分析古代山水田園詩歌現(xiàn)象學

PAGEPAGE1分析古代山水田園詩歌現(xiàn)象學現(xiàn)象學復原：回到事情自己作為一種哲學思潮的現(xiàn)象學起始于德國人胡塞爾〔1859-1938〕，以1900年〔邏輯研究〕的發(fā)表為標記?，F(xiàn)象學重要研究事物在人的意識中的構成情況。它的口號是直面實事自己.這個實事能夠是客觀事物或者抽象觀念?，F(xiàn)象學力圖通過直觀排除任何中介使事物的實質(zhì)無障礙地、自明地顯現(xiàn)出來。而現(xiàn)象學以為，造成事物的實質(zhì)不能顯現(xiàn)或者掩蔽的原因重要有兩點：第一點在事物本身。就是人們用所謂天然的、科學的態(tài)度，通常不加證明地就預設了一個事物的客觀存在。而現(xiàn)象學要中立這種不嚴格的態(tài)度，將外界事物的存在與否懸置起來，存而不管。第二點是有關事物的先入之見占領了主體的頭腦，使主體不能對事物的實質(zhì)做出正確的認識。因而也要對這種歷史的觀念進行排除，即所謂歷史的懸置.對應這兩點，現(xiàn)象學提出了復原理論，進行去蔽,即進行先驗復原和歷史復原，復原不掉的就是意識所固有的東西，即純潔意識.純潔意識只是一條綿延不斷的意識流,是對感性材料直觀統(tǒng)攝后的超出，是現(xiàn)象學以為的第一次超出，即感性直觀.這時的意識仍然是一條包括了很多雜質(zhì)成分的意識流，在這里基礎上，對純潔意識進行反思,即進一步排除掉那些臨時的、變化不定的東西，進行第二次超出即實質(zhì)直觀,能力把握到一般之物、觀念之物，即事物的實質(zhì)，到達事物實質(zhì)的無蔽顯現(xiàn)。現(xiàn)象學復原作為一種方法，實際上是不徹底的。首先它無法否認外界事物的客觀存在；其次是主體的歷史觀念也是無法完全排除掉的。胡塞爾的現(xiàn)象學分為前期靜態(tài)現(xiàn)象學和后期的發(fā)生現(xiàn)象學.后期發(fā)生現(xiàn)象學是建立在視域的概念和內(nèi)時間意識概念基礎之上的。他后期提出了主體間性和生活世界的概念。主體間性理論使人的共同美感經(jīng)歷體驗成為可能；生活世界,則可被看作邊沿域的普遍化。胡塞爾以為綿延不斷的前反思的生活世界是一個物我不分、主客渾融的整體，是一切我思的根本源頭。審美復原：現(xiàn)象學復原和莊子的心齋在審美上的相通審美活動就是要返回到人與世界的最本原聯(lián)絡。而現(xiàn)象學理論為美學研究提供了主要的方法論，與審美活動不謀而合。由于通過現(xiàn)象學復原后所展現(xiàn)的就是一個本真的世界，人對世界的本原感受，人與世界的本原聯(lián)絡。在現(xiàn)象學美學家杜夫海納看來，現(xiàn)象學復原后所得到的是審美對象，即燦爛地呈現(xiàn)的感性.是人與世界的情感交往，交互呈現(xiàn)?，F(xiàn)象學復原在杜夫海納那里就被改造為審美復原。關于審美心胸的理論中，在中國道家學說中，同樣提供了關于主體堅持虛靜的心胸的方法，在莊子，是所謂心齋、坐忘.莊子崇尚的是一種不受外物羈絆的絕對自在逍遙的心靈空間。而要到達心靈的絕對自在，就只要通過心齋、坐忘.〔莊子人間世〕：回曰：敢問心齋？仲尼曰：若一志。無聽之以耳，而聽之以心。無聽之以心，而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止?！睬f子大宗師〕：顏回曰：墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?，F(xiàn)象學的純潔意識和莊子的心齋之心的區(qū)別重要在于：純潔意識是現(xiàn)象學為了把握事物的實質(zhì)而進行復原后的剩余物，是一段意識流,里面包括了事物的實質(zhì)。而道家十分是莊子的思想重要是一種處世態(tài)度，心齋之心則是莊子為尋求一種忘知忘欲的人生理想狀況的方法，是一種空無的不染一絲塵埃的澄明狀況。兩者一個有物，一個無物，本不是同一樣東西。