薩伊的經(jīng)濟倫理思想

薩伊的經(jīng)濟倫理思想

法國著名經(jīng)濟學家薩伊在1803年出版了《政治經(jīng)濟學概論》一書，在這本書中他提出了使其聞名的“市場說”。他認為供給會自行創(chuàng)造需求，蕭條并非由需求普遍下降所造成，而是由某些市場的臨時生產(chǎn)過剩和另外一些市場的臨時生產(chǎn)不足所造成的。他相信這種不平衡一定會自動調(diào)節(jié)。知道20世紀30年代大蕭條之前，薩伊的市場說一直被正統(tǒng)經(jīng)濟學奉為最基本的信條。現(xiàn)就對薩伊的市場學說所蘊含的經(jīng)濟倫理思想做一下概括整理。

一、薩伊經(jīng)濟倫理思想與亞當?斯密的關(guān)系

在《政治經(jīng)濟學概論》中，薩伊主要研究了財富的生產(chǎn)、財富的分配和財富的消費三大問題。其中，“財富的生產(chǎn)”占全書篇幅的五分之三，主要研究了財富同價值的關(guān)系和生產(chǎn)的三個要素，又研究了對生產(chǎn)起助長或阻礙性作用的外部機制等問題?！柏敻坏姆峙洹毖芯苛艘陨a(chǎn)三要素為基礎(chǔ)的三種報酬--工資、利息和地租的分配是如何進行的問題?！柏敻坏南M”則在分析消費的種類和結(jié)果后，研究了個人消費和公共消費的問題。薩伊是以亞當?斯密理論的解釋者和通俗而又系統(tǒng)化的作家而自居的，因此，在他的關(guān)于財富的生產(chǎn)、分配、消費的論述中也以繼承和發(fā)展斯密思想，尤其是以斯密的自由市場經(jīng)濟理論為基礎(chǔ)。

二、薩伊經(jīng)濟倫理思想的主要內(nèi)容

(一)公開為利己主義辯護

薩伊在論述“資本的形成和增加”問題時，除了復述亞當?斯密關(guān)于資本來自節(jié)儉的觀點外，他還認為利己主義對于阻止人們減少投資、擴大消費有一種棘輪效應。在商品流通或資本流轉(zhuǎn)方面，利己主義同樣具有棘輪效應。在分析對比了英國和法國那些不受行會制度約束和政府的橫加干涉的自由城鎮(zhèn)總是比與之相反的城鎮(zhèn)更加興旺發(fā)達后，薩伊得出了一個著名的結(jié)論:理由很簡單，利己主義是最好的教師。

以往在我國理論界，只要一提到“利己主義”就給予最強烈的否定，而不去深究其內(nèi)容，這使我們陷入了片面性。事實上，薩伊為之辯護的利己主義，絕不是任何不顧社會約束，極端自私的利己主義。薩伊不贊成不講道德的自私自利的行為，而是主張生財有道或是得之有道，所以，他為之辯護的利己主義是一種理性的利己主義。其次，薩伊為之辯護的利己主義是指個人有權(quán)利爭取和捍衛(wèi)自身的正當利益。第三，必須保障個人有運用他才干的權(quán)利。綜上所述，薩伊表明對利己主義的贊揚與肯定，是對運用合法和合乎道德的手段，追求和捍衛(wèi)自身正當利益的精神的肯定，絕不是肯定和贊成損人利己的自私自利。

(二)經(jīng)濟自由主義的衛(wèi)士

薩伊首先認為政治經(jīng)濟學研究假設(shè)的前提是私有財產(chǎn)的不受侵犯，只有在承認這一前提下，生產(chǎn)的源泉即土地、資本和勞動才能發(fā)揮其最大生產(chǎn)力。而阻礙人們自由運用生產(chǎn)手段和才干，就等于是侵犯人的財產(chǎn)所有權(quán)并掠奪私人財產(chǎn)。它既會嚴重破壞生產(chǎn)力的發(fā)展，又會導致國衰民窮的后果。其次，薩伊反對干涉，尤其反對政府對工業(yè)和對外貿(mào)易的干涉。再次，薩伊認為，政府以自己所有或所持有的資本從事生產(chǎn)時，同樣會對私營企業(yè)造成很大的危害，因為政府往往不計較利潤的有無，能夠承擔的起以低于成本的價格拋售貨物的損失，(三)主張社會分配向企業(yè)家和受教育者傾斜

