子女應(yīng)一視同仁。(四）風(fēng)化陶染。非常重視父母對(duì)兒童潛移默化的影響及周圍環(huán)境的陶冶，重視父母及其他成人對(duì)幼童的模范作用。(五）德藝同行。顏之推提出為“報(bào)效國家”，應(yīng)培養(yǎng)“經(jīng)世致用”的人才，在家庭教育中要堅(jiān)“德藝同厚,既要進(jìn)行封建德行的教育，又要進(jìn)行”修以學(xué)藝“的教育。3.比較斯巴達(dá)與雅典學(xué)前教育的不同之處。答:不同點(diǎn):（1)在嬰兒生存權(quán)上，斯巴達(dá)是由政府官員來決定,而雅典一般由父母來決定；(2）在培養(yǎng)目標(biāo)上斯巴達(dá)是培養(yǎng)英勇善戰(zhàn)的戰(zhàn)士,雅典則要培養(yǎng)多方面發(fā)展的人；(3）在教育內(nèi)容上,斯巴達(dá)偏重于身體的養(yǎng)護(hù)和品格的陶冶,雅典則還增加初步知識(shí)和音樂欣賞等；(4)在教育方法上，斯巴達(dá)強(qiáng)調(diào)簡練、嚴(yán)厲和服從,雅典注重和諧、靈活和溫情。這些不同點(diǎn)的產(chǎn)生是由于斯巴達(dá)是實(shí)行奴隸主貴族寡頭政治制度的農(nóng)業(yè)城邦,而雅典是實(shí)行奴隸民主政治的工商業(yè)城邦。分析古代希伯來學(xué)前教育的特點(diǎn)。答:古代希伯來人的學(xué)前教育發(fā)展分為兩個(gè)歷史時(shí)期:第一個(gè)歷史時(shí)期為公元前1300年至公元前５86年猶太亡于巴比倫,愉家庭教育為主;第二時(shí)期為公元前５86年至公元70年滅于羅馬帝國，以堂會(huì)教育為主。古代希伯來的學(xué)前教育以宗教教育為主要內(nèi)容，同時(shí)也伴有一定的讀寫等文化知識(shí)教育，教育方法比較嚴(yán)格。古代希伯來人的兒童雖有矛盾之處,但總體來看，在家庭中兒童還是受到較多的重視。近代學(xué)前教育填空題1.我國壬戌學(xué)制規(guī)定學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的名稱為（B)。A.幼稚園B.蒙養(yǎng)院C．蒙養(yǎng)園D．幼兒園2．癸卯學(xué)制規(guī)定蒙養(yǎng)院課程有游戲、歌謠、談話和（Ｃ）。Ａ．常識(shí)B.圖畫C.手技D.行儀3.外國教會(huì)在我國最早設(shè)立的幼兒教育機(jī)構(gòu)是(A)。A.幼稚園B.小孩察物學(xué)堂C.蒙養(yǎng)園D．蒙養(yǎng)院4.1837年在勃蘭根堡創(chuàng)辦學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的是(Ｃ)。A.奧伯林Ｂ.歐文C.福祿倍爾D．巴烏利美夫人名詞解釋癸卯學(xué)制答：1９04年清政府正式頒布并實(shí)施了中國近代第一個(gè)學(xué)制《奏定學(xué)堂章程》,即癸卯學(xué)制規(guī)定了從蒙養(yǎng)院至通儒院其有三段七級(jí)學(xué)堂。第一階段為初等教育；第二階段為中等到教育;第三階段為高等教育。蒙養(yǎng)院答:清末教育體制中最初級(jí)的學(xué)校。其宗旨在于輔助家庭教育。附設(shè)在育嬰堂和敬節(jié)堂內(nèi)。入學(xué)年齡為三至七歲,每日授課不超過四小時(shí)。以女子師范畢業(yè)生為教師。3．恩物答:是福祿貝爾為幼兒設(shè)計(jì)的一系列玩具,供幼兒游戲時(shí)使用。之所以叫“恩物”,按照福祿貝爾力圖以恩物來發(fā)展兒童的認(rèn)識(shí)能力和創(chuàng)造性,訓(xùn)練它們物的活動(dòng)技能。４.兒童之家答:是蒙臺(tái)梭利于190７年初在羅馬貧民區(qū)開辦的一所招收3-6歲貧民兒童的幼兒學(xué)校,并命名為“兒童之家”兒童之家不收費(fèi)，但“約法三章”。（三)思考題1.分析近代中國學(xué)前教育產(chǎn)生的歷史背景。答：學(xué)前教育是生產(chǎn)能國發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物?？