只是現(xiàn)象學復原和心齋、坐忘被改造為審美復原后，兩者才有了溝通的可能性。在審美時，只要解脫世俗功利榮辱的羈絆，放棄理性的分析和判定，堅持自在活潑的心靈，恢復知覺的原來功能，精神高度集中，純潔由知覺對對象進行直接觀照，完全向?qū)ο箝_放，使主客到達密不可分的狀況，能力獲得美的感受。審美主體必需堅持虛靜的心態(tài)，全身心去感受審美客體，美能力顯現(xiàn)出來。因而，現(xiàn)象學復原和莊子的心齋、坐忘都強調(diào)要忘掉外界的束縛，從外界紛擾和世俗觀念中解脫出來，以一顆純凈的心去感悟事物，能力獲得美的感受?，F(xiàn)象學的純潔意識和莊子的心齋、坐忘在審美復原上，也只要在審美主體心胸的澄明上才是相通的。審美復原的直觀描繪敘述：中國山水田園詩歌的讀解中國山水田園詩歌是中國詩歌的精華要髓，最能代表中國詩歌的傳統(tǒng)。孔子以為智者樂水，仁者樂山,道家以為山水即道，目睹道存.南朝宋宗炳〔畫山水序〕中說道：夫圣人以神法道而賢者通，山水以形媚道而仁者樂。初次提出山水以美的形式載道。夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客〔李白〔春夜宴桃李園序〕〕游覽山水時，人能深深感覺到個人生命的短暫和人類本身的渺小，感遭到宇宙的無限，渴望將本身融入宇宙大化之中，以實現(xiàn)無限。另一方面，正如顧城詩歌所說的：我覺得，你看我時很遠，你看云時很近。〔〔遠和近〕〕當審美主體在游覽山水時，便能忘掉世俗的名利榮辱和個人的不幸與挫折，拋棄掉平常的理性與分析，以完全開放的心態(tài)面對天然山水，以純潔的審美知覺來觀照對象，這其中具體表現(xiàn)出的是道家的精神。山水田園詩歌重要表達了天然〔Natur〕。德語中天然觀為Naturanschauung,即對天然的直覺,自己就有一種現(xiàn)象學直觀的味道。〔二十四詩品實境〕：忽逢幽人，如見道心。清澗之曲，碧松之陰。一客荷樵，一客聽琴。情性所至，妙不自尋。遇之自天，泠然希音。這里的幽人,就是天然山水，是將天然山水作為一個主體，承載著道的精神。以陶淵明為例，經(jīng)過審美復原，陶淵明的詩歌中再現(xiàn)著一個陶淵明的世界。如〔飲酒〕：結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。其中有真意，欲辯已忘言。在車馬喧囂的人境中，詩人卻能獨守一份寧靜，就在于他堅持著一個虛靜的心態(tài)，恢復知覺的本能，審美地觀照著這個世界。在東籬下采菊，菊就是美，是詩意的象征，采菊就是詩意的生活。在這種審美的觀照中，南山如同一個朋友一樣悠悠然顯現(xiàn)出來；夕陽晚照中的山色愈加美妙，一隊隊鳥兒在暮色中相伴著往回飛。黃昏和歸鳥意象是最容易引起詩人共鳴的意象，黃昏象征青春的易逝，生命的短促，而歸鳥意象則象征飄泊無依的人向往一種安置，渴望一種回歸。但這些令魏晉詩人無限傷感難過的意象，在陶淵明詩里卻表現(xiàn)為一種恬淡，一種雍容，絲毫沒有傷感，而是充斥了清爽之氣。之所以這樣，原因就在于詩人堅持了一種虛靜的無知無欲的心態(tài)，在對日常山水田園生活的觀照中，使詩人感覺到了某種永遠恒久，某種無法言傳的人生存在的真理，這種真意即是道家的道,也相當于海德格爾的存在.又如〔歸園田居〕：少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十馀畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有馀閑。久在樊籠里，復得返天然。這里展示了一個純潔經(jīng)歷體驗的生活世界，詩人摒棄外在的紛擾而返歸到了一個純潔的生活世界。在詩人的世界里，充斥了和諧，就在這種生活世界中，詩人把握到了生命的真理，突破了有限，到達了無限。謝靈運出身名門，才干出眾，一生卻仕途坎坷。失意之時，他便寄情山水，留下了很多優(yōu)美的篇章。如〔登江中孤嶼〕：云日相輝映，空水共澄鮮。表靈物莫賞，蘊真誰為傳。