1、主張向受教育水平高、科技貢獻大的階層傾斜。他明確提出:所有需要長期教育和才能的工作，比不需要這么多教育的工作有更高的報酬，這是因為教育花費了受教育者大量的時間和資本。一向反對國家干預的薩伊甚至贊成國家通過必要的方式使分配向受教育者傾斜。

2、主張分配應向老板、經(jīng)理(或冒險家)傾斜。他指出，由于以下原因，這種高級的勞動價格必須保持在很高的水平:首先，冒險家通常必須自己提供需要的資金;其次，冒險家需要兼有那些往往不可得兼的品質(zhì)和技能，即判斷力、堅毅、常識、專業(yè)知識等等，以及管理和監(jiān)督的技能;此外，冒險家還必須承擔被市場淘汰的風險3、薩伊反對削減給冒險家的報酬以提高體力勞動者的報酬。雖然薩伊承認體力勞動者生活的壓力遠遠高于冒險家的，但他堅決反對勞工向雇主要求救濟的主張。他認為:硬要社會一個階級養(yǎng)活另一個階級，是重大侵犯財產(chǎn)權(quán)，而一些人有權(quán)支配另一些人的私事，更是嚴重的侵犯。因為所有權(quán)利中，最不允許侵犯的是個人行動自由。薩伊還反對政府對勞工階級廣施博愛式的補助和救濟辦法，他提出，賢明的統(tǒng)治者必須極力避免私人與私人之間的沖突，以免在天然禍害之外，再加上人為禍害。這方面，政府管得越少越好。

(四)系統(tǒng)提出私人消費和公共消費的道德準則

薩伊在《政治經(jīng)濟學概論》中對消費問題做了系統(tǒng)論述，并提出了私人消費和公共消費的道德準則。

薩伊認為，非生產(chǎn)性消費不同與生產(chǎn)性消費的特點在于，隨著被消費的產(chǎn)品效用的消滅，它不再具有價值，不再是財富的一個項目。非生產(chǎn)性消費的效用，在于滿足人的欲望和享樂。非生產(chǎn)性消費的一般原則是:1、有助于滿足實際消、最耐久、好質(zhì)費的需要，這種需要，關(guān)系到人類生存、健康與滿意的需要;2量產(chǎn)品的消費，比如用于住宅、教育等方面的消費;3、很多人的集體消費;4、根據(jù)上述完全不相同的理由，那些和道德標準相符合的消費是得宜的消費，而違反道德規(guī)律的消費，往往造成公眾和個人的災難。薩伊還正確揭示了違反上述非生產(chǎn)性消費原則的原因:一是貧富不均，二是政府自身是否做出正確的表率。除了闡述一般非生產(chǎn)性消費所應遵循的原則外，薩伊還分別專門研究了個人消費和公共消費所應遵循的原則。

關(guān)于個人消費，薩伊認為:第一、個人消費應遵守家庭經(jīng)濟規(guī)律。第二、崇尚節(jié)儉，反對奢侈浪費。薩伊對奢侈消費進行了強烈的道德譴責，他揭示了奢侈的種種危害。首先，奢侈將可用于生產(chǎn)性事業(yè)的財富極大地浪費掉，導致更多的窮人沒有活干并陷于更加貧窮的局面。其次，奢侈侵蝕資本的積累。最后，奢侈風氣的蔓延既會使社會貧富不均增加，還會使社會下層階級的稅賦加重。