v觀世界學(xué)前教育的發(fā)展,諸如幼兒學(xué)校(18１6年歐文所辦）幼兒園（1837年福祿貝爾所辦)之類的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)都是社會(huì)發(fā)展到資本主義階段才產(chǎn)生的。我國封建社會(huì)歷時(shí)兩千多年，封建教育思想和制度在我國根深蒂固,它在學(xué)前教育領(lǐng)域的體現(xiàn)是以封建式的家庭教育為基本形式。直到20世紀(jì)初期，才出現(xiàn)了學(xué)前教育機(jī)構(gòu)。19世紀(jì)中期以來，帝國主義為掠奪我國資源，在我國領(lǐng)土上大辦工業(yè)，開發(fā)礦山，清政府的洋務(wù)官僚也興辦工業(yè)企業(yè)，使我國工人階級(jí)隊(duì)伍開始出現(xiàn)。到１９世紀(jì)末、20世紀(jì)初，我國民族資本主義逐漸發(fā)展,據(jù)統(tǒng)計(jì),19０0年完全由民族資本家舉辦的工礦企業(yè)，資本在萬元以上的已有1２2家，資本總數(shù)為22７7萬元。民族資本主義的初步發(fā)展,又進(jìn)一步壯大了工人階級(jí)的隊(duì)伍。一些婦女為生活所迫,開始走出家門、走進(jìn)工廠、走向社會(huì)。這樣,就使近代學(xué)前教育的產(chǎn)生，有了客觀的需要。帝國主義列強(qiáng)的入侵，震驚了中國人民，救亡圖存的聲浪遍及全國。一些先進(jìn)的中國人士紛紛向西方尋求救國真理,企圖找到一條救國救民的道路。西方的教育制度便成了他們重要的學(xué)習(xí)對(duì)象,在維新運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下,效法西洋、倡辦西學(xué)很快地成為風(fēng)行一時(shí)的潮流。當(dāng)時(shí)，維新運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人康有為、梁啟超在學(xué)習(xí)、介紹西方教育制度時(shí),都曾注意到了學(xué)前教育的問題。如康有為在其所著《大同書》中,第一次系統(tǒng)地提出資產(chǎn)階級(jí)教育制度,其中就包括了學(xué)前教育階段。梁啟超在《教育政策私議》中介紹日本學(xué)制時(shí),也提倡設(shè)立兩年制的幼稚園,招收5歲以下的幼童。由于先進(jìn)思想家們的積極宣傳，便為近代學(xué)前教育的產(chǎn)生作了輿論和思想準(zhǔn)備。但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，他們發(fā)展學(xué)前教育的愿望還不可能實(shí)現(xiàn)。19世紀(jì)末２０世紀(jì)初，由于帝國主義列強(qiáng)對(duì)中國侵略的不斷加深，民族危機(jī)更為嚴(yán)重,爆發(fā)了義和團(tuán)反帝愛國運(yùn)動(dòng)。在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)失敗以后，腐敗的滿清政府為了維護(hù)其行將滅亡的封建統(tǒng)治,一方面向帝國主義屈膝求和,表示要“量中華之物力,結(jié)與國之歡心”(《清德宗實(shí)錄》，第4７7卷，第15頁。轉(zhuǎn)引自李桂林主編《中國教育史》,上海教育出版社１9８9年版,第334頁。)。一方面為了欺騙人民不得不附合潮流宣布實(shí)行“新政”，進(jìn)行改革，以便緩和矛盾。他們所提出的“新政”的主要內(nèi)容，就是在教育方面廢八股、?？婆e、興學(xué)校、厘定教育宗旨。為此，1９0２年張百熙奉命草擬了《欽定學(xué)堂章程》，即壬寅學(xué)制,但此學(xué)制雖經(jīng)頒布，并未實(shí)施。19０4年初又頒布了由張之洞、張百熙、榮慶合訂的《奏定學(xué)堂章程》,即“癸卯學(xué)制”。在癸卯學(xué)制中確定了更為詳備的近代學(xué)制系統(tǒng),其中包括了蒙養(yǎng)院制度。在這種情況下,我國的近代學(xué)前教育才開始產(chǎn)生并逐步發(fā)展起來。２．簡述蒙臺(tái)梭利的兒童觀。