論語-衛(wèi)靈公篇-語句及解釋

146、《衛(wèi)靈公篇》君子固窮1、【原文】衛(wèi)靈公問陳于孔子，孔子對曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也?！泵魅账煨?。【注釋】陳：同“陣〃，軍隊作戰(zhàn)時，布列的陣勢。俎豆：古代盛肉食的器皿，用于祭祀，此處譯為禮儀之事。【翻譯】衛(wèi)靈公向孔子詢問排兵布陣的方法?？鬃踊卮鹫f：“祭祀禮儀方面的事情，我聽說過；用兵打仗的事，從來沒有學(xué)過?！钡诙炀碗x開了衛(wèi)國。2、【原文】在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見，曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！薄痉g】孔子在陳國斷絕了糧食，跟從的人都餓病了，躺著不能起來。子路生氣地來見孔子說：“君子也有困窘?jīng)]有辦法的時候嗎？”孔子說：“君子在困窘時還能固守正道，小人一困窘就會胡作非為?！?、【解讀】以禮治國，反對戰(zhàn)爭衛(wèi)靈公問孔子關(guān)于領(lǐng)兵打仗的問題，孔子含蓄地說他不懂。我們知道,孔子的學(xué)識博大精深，并多次談及兵事，并非真的不懂。之所以這樣說，是因為孔子是反對戰(zhàn)爭，提倡以禮治國的。所謂“俎豆之事”指的是古代祭祀，這是當(dāng)時最重要的禮制?？鬃诱墙琛凹漓胫隆闭f明治理國家要以禮為主，要用禮為百姓建立起可遵守的規(guī)范，并依此規(guī)范行事，這是正途。不要總想著發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，發(fā)動戰(zhàn)爭不僅會造成大量人員傷亡，149、《衛(wèi)靈公篇》說話要謹(jǐn)慎1、【原文】子日：“直哉史魚！邦有道如矢，邦無道如矢。君子哉，遽伯玉！邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。”【注釋】史魚：衛(wèi)國大夫，字子魚。臨死前要兒子不為他在正堂治喪，以此勸諫衛(wèi)靈公任用遽伯玉，斥退彌子瑕，古人稱為“尸諫”。卷(judn).收。懷:藏?！痉g】孔子說：“史魚正直?。艺吻迕鲿r，他像箭一樣直；國家政治黑暗，他也像箭一樣直。遽伯玉是君子??！國家政治清明時，他就出來做官；國家政治黑暗時，就把自己的才能收藏起來(不做官)?！?、【原文】子日：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！薄咀⑨尅颗c言：與他談?wù)摗Ｑ?，談?wù)?。失人：錯失人才。失言：說錯話。知:通“智〃，明智，聰明?！痉g】孔子說：“可以和他談的話但沒有與他談，這是錯失了人才；不可與他談及卻與他談了，這是說錯了話。聰明的人不錯過人才，也不說錯話?！?、【解讀】據(jù)史書記載，史魚曾經(jīng)以尸諫衛(wèi)靈公，而見成效。他在國家有道或無道時，都同樣正直；而薄伯玉則能審時度勢以處世，蘊含了道的變通和通達(dá)的哲學(xué)精神?？鬃訉扇说奶幨缿B(tài)度都贊賞，但更欣賞遽伯玉一些，所以說前者是“直”，后者是“君子”?！窘庾x】看清對象再說話孔子在這里談了個具體的問題，就是如何說話。他提到了兩個概念,一個是“失人”，一個是 “失言”?？鬃诱J(rèn)為，應(yīng)該給某人說的話，卻沒有給他說，就是對不起這個人，是失人；而不該給某人說的話，卻給他說了，這是看錯了聽話對象，是失言。