公共消費往往為政府消費。薩伊認為從都有價值消滅和都有財富損失的角度看，公共消費或為整個社會的一般福利而作的消費，與為滿足個人或家庭需要而作的消費完全類似。因此，規(guī)定這兩種消費的原則必定相同。另外，薩伊反對政府的公共消費不加限制的觀點。

除了強調(diào)政府更應該奉行節(jié)儉公共開支的原則外，薩伊還詳細探討了政府在民政司法費用、軍費、公共教育費用、公共慈善事業(yè)費用和公共工程建設(shè)費用等方面的開支原則。對于民政司法費用方面，薩伊不反對高薪養(yǎng)廉政策，但他堅決反對政府官員講排場。關(guān)于軍費開支，他指出，國家的軍事裝備應減到僅僅足夠抵御外來侵略的程度，所需要的只是少數(shù)長期經(jīng)過訓練與實踐的軍隊。薩伊還較為詳細的探討了公共教育費用的開支問題，主張將資源向教育傾斜，并指出女性也有受教育的權(quán)利，而與他鼓勵政府興辦教育的熱情相比，他對公共慈善費用的開支持較為冷淡的態(tài)度，他主張應該最大限度的讓人們自食其力。

三、簡要評議

在馬克思主義看來，薩伊是亞當?斯密理論的繼承者，但他沒有繼承斯密著作的科學成分，而是繼承了斯密著作中的庸俗成分，因而只能把他看成是資產(chǎn)階級庸俗政治經(jīng)濟學的代表。盡管薩伊的理論有其不合理的成分，但是從發(fā)展市場經(jīng)濟的角度來看，薩伊的經(jīng)濟倫理思想中仍有許多值得借鑒的成分。首先，薩伊堅決主張保護普通人的正當個人利益的思想對于反對封建社會部尊重個人權(quán)利的落后思想具有積極的意義。其次，薩伊關(guān)于個人消費和公共消費的道德準則仍具有現(xiàn)實意義，他的論斷“公共浪費和私人浪費比起來更是犯罪行為，因為給人所浪費的只是那些屬于他的東西，而政府所浪費的不是他自己的東西，他事實上僅是公共財富的托管人。這對我們十分具有借鑒的價值。

下面是余秋雨經(jīng)典勵志語錄，歡迎閱讀。

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關(guān)于年齡

1.一個橫貫終生的品德基本上都是在青年時代形成的，可惜在那個至關(guān)重要的時代，青年人受到的正面的鼓動永遠是為成功而搏斗，而一般所謂的成功總是帶有排他性、自私性的印記。結(jié)果，臉頰上還沒有皺紋的他們，卻在品德上挖下了一個個看不見的黑洞。

2.我不贊成太多地歌頌青年，而堅持認為那是一個充滿陷阱的年代。陷阱一生都會遇到，但青年時代的陷阱最多、最大、最險。

3.歷史上也有一些深刻的哲人，以歌頌青年來弘揚社會的生命力。但這里顯然橫亙著一種二律背反:越是堅固的對象越需要鼓動青年去對付，但他們恰恰因為年輕，無法與真正的堅持相斡旋。

4.青年時代的正常狀態(tài)是什么，我想一切還是從真誠的謙虛開始。青年人應該懂得，在我們出生之前，這個世界已經(jīng)精精彩彩、復復雜雜地存在過無數(shù)年，我們什么也不懂，能夠站正腳下的一角建設(shè)一點什么，已是萬幸。

5.中年是對青年的延伸，又是對青年的告別。這種告別不僅僅是一系列觀念的變異，而是一個終于自立的成熟者對于能夠隨心所欲處置各種問題的自信。

6.中年人的當家體驗是最后一次精神斷奶。你突然感覺到終于擺脫了父母、兄長、老師的某種依賴，而這種依賴在青年時代總是依稀猶在的;對于領(lǐng)導和組織，似乎更貼近了，卻又顯示出自己的獨立存在，你成了社會結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)中不可缺少的一個點;因此你在熱鬧中品嘗了有生以來真正的孤立無援，空前的脆弱和空前的強大集于一身。