想象昆山姿，緬邈區(qū)中緣。始信安期術，得盡養(yǎng)生年。在游覽山水時，期望融入宇宙大化之中，求得無限始信安期術，得盡養(yǎng)生年.如其名句水池生春草，園柳變鳴禽.在短短的十個字中，他向我們展現(xiàn)了一幅生機盎然的春意圖，其中沒有任何理性判定，卻使讀者感到一種勃勃的生意和深刻的哲理。中國文字是象形文字，中國古漢語的語法相對不是很嚴格，較少介詞和連詞，因而山水詩歌多名詞的并列，而少邏輯的判定，將現(xiàn)象作直觀的描繪敘述和展現(xiàn)，在閱讀時，讀者也能獲得直觀的感受。這也是中國古典山水詩歌和現(xiàn)象學有相通之處的原因之一。又如他的〔石壁精舍還湖中作〕：林壑斂暝色，云霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。寄言攝生客，試用此道推。謝靈運一生寫了大量山水詩，他對山水的觀照是動態(tài)的，而不是采取一個固定的角度，這類似于我們中國畫中的散點透視，不管從哪個角度都能夠進行觀照。王維是大詩人也是大畫家，對山水景物有著異乎尋常的敏感。而在王維的后期，經(jīng)歷了變亂和仕途坎坷，詩歌中經(jīng)常有很多閉門、閉關的意象，暗含著要隔絕世俗的功利與榮辱。這與王維的fo學思想有關，如〔歸嵩山作〕：清川帶長薄，車馬去閑閑。流水如有意，暮禽相與還。荒城臨古渡，落日滿秋山。迢遞嵩高低，歸來且閉關。在他的眼里，世界是那樣的美麗，充斥了絢爛的色彩。颯颯秋雨中，淺淺石溜瀉。跳波自相濺，白鷺驚復下?！病矙杓覟|〕〕荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無雨，空翠濕人衣。〔〔山中〕〕空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！病采骄忧镱ā场吃谏实氖澜缰校瑢徝栏泄俚玫搅藰O大的充分。在孟浩然的詩歌中，我們能夠看到那個流動不息、充斥人情味的和諧的生活世界：故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花?！病策^故人莊〕〕在李白的詩歌中，詩人與對象間往往是主體間的關系，互相進行對話。如眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，唯有敬亭山〔〔獨坐敬亭山〕〕。這里山成了有知覺的主體，成了作者的朋友?！苍孪陋汈常夯ㄩg一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。在這里，月成了作者孤單時相邀的對象。唐人皇甫松：山外水流何處？天邊樹繞誰家？山色東西多少？朝朝幾度云遮？〔〔問李二司直所居云山〕〕與其說是問人，不如說是問天然對象。在這里，流水、樹、山色、云都成為了有生命的對象。再如辛棄疾的〔賀新郎〕：我見青山多嫵媚，料青山、見我也應如是。青山成了詩人的朋友，與詩人相互欣賞。再如知名的枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯〔馬致遠〔天凈沙秋思〕〕。全篇純潔是景物的直接展現(xiàn)與描繪敘述，不加理智判定，卻令讀者產(chǎn)生極強的審美感受。結語人不同于動物的主要一點就是人能進行審美活動，人的生存是一種詩意的棲居.審美活動是將人置身于與世界的最本原的聯(lián)絡之中，恢復人的天性，使人與人、人與物之間充斥了愛、尊敬和關心，相互共生共長和諧共處地生活在這個世界中。這也就是審美的無用之用。只要這樣，人能力詩意地棲居。在現(xiàn)象學看來，人的實質(zhì)就是無實質(zhì)，人是和世界一體共存互相構成的，根本就是一個密不可分的整體。現(xiàn)象學復原就是要將人從新置回與世界的最親密的聯(lián)絡之處，返回到人和世界的根本源頭之處，因而，現(xiàn)象學復原和審美活動是內(nèi)在相通的?，F(xiàn)象學復原還被改造為審美復原。在審美心胸的堅持方面，現(xiàn)象學復原和中國道家的心齋