答：蒙臺(tái)梭利對(duì)盧梭的教育理論有比較深入的研究，她接受了盧梭的自然思想，對(duì)舊式學(xué)校和家庭教育壓抑兒童個(gè)性的做法給予猛烈的抨擊。她認(rèn)為在兒童身上存在著一種強(qiáng)烈的、天賦的內(nèi)在潛力,它規(guī)定和制約著兒童的成長與發(fā)展。而兒童的生命力則是通過自發(fā)沖動(dòng)表現(xiàn)出來的，這種自發(fā)沖動(dòng)的外在形式就是自由活動(dòng)。因此，在兒童的發(fā)展和對(duì)兒童的教育中,自由活動(dòng)就具有至關(guān)重要的作用。蒙臺(tái)梭利主張,教育者應(yīng)當(dāng)為兒童創(chuàng)造一個(gè)自由活動(dòng)的環(huán)境,使兒童根據(jù)自己的內(nèi)在需要從事各種活動(dòng),選擇各項(xiàng)作業(yè)。自由自在的活動(dòng)中，兒童才能真正體驗(yàn)到自己的力量，從而獲得不斷發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。她提倡新教育應(yīng)讓兒童過一種自然、自由的生活,成人盡量少去干擾兒童，讓兒童充分地自由活動(dòng)。3．簡述盧梭的自然教育思想。答:（1）盧梭認(rèn)為人的教育來自三個(gè)方面：‘自然的教育’（指遵循受教育者的身心發(fā)展?jié)撃苓M(jìn)行的教育）、‘人的教育’和‘事物的教育’。這三種教育力量必須統(tǒng)一才能達(dá)到教育的目的，而且只有‘人的教育’和‘事物的教育’服從于‘自然的教育’才能達(dá)到真正的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。(2)根據(jù)人人天性自由的哲學(xué)，盧梭認(rèn)為自然教育的目的是培養(yǎng)自然人(或自由人),即天性得到自由發(fā)展的人，其主要特征是具有獨(dú)立自主性。(3)盧梭物別強(qiáng)調(diào),教育要以天性為師，而不是以人為師：教師要研究、了解、尊敬、關(guān)懷兒童,不能成為兒童天性的敵人,不能成為兒童的壓迫者。(4)盧梭自然教育的思想反對(duì)在教育中壓抑兒童的天性、干涉和限制兒童身心自由發(fā)展，具有強(qiáng)烈的反封建性。在西方教育史上，盧梭第一次明確提出教育應(yīng)從人的自然本性出發(fā),使人得到充公的自由發(fā)展。簡述福祿貝爾的學(xué)前教育思想。答:（1）學(xué)前教育目的：由于世界、自然和人都是上帝精神的體現(xiàn)。教育的目的就是喚起和發(fā)展埋藏在人體內(nèi)部的‘上帝的本源’，把人身上潛在的上帝精神表現(xiàn)出來（2)學(xué)前教育原則:a發(fā)展的原則；b教育適應(yīng)自然的原則。（３)學(xué)前教育的地位和作用：a幼兒時(shí)期是人生的一個(gè)最重要的階段,此時(shí)的生活方式和所受的教育將影響他整個(gè)一生,應(yīng)把學(xué)前教育作為人的教育過程中的一個(gè)極其重要的階段；b單由家庭來教育兒童存在很多問題，應(yīng)建立專門的學(xué)前教育機(jī)構(gòu),以保護(hù)兒童身體和精神的健康成長,培養(yǎng)訓(xùn)練有素的幼兒教師,并推廣幼兒教育經(jīng)驗(yàn)。(4）學(xué)前教育的內(nèi)容和方法：ａ通過游戲及‘恩物’，發(fā)展兒童的認(rèn)識(shí)能力、創(chuàng)造能力和體力,并培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)；ｂ通過各種作業(yè),將恩物的知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐。(5）福祿貝爾學(xué)前教育思想的歷史地位:福祿貝爾創(chuàng)立了幼兒園教育體系,使學(xué)前教育成為教育領(lǐng)域中的一個(gè)重要分支和獨(dú)立部門,標(biāo)志著學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的作用開始由“看管”轉(zhuǎn)向“教育”,通過幼兒園的教育促使兒童的躺倒和精神的健康成長。這套理論對(duì)許多資本主義國家學(xué)前教育的改革都有很大的影響。