7.中年人一旦有了當家體驗，就會明白教科書式的人生教條十分可笑。當家管著這么一個大攤子，每個角落每時每刻都在涌現(xiàn)著新問題，除了敏銳而又細致地體察實際情況，實事求是地解開每一個癥結(jié)，簡直沒有高談闊論、把玩概念的余地。這時人生變得很空靈，除了隱隱然幾條人生大原則，再也記不得更多的條令。

8.中年人的堅守，已從觀點上升到人格，而人格難以言表，他們變得似乎已經(jīng)沒有頂在腦門上的觀點。他們知道，只要堅守著自身的人格原則，很多看似對立的觀點都可相容相依，一一點化成合理的存在。于是，在中年人眼前，大批的對峙消解了，早年的對手找不到了，昨天的敵人也沒有太多仇恨了，更多的是把老老少少各色人等照顧在自己身邊。請不要小看這“照顧”二字，中年人的魅力至少有一半與此相關(guān)。

9.中年人最可怕的是失去方寸。這比青年人和老年人的失態(tài)有更大的危害。中年人失去方寸的主要特征是忘記自己的年齡。一會兒要別人像對待青年那樣關(guān)愛自己，一會兒又要別人像對待老人那樣尊敬自己，他永遠活在中年之外的兩端，偏偏不肯在自己的年齡里落腳。

10、某個時期，某個社會，即使所有的青年人和老年人都中魔一般荒唐了，只要中年人不荒唐，事情就壞不到哪里去。最怕的是中年人的荒唐，而中年人最大的荒唐，就是忘記了自己是中年。

11、中年太實際、太繁忙，在整體上算不得詩，想來難理解;青年時代常常被詩化，但青年時代的詩太多激情而缺少意境，按我的標準，缺少意境就算不得好詩。

12、一般情況下，老年歲月總是比較悠閑，總是能夠沒有功利而重新面對自然，總是漫步在回憶的原野，而這一切，都是詩和文學的特質(zhì)所在。老年人可能不會寫詩或已經(jīng)不再寫詩，但他們卻以詩的方式生存著?？唇质忻β?，看后輩來去，看庭花凋零，看春草又綠，而思緒則時斷時續(xù)，時喜時悲，時真時幻。13、老人的年齡也有積極的緩釋功能，為中青年的社會減輕負擔。不負責任的中青年用不正當?shù)膶櫮鐢牧死先说哪挲g，但老人中畢竟還有冷靜的智者，默默固守著年歲給予的淡然的尊嚴。

14、只有到了老年，沉重的人生使命已經(jīng)卸除，生活的甘苦也已了然，萬丈紅塵已移到遠處，寧靜下來了的周際環(huán)境和逐漸放慢了的生命節(jié)奏構(gòu)成了一種總結(jié)性、歸納性的輕微和聲，詩的意境出現(xiàn)了。

15、中青年的世界再強悍，也經(jīng)常需要一些蒼老的手來救助。平時不容易見到，一旦有事則及時伸出，救助過后又立即消失，神龍見首不見尾。這是一種早已退出社會主體的隱性文化和柔性文化，隱柔中沉積著歲月的硬度，能使后人一時啟悟，如與天人對晤。老年的魅力，理應在這樣的高位上偶爾顯露。不要驅(qū)使，不要強求，不要哄抬，只讓它們成為人生的寫意筆墨，似淡似濃，似有似無。

關(guān)于人生

1.我們對這個世界，知道得還實在太少。無數(shù)的未知包圍著我們，才使人生保留迸發(fā)的樂趣。當哪一天，世界上的一切都能明確解釋了，這個世界也就變得十分無聊。人生，就會成為一種簡單的軌跡，一種沉悶的重復。