不論是失人還是失言，都牽涉到一個問題，就是沒有看清說話的對象。該說話時不說就會失人，有時后果會很嚴(yán)重。南齊蕭子良是齊武帝蕭磺之次子，賢良多才。當(dāng)時，他的哥哥蕭長懋為太子。齊武帝崇尚節(jié)儉，痛恨奢侈腐化，可是太子蕭長懋卻性喜奢麗，所居宮殿皆雕飾精美，亭臺樓閣極盡華麗。又喜歡設(shè)計制造珍奇之物，曾用孔雀毛做衣裘，鑲金飾玉，光彩奪目。蕭子良與太子關(guān)系很好，對太子所為心知肚明，但沒有告訴父皇。后來，有人把太子行跡報告齊武帝，齊武帝非常生氣，怒責(zé)太子，并遷怒蕭子良。太子死后，蕭子良本是眾望所歸的嗣君人選，但齊武帝因其失人而放棄，最終把皇位傳給皇太孫蕭昭業(yè)，蕭子良最后郁郁而終。該說話時就說，才能不失人。貞觀年間，唐太宗下令翻修洛陽乾兀殿。當(dāng)時，一個叫張玄素的官員給皇帝上了一道奏折，說：“秦始皇修阿房宮，秦朝滅亡了；楚靈王修章華臺，楚國也滅亡了；隋煬帝修乾元殿，隋朝滅亡了。這是歷史教訓(xùn)??！現(xiàn)在，舉國上下百廢待興，在這種情況下，陛下還要大興土木，您不學(xué)習(xí)明君的優(yōu)點，卻繼承了昏君的缺點。這樣看來，陛下連隋煬帝都不如?。　睗M朝文武都為張玄素捏了一把汗。唐太宗沒有怪罪張玄素，反而十分欣賞他的勇氣，下令召見他。在朝堂之上，唐太宗問道：“你說我不如隋煬帝，那和夏桀、商紂比，我怎么樣呢？”大家都知道，夏桀和商紂是歷史上有名的無道昏君。張玄素不卑不亢地答道：“如果您真的翻修乾元殿，那您就是夏桀、商紂一樣的昏君?！碧铺诒凰恍臑樯琊?，將生死置之度外的勇氣打動了，不僅沒有懲罰他，還接納了他的諫言，又賞給他500匹絹。歷史上，敢于直諫的大臣不在少數(shù)，但是像張玄素這樣能夠成功進(jìn)諫，并得以名垂青史的幸運兒非常少。很多情況下，這些人沒有遇到明君,卻仍然堅持直諫，其下場是被殺或遭貶。比如關(guān)龍逢進(jìn)諫被夏桀所殺,比干進(jìn)諫被紂王剖心，韓愈反對迎佛骨被貶……他們都是犯了失言的錯。沒有看清說話的對象，而落得如此下場。在現(xiàn)代社會中，說話已經(jīng)成為一種藝術(shù)，不僅要看場合、看時機，也要看對象。上面所闡述的固然是對上級說話的藝術(shù)，在日常生活中和普通人的交談，即便是很親近的朋友也要注意這一點。比如你有兩個朋友，一個性格開朗，胸襟開闊，一個小肚雞腸，好斤斤計較。他們兩個在同一件事上都做得不對，你作為朋友，按理說是有責(zé)任糾正他們的行為的，但是具體到每個人的身上，情況并不一樣。對第一個人而言，你可以直言不諱地告訴他錯在哪里，該怎么做，他心里不會產(chǎn)生不快，還會很感激你，你這就是不失人。對第二個人你就不能想說什么就說什么，因為他很可能會因為你的一句話而生氣，這會影響你們之間的關(guān)系，這就是失言。在社會中生存，與各種各樣的人打交道，每個人的性格都不一樣，一定要認(rèn)清與你交往的對象，和不同的人說不同的話，否則，不僅會失人，還會失言。還會給戰(zhàn)爭雙方帶來巨大損失。能和平解決的問題，就不要采用武力手段，不要輕易發(fā)動戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭并不能解決一切問題，還有可能是問題擴大化。孔子“以禮治國”的思想，在現(xiàn)代仍然有著重要的意義。在現(xiàn)代，“禮”雖然不存在了，但是，與“禮”性質(zhì)相同的規(guī)章制度和社會行為規(guī)范仍然存在，并發(fā)揮著重要作用。