但他的理論帶有神秘主義和形式主義的傾向。現(xiàn)代學(xué)前教育填空題1．我國教育家陶行知在培養(yǎng)幼教師資方面的特點(diǎn)是運(yùn)用了（A)。Ａ．小先生制Ｂ.藝友制Ｃ.五指活動(dòng)D.行為課程2.由陳鶴琴創(chuàng)辦的實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的幼稚園是(D）。A.香山慈幼院B．湖北幼稚園C.集美幼稚園D.鼓樓幼稚園3.我國第一個(gè)鄉(xiāng)村幼稚園是(Ｄ)。A.香山慈幼院B.上海大同幼稚園C．新安幼稚園D.南京燕子磯幼稚園美國政府為實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育機(jī)會(huì)均等的目標(biāo)而實(shí)行的一項(xiàng)重要計(jì)劃是（A）。開端計(jì)劃B.振興計(jì)劃C.倍增計(jì)劃Ｄ.普及計(jì)劃名詞解釋活教育答：是陳鶴琴于1940年在江西省立實(shí)驗(yàn)幼稚師范學(xué)校時(shí)開始提出“活教育”思想,經(jīng)過幾年的教育實(shí)驗(yàn),到１947年，他在上海追步整理出“活教育”的理論體系，包括三大綱領(lǐng):目的論、課程論、方法論，以及教學(xué)原則和訓(xùn)育原則。幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)答：193２年１０月民國教育部頒行的《幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)》。我國開始有了自己的統(tǒng)一的幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)。它包括幼稚教育總目標(biāo)、課程范圍、教育方法要點(diǎn)。普洛登報(bào)告書答：1966年,英國教育咨詢委員長普洛登女士發(fā)表了一篇報(bào)告書。該報(bào)告在第九章《為義務(wù)教育前的幼兒提供教育設(shè)施》中,呼吁（1)要大力發(fā)展幼兒教育,大量增加保育設(shè)施的數(shù)量。（2)應(yīng)在學(xué)前教育中增加更多的教育成分。（3)凡年滿3-5歲的幼兒，開學(xué)后的任何時(shí)候都可以入學(xué)；（4)幼兒教育應(yīng)以20人為1組劃成1個(gè)“保育集體”；1-3個(gè)保育集體組成1個(gè)“保育中心”(5）在公立保育機(jī)構(gòu)得到擴(kuò)充之前,地方教育當(dāng)局有權(quán)對(duì)非盈利私立保育團(tuán)體進(jìn)行援助,以資鼓勵(lì)；（6)最理想的是將包括保育集體在內(nèi)的一切幼兒保護(hù)服務(wù)機(jī)構(gòu)都統(tǒng)一在各個(gè)收容兒童的設(shè)施及小學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)之下。幼稚園令答：1９２6年，日本文部省制定了第一部《幼稚園令》。該法令規(guī)定幼兒園教育為學(xué)校教育中的一環(huán)，首次明確了幼兒園在日本教育體制中的位置;規(guī)定幼兒園是為父母都從事生產(chǎn)勞動(dòng)、無暇進(jìn)行家庭教育的階層的幼兒而設(shè)的保育機(jī)構(gòu);規(guī)定幼兒園以保育幼兒身體健康、培養(yǎng)善良性格、輔助家庭教育為目的;放寬了入園年齡的限制。(三)思考題１.論述陶行知先生關(guān)于幼兒教師的職業(yè)理解及對(duì)你的啟示。答:陶行知在19２7年提出“教學(xué)做合一”是以生活為中心——怎樣做,就怎樣學(xué)；怎樣學(xué)，就怎樣教。所有的問題，都是從生活中發(fā)生出來的。從生活中發(fā)生出來的困難和疑問，才是實(shí)際的問題；用這種實(shí)際的問題來求解決,才是實(shí)際的學(xué)問。在這三者中，“做”是中心,在做上教的是先生,在做上學(xué)的是學(xué)生。他強(qiáng)調(diào)“行”是知識(shí)的源泉，“教學(xué)做”不是三件事，而是一件事，不能分開。