2.人有多種活法，活著的文明等級也不相同，住在五層樓上的人完全不必去批評三層樓的低下，何況你是否在五層樓還缺少科學論證。

3.人生的道路也就是從出生地出發(fā)，越走越遠。一出生便是自己，由此開始的人生就是要讓自己與種種異己的一切打交道。打交道的結(jié)果可能喪失自己，也可能在一個更高的層面上把自己找回。

4.不管你今后如何重要，總會有一天從熱鬧中逃亡，孤舟單騎，只想與高山流水對晤。走得遠了，也許會遇到一個人，像樵夫，像路人，出現(xiàn)在你與高山流水之間，短短幾句話，使你大驚失色，引為終生莫逆。但是，天道容不下如此至善至美，你注定會失去他，同時也就失去了你的大半生命。

5.人生的過程雖然會受到社會和時代的很大影響，但貫穿首尾的基本線索總離不開自己的個體生命。個體生命的完整性、連貫性會構(gòu)成一種巨大的力量，使人生的任何一個小點都指點著整體價值。

6.如果有一天，我們突然發(fā)現(xiàn)，投身再大的事業(yè)也不如把自己的人生當做一個事業(yè)，聆聽再好的故事也不如把自己的人生當做一個故事，我們一定會動手動筆，做一點有意思的事情。

7.杰出之所以杰出，是因為罕見，我們把自己連接于罕見，豈不冒險?既然大家都很普通，那么就不要鄙視世俗歲月、庸常歲序。不孤注一擲，不賭咒發(fā)誓，不祈求奇跡，不想入非非，只是平緩而負責地一天天走下去，走在記憶和向往的雙向路途上，這樣，平常中也就出現(xiàn)了滋味，出現(xiàn)了境界。

8.就人生而言，應平衡于山、水之間。水邊給人喜悅，山地給人安慰。水邊讓我們感知世界無常，山地讓我們領(lǐng)悟天地恒昌。水邊讓我們享受脫離長輩懷抱的遠行刺激，山地讓我們體驗回歸祖先居所的悠悠厚味。

9.第一根白發(fā)人人都會遇到，誰也無法諱避，因此這個悲劇似小實大，簡直是天網(wǎng)恢恢，疏而不漏，而決斗、毒藥和暗殺只是偶發(fā)性事件，這種偶發(fā)性事件能快速置人于死地，但第一根白發(fā)卻把生命的起點和終點連成了一條綿長的邏輯線，人生的任何一段都與它相連。

10、誰也不要躲避和掩蓋一些最質(zhì)樸、最自然的人生課題如年齡問題。再高的職位，再多的財富，再大災難，比之于韶華流逝、歲月滄桑、長幼對視、生死交錯，都成了皮相。北雁長鳴，年邁的帝王和年邁的乞丐一起都聽到了;寒山掃墓，長輩的淚滴和晚輩的淚滴卻有不同的重量。

11、人格尊嚴的表現(xiàn)不僅僅是強硬。強硬只是人格的外層警衛(wèi)。到了內(nèi)層，人格的天地是清風明月，柔枝漣漪，細步款款，淺笑連連。

12、黃山谷說過:“人胸中久不用古今澆灌，則塵俗生其間，照鏡覺面目可憎，對人亦語言無味?！边@就是平庸的寫照。如此好事，如果等到成年后再來匆匆彌補就有點可惜了，最好在青年時就進入。早一天，就多一份人生的精彩;遲一天，就多一天平庸的困擾。

13、再高的職位，再多的財富，再大災難，比之于韶華流逝、歲月滄桑、長幼對視、生死交錯，都成了皮相。北雁長鳴，年邁的帝王和年邁的乞丐一起都聽到了;寒山掃墓，長輩的淚滴和晚輩的淚滴卻有不同的重量。