強調(diào)規(guī)章制度的嚴(yán)肅性，就具有了“以禮治國”味道?！皼]有規(guī)矩，不成方圓”在任何一個時代，任何一個國家，規(guī)章制度都作為一種規(guī)范，約束與引導(dǎo)著人們的行為，它們是維持社會秩序穩(wěn)定的工具。如果沒有規(guī)章制度的約束，社會秩序必然陷入混亂。從根本上說，不管是規(guī)章、 制度，還是條例、守則，規(guī)定就是人與人的關(guān)系。人與人之間的關(guān)系可以概括為兩個大的方面，一個是內(nèi)部關(guān)系，一個是外部關(guān)系。內(nèi)部關(guān)系又可以分成兩個方面，一個是工作上的關(guān)系，即你與同事之間的關(guān)系；一個是非工作關(guān)系，即你與朋友之間的關(guān)系。在工作中，你如何對待上級，如何對待下級，如何對待地位相當(dāng)?shù)耐?，如何對待與自己有合作關(guān)系的另一方；在個人交往中，如何對待朋友……這些都是有著一套規(guī)則的，這套規(guī)則就相當(dāng)于古代的“禮”，你不按規(guī)則去做，就會受到社會輿論的譴責(zé)。簡單說來，孔子所提出的“以禮治國”就是要通過規(guī)章、制度使人們各得其所，扮演好自己的社會角色，該做什么事就做什么事?！岸Y”在各種組織中都有很強的實用性，不僅國家需要規(guī)章制度維持秩序，企業(yè)也需要規(guī)章制度促進(jìn)經(jīng)營穩(wěn)步發(fā)展。就企業(yè)而言，有多種多樣的制度,比如管理制度、人事規(guī)章、崗位要求等，正是這些規(guī)章制度起到了維護(hù)員工的基本利益，保證企業(yè)的正常運行，對員工的行為進(jìn)行指導(dǎo)的作用，讓員工的一舉一動都有所憑借，降低錯誤行為的發(fā)生率，從而提高企業(yè)的經(jīng)營效率。至于“反對戰(zhàn)爭”，這是古往今來統(tǒng)治者們都明白的道理。老子就說過“師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年”，這句話的意思是,軍隊在哪里駐扎，哪里就會荊棘叢生；大規(guī)模的戰(zhàn)爭之后，一定會爆發(fā)瘟疫。戰(zhàn)爭于民生不利，于統(tǒng)治政權(quán)的穩(wěn)定也不利，它會給人們的生命、財產(chǎn)安全造成巨大的損失，而且會使國庫虧空，國力削弱。在一場戰(zhàn)爭中，不管是勝者還是輸家，都會遭受慘重的損失，因而早在幾千年前，這些圣人們就提出了“反對戰(zhàn)爭”的思想觀點。在企業(yè)之間，“戰(zhàn)爭”就表現(xiàn)為“競爭”的形式，其中的良性競爭還可以促進(jìn)彼此的發(fā)展，但是“惡性競爭”往往會造成兩敗俱傷的結(jié)局，是應(yīng)該避免發(fā)生的。大到國家，小到企業(yè)，只要能夠堅持孔子提出的“以禮治國，反對戰(zhàn)爭”的原則，就能引來永續(xù)發(fā)展。2、【解讀】這是孔子告訴人們怎樣渡過困難的一段名言。人生總難免有窘困的時候，面對困窘的境遇，孔子認(rèn)為重要的是要堅持理想和操守。子路的憤怒并非沒有道理，自己一心秉持德行和操守，卻陷入窘困的境地，無所通達(dá)，而作惡多端的人反而過著錦衣玉食的優(yōu)裕生活，故開始質(zhì)疑自己一直所堅守的信念。孔子回答他說，君子固然也有困窘的時候，但還是能以道自處，不同于小人一到窘困之時就亂了心性，胡作非為。147、《衛(wèi)靈公篇》忠恕之道【原文】子日：“賜也，女以予為多學(xué)而識之者與？’’