在教學(xué)做合一的原則下,大家都是先生，又都是學(xué)生,互相取長補(bǔ)短。２．論述陳鶴琴先生的活教育理論及其現(xiàn)代意義。答：“活教育”是陳鶴琴具有代表性的教育思想。該理論由三部分構(gòu)成:目的論、課程論和方法論。(一)活教育的目的論陳鶴琴指出活教育的目的就是做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人“。他指出這樣的人應(yīng)具備：第一要有強(qiáng)健的身體。第二要有建設(shè)能力。第三要有創(chuàng)造能力。他堅(jiān)信兒童本來就具有強(qiáng)烈的創(chuàng)造欲,只要善于啟發(fā)、誘導(dǎo)、教育、訓(xùn)練,是可以培養(yǎng)起創(chuàng)造力的。第四要有合作的態(tài)度。這說明陳鶴琴的活教育的目的論不僅體現(xiàn)了他的愛國主義精神，并具反映了他具有放眼世界的胸懷。（二）活教育的課程論陳鶴琴指出：“大自然、大社會(huì)，都是活教材?！边@是針對(duì)傳統(tǒng)教育書本萬能的舊觀念所行的死教育現(xiàn)象提出的。活教育課程有如下特點(diǎn):(１)以大自然、大社會(huì)作主要的教材，以課本作參考資料,這是直接的活科研知識(shí)，是直接經(jīng)驗(yàn)。（2)各科混合或互相關(guān)聯(lián)。(3)不受時(shí)間的限制，沒有分節(jié)的時(shí)間表，時(shí)間倒為功課所支配。（4)內(nèi)容豐富。(5)生氣勃勃。(6)兒童自己做的。（7）整個(gè)的、有目標(biāo)的。（８）有意義的。(9)兒童了解的。活教育課程編制有兩個(gè)原則：一是根據(jù)頒布的課程標(biāo)準(zhǔn);二是根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際環(huán)境的情形。（三）活教育的方法論活教育方法論的基本原則是“做中教、做中學(xué)、做中求進(jìn)步?！被罱逃匾曋苯咏?jīng)驗(yàn),強(qiáng)調(diào)以“做”為中心，主張?jiān)趯W(xué)校的一切活動(dòng)，“凡是兒童自己能夠做的,應(yīng)當(dāng)讓他自己做?！标慂Q琴把教育過程分為四個(gè)步驟:實(shí)驗(yàn)觀察、閱讀參考、發(fā)表創(chuàng)作、批評(píng)研討。教師的責(zé)任是：引發(fā)、提供、指導(dǎo)、欣賞。（四）活教育的教學(xué)原則陳鶴琴根據(jù)“心理學(xué)具體化，教學(xué)法大眾化”的指導(dǎo)思想,提出了活教育的17條教學(xué)原則,即：(1）凡兒童自己能夠做的,應(yīng)當(dāng)讓他自己做；（2）凡兒童自己能夠想的,應(yīng)當(dāng)讓他自己想；(3)你要兒童怎樣做,應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣學(xué)；(4）鼓勵(lì)兒童自己去發(fā)現(xiàn)他自己的世界;(５)積極的鼓勵(lì),勝于消極的制裁；(6）大自然、大社會(huì)是我們的活教材;（7)比較學(xué)法；（8）用比賽的方法來增進(jìn)學(xué)習(xí)的效率；（9)積極的暗示,勝于消極的命令;（10）替代教學(xué)法;(1１)注意環(huán)境；利用環(huán)境；(12）分組學(xué)習(xí)，共同研究；（13）教學(xué)游戲化；（14)教學(xué)故事化；(15）教師教教師;(16)兒童教兒童；（１７）精密觀察。以上１７條可以概括為活動(dòng)性原則、兒童主體性原則、教學(xué)法多樣性原則、利用活教材原則、積極鼓勵(lì)原則和教學(xué)相長的民主生原則等,其基本精神為當(dāng)代心理學(xué)和教育學(xué)的科學(xué)所證實(shí)，尤其適合于學(xué)前教育。(五）活動(dòng)教育的訓(xùn)育原則他提出的訓(xùn)育原則如下:（1）從小到大；（2)從人治到法治；（3）從法制到心理;（４）從對(duì)立到一體;(5）從不自覺到自覺；(６０從被動(dòng)到自動(dòng)；(７）從自我到互助；（８）從知到行；（9）從形式開精神；（10)從分家到合一；（１１）從隔閡到