14、人生不要光做加法。在人際交往上，經(jīng)常減肥、排毒，才會輕輕松松地走以后的路。

15、幾乎每一個改革探索者都遇到過嫉妒的侵擾，更不要說其中的成功者了。人們很容易對高出自己視線的一切存在投去不信任，在別人快速成功的背后尋找投機取巧的秘密。

關(guān)于文化

1.真正的文化精英是存在的，而且對國家社會非常重要。但是這些年來，由于偽精英的架勢實在是太讓人惡心了，結(jié)果連真的精英的名聲也敗壞了。真精英總是著眼于責任，偽精英總是忙著裝扮;真精英總是努力地與民眾溝通，偽精英總是努力地與民眾劃分，這就是最根本的區(qū)別。

2.凡是文化程度不高的群落，總是會對自己不懂的文化話語心存敬畏，正是這種敬畏心理被一些投機文人利用了。

3.在文化上，無效必然導致無聊，無聊又必然引來無恥。但是，即使到了這種“三無”的低谷，也不必過于沮喪。因為只有低谷，才能構(gòu)成對新高峰的向往。

4.當今天下百業(yè)，文化最大。當今天下百行，文化屆最小。那么，豈能再讓一個日漸干涸的小池塘，擔任江河湖海的形象代表?

5.古代繪畫中無論是蕭瑟的荒江、叢山中的苦旅，還是春光中的飛鳥、危崖上的雛鷹，只要是傳世佳品，都會包藏著深厚的人生意識。貝多芬的交響曲，都是人生交響曲。

6.善良，這是一個最單純的詞匯，又是一個最復雜的詞匯。它淺顯到人人都能領(lǐng)會，又深奧到無人能夠定義。它與人終生相伴，但人們卻很少琢磨它、追問它。

7.社會理性使命已悄悄抽繹，秀麗山水間散落著才子、隱士，埋藏著身前的孤傲和身后的空名。天大的才華和郁憤，最后都化作供后人游玩的景點。

8.閱讀的最大理由是想擺脫平庸，早一天就多一份人生的精彩;遲一天就多一天平庸的困擾。

9.為什么那么多中國民眾突然對韓國的電視劇，對超女表現(xiàn)出那么單純的投入，很重要的原因是，韓國藝術(shù)家不知道中國評論家，而超女根本不在乎評論家的存在。

10、一切美麗都是和諧的，因此總是渾然天成，典雅含蓄。反之，一切丑陋都是獰厲的，因此總是耀武揚威，囂張霸道。如果沒有審美公德的佑護，美永遠戰(zhàn)勝不了丑。

11、什么季節(jié)觀什么景，什么時令賞什么花，這才完整和自然。如果故意地大顛大倒，就會把兩頭的況味都損害了?！芭焙汀昂骸倍疾皇钦５奶煜?。

12、文明的人類總是熱衷于考古，就是想把壓縮在泥土里的歷史扒剔出來，舒展開來，窺探自己先輩的種種真相。那么，考古也就是回鄉(xiāng)，也就是探家。探視地面上的家鄉(xiāng)往往會有歲月的唏噓、難言的失落，使無數(shù)游子欲往而退;探視地底下的家鄉(xiāng)就沒有那么多心理障礙了，整個兒洋溢著歷史的詩情、想像的愉悅。

13、我們的歷史太長、權(quán)謀太深、兵法太多、黑箱太大、內(nèi)幕太厚、口舌太貪、眼光太雜、預計太險，因此，對一切都“構(gòu)思過度”。

14、中華文化的三大優(yōu)點:一、不喜遠征。中國人不會舉一國之力去攻打遠方之國。二、不喜極端。儒家講究“中庸之道”，會努力尋找一個中間點，規(guī)避極端三、不喜無序。中國一直處于集權(quán)統(tǒng)治的狀態(tài)中，習慣所有的事務(wù)都在管理之中，中國失控的時候是很少見的。

關(guān)于愛情

很多女孩子覺得責任感不太重要，男人沒有責任感反而給了女方一種權(quán)利。其實對男人來說，還有什么比沒有責任感可怕地呢?與沒有責任感的男人談戀愛，就像與朝霧和晚霞廝磨，再美好也沒有著落。