對日：“然。非與？〃日：”非也。予一以貫之?！薄咀⑨尅孔R（zhi）.通“志’‘，記住。一以貫之：即以忠恕之道貫穿著它?！痉g】孔子對子貢說：“賜呀，你以為我是多多地學(xué)習(xí)并能牢記所學(xué)知識的人嗎？”子貢回答說：“是的，難道不是這樣嗎？”孔子說：“不是的，我是用一個基本觀念把它們貫穿起來。”2、【原文】子日：“由！知德者鮮矣。”【注釋】鮮：少?！痉g】孔子說：“仲由！知曉德的人太少了?！?、【解讀】一以貫之孔子在這里講的是學(xué)習(xí)的原則與方法的問題，他說自己之所以學(xué)問淵博，不是因為自己埋頭苦讀或是記性好，而是因為自己掌握了一套行之有效的方法。不管學(xué)習(xí)什么，都可以用這套方法，因而效率也隨著提高了，就能在短時間內(nèi)掌握更多的知識了?？鬃又v的固然是學(xué)習(xí)方面的事，但是，道理是相通的，放在做事情上一樣適用。所以，不管做什么事情,都不能一味地使蠻力，而是要講究方式方法。如果不講方法，不僅效率不高，還有可能降低成功的概率；如果講究方式方法，往往會取得事半功倍的效果。古人就通曉了掌握方法的重要性，老子曾說過一句話，“授人以魚不如授人以漁”，這句話說的是教給別人知識，不如把學(xué)習(xí)知識的方法教給他。道理很容易理解，對釣魚者而言，魚是目的，釣是手段。一條魚固然能解決一餐之饑，卻不能永遠(yuǎn)解決吃飯問題。如果想永遠(yuǎn)都能吃到魚，就要掌握釣魚的方法，想吃魚的時候自己去釣就可以了。既不必麻煩別人，也可解果腹之憂。同樣的道理，對求學(xué)的人來說，獲得知識是目的，學(xué)習(xí)是手段，交給別人具體的知識，不如交給他學(xué)習(xí)的方法。因為老師不可能隨時都在你身邊，等著回答你的提問，如果你自己掌握了學(xué)習(xí)的方法，那就不發(fā)愁了，你可以隨時汲取知識。而你之所以能隨心所欲地汲取知識，是因為你獲得了自學(xué)的能力，你掌握了學(xué)習(xí)的方式與方法。做事情也是這樣?？鬃铀f的“多學(xué)而識之”，也就是擁有“博聞強識”的能力，這種人記性很好，能把所接觸到的知識快速地記憶下來。記性好，當(dāng)然是一種非常重要的能力，但是單靠死記硬背，迫使自己記憶大量的知識，是不科學(xué)的，而且效率也不高。如果你只會死記硬背，你的記性再好，大腦的容量也是有限的，只能記住有限的知識，因而你接觸到的知識再多，能通過記憶儲存在大腦中的也是少數(shù)。如果我們掌握了學(xué)習(xí)的方法,就能做到觸類旁通。舉個例子來說明，比如只要識字，只要懂得基本的句法，那你就不僅僅能讀懂現(xiàn)代文，還能讀懂古代文，包括外國作品也能讀懂。這是因為，識字、懂得基本句法，正是閱讀所應(yīng)該具備的基本能力，你掌握了這些能力，就等于掌握了閱讀的方法，只要你掌握了方法，就像是拿到了串銅錢的繩子，可以很輕松地把所有的銅錢一下子提起來一樣,輕松地解決各種問題。我們所說的學(xué)習(xí)方法，是指認(rèn)識一理解一運用這一系列步驟，如果你掌握了這種學(xué)習(xí)方法，那么在學(xué)習(xí)任何知識時都會取得事半功倍的效果。孔子說的是學(xué)習(xí)，但是道理放到做事情上一樣適用。做任何事情都要講究原則，只要抓住最基本的原則，那么任何問題都會迎刃而解，不僅不會出錯，還會提高辦事效率。比如處理糾紛應(yīng)該堅持的原則就是講道理，不管遇到什么問題，只要根據(jù)不同的事情，把道理講通，問題就能得到解決。不講究原則與方法，不僅解決不了任何問題，還會把事情搞得一團(tuán)糟。原則與方法是很重要的問題，做任何事情之前，都應(yīng)該先掌握原則與方法，然后遵照原則與方法行事，這是提高辦事效率、走向成功的必經(jīng)之路。2、【解讀】“道”是體，“德”是用，有道有德修養(yǎng)才會全面，這里孔子是在教育子路，修身要從“德”這個根本做起。148、《衛(wèi)靈公篇》忠信行天下1、【原文】子日：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。”【注釋】夫（fu）：他?！痉g】孔子說：“能夠不做什么就使天下得到治理的人，大概只有舜吧？他做了什么呢？他只是莊重端正地面向南地坐在王位上罷了?！?、【原文】子張問行，子日：“言忠信，行篤敬，雖蠻笳之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也，夫然后行?！弊訌垥T紳。【注釋】行：通達(dá)蠻笳（獻(xiàn)））.南蠻北狄，指當(dāng)時我國南方和北方的少數(shù)民族。州里：五家為鄰，五鄰為里。五黨為州，二千五百家。州里指近處。參:排列，顯現(xiàn)。衡：車轅前面的橫木。紳：貴族系在腰間的大帶?！痉g】子張問怎樣才能處處行得通。孔子說：“言語忠實誠信，行為篤厚恭敬，即使到了蠻短地區(qū)，也能行得通。言語不忠實誠信，行為不篤厚恭敬，即使是在本鄉(xiāng)本土，能行得通嗎？站立時，就好像看見'忠實、誠信、篤厚、恭敬’的字樣直立在面前；在車上時，就好像看見這幾個字靠在車前橫木上，這樣才能處處行得通。”子張把這些話寫在衣服大帶上。1、【解讀】舜是孔子心目中理想的圣王?？鬃又允仲澷p大舜無為而治的政治，是因為留戀三代的禮治。舜對人對事小心恭敬，安閑從容地施以仁政，故能無為而治。2、【解讀】忠信篤敬行天下孔子重視“修己治人”，對言和行也提出了許多要求，本章就是其中之一。“言忠信，行篤敬”， 即說話要忠實誠信，行為要篤厚恭敬。就君子而言，言與行是不可分割的，說“言忠信”，行為也必定是忠信的；說“行篤敬”，言語也必然是篤敬的，所謂的言行一致就是這個意思。而且“言忠信”并不是通過“言”來表現(xiàn)的，盡管它打著“言”的招牌。何為“忠信”？說到的能做到才叫忠信，可見忠信只靠說是做不到的，必須要靠行動來配合。孔子強調(diào)了“言忠信、行篤敬”的重要性，目的是希望子張能把這六個字作為座右銘，銘記在腦子中，融化在血液里，落實到行動上?？鬃诱f，如果能做到這六個字，走到哪里都不怕， 去到陌生的地方，也不必?fù)?dān)心別人容不下你；如果做不到，那么就連親近的人也會和你有隔閡，更別說那些陌生人了，這樣的人簡直無處容身。若能做到“言忠信，行篤敬”，說話做事都有底氣，也能讓人心服口服，自然能夠贏得別人的尊重與厚待；如果言而無信，說話自然沒有人聽，做事也沒人響應(yīng)，只能陷入眾叛親離的境地。在忠信篤敬方面，西晉名臣羊祜可為典范。羊祜出身貴族，祖上幾代都是清官。羊祜不僅喜歡讀書，也繼承了這種優(yōu)良家風(fēng)。司馬炎即位后，計劃消滅吳國，便任命羊祜為征南大將軍，鎮(zhèn)守襄陽。襄陽是晉吳交界處的戰(zhàn)略要地，也是攻伐吳國的前沿陣地。羊祜到任后，立即加強對襄陽地區(qū)的治理。在加緊操練的同時，積極督率士兵墾田，第一年就開墾了八百頃良田。先前，襄陽軍糧食只夠吃三個月，一年之后，軍糧食足夠吃十年。羊祜在生活十分樸實，在軍營里，他很少披著鎧甲，而是身穿便服，身邊隨從的侍衛(wèi)也不多。與此同時，羊祜還加強對險要關(guān)隘防守。羊祜不輕易動用武力，而是對吳軍采用懷柔政