愛情非常珍貴，不僅值得用斗爭來保衛(wèi)，而且即使付出生命的代價也值得。

其實，未經(jīng)艱苦尋找的草率結(jié)合，對她也是不尊重。她和你一樣，都有尋求深刻愛情的權(quán)利。

每一男女都處在自轉(zhuǎn)之中，當一個男人最散發(fā)魅力的一面轉(zhuǎn)向了一位女人，而這女人最美好的一面也剛好朝向了這個男人，那么愛情就擋也擋不住了。當然不是每個人都如此幸運，自轉(zhuǎn)的方向和速度，相對于那個有可能出現(xiàn)或已經(jīng)錯過的異性，總要有偏差，所以老有人找不到自己的愛情。

2、能夠慢慢培養(yǎng)的不是愛情，而是習慣。能夠隨著時間得到的，不是感情而是感動。所以愛是一瞬間的禮物，有就有，沒有就沒有。但反過來說，愛和婚姻實際并不是一回事情，并不是所有的愛情都要結(jié)婚的，也不是所有婚姻都有愛情的。

6、愛情里，總有一個主角和一個配角，累的永遠是主角，傷的永遠是配角;有時，愛也是種傷害:殘忍的人，選擇傷害別人，善良的人，選擇傷害自己;人生就是一種承受，需要學會支撐。支撐事業(yè)，支撐家庭，甚至支撐起整個社會，有支撐就一定會有承受，支撐起多少重量，就要承受多大壓力。

7、假如你想要一件東西，就放它走。它若能回來找你，就永遠屬于你;它若不回來，那根本就不是你的。愛情也是如此。

8、為什么把擇定終身的職責，交付給半懂不懂的年歲;為什么把成熟的眼光，延誤地出現(xiàn)在早已收獲過的荒原?

9、說了那么多旳--“如若你不在，我等待你歸來?！币脖炔贿^你一句--“我不會等，我去找你!”

關(guān)于友情

1.常聽人說，人世間最純凈的友情只存在于孩童時代。這是一句極其悲涼的話，居然有那么多人贊成，人生之孤獨和艱難，可想而知。我并不贊成這句話。孩童時代的友情只是愉快的嘻戲，成年人靠著回憶追加給它的東西很不真實。友情的真正意義產(chǎn)生于成年之后，它不可能在尚未獲得意義之時便抵達最佳狀態(tài)。

2.很多人都是在某次友情感受的突變中，猛然發(fā)現(xiàn)自己長大的。仿佛是哪一天的中午或傍晚，一位要好同學遇到的困難使你感到了一種不可推卸的責任，你放慢腳步憂思起來，開始懂得人生的重量。就在這一刻，你突然長大。

3.在人生的諸多荒誕中，首當其沖的便是友情的錯位。友情的錯位，來源于我們自身的混亂。

4.置身于同一個職業(yè)難道是友情的基礎(chǔ)?當然不是。如果偶爾有之，也不能本末倒置。情感豈能依附于事功，友誼豈能從屬于謀生，朋友豈能局限于同僚。

5.在家靠父母，出外靠朋友。這種說法既表明了朋友的重要，又表明了朋友的價值在于被依靠。但是，沒有可靠的實用價值能不能成為朋友?一切幫助過你的人是不是都能算作朋友?

6.患難見知己，烈火煉真金。這又對友情提出了一種要求，盼望它在危難之際及時出現(xiàn)。能夠出現(xiàn)當然很好，但友情不是應急的儲備，朋友更不應該被故意地考驗。

7.真正的友情不依靠什么。不依靠事業(yè)、禍福和身份，不依靠經(jīng)歷、方位和處境，它在本性上拒絕功利，拒絕歸屬，拒絕契約，它是獨立人格之間的互相呼應和確認。它使人們獨而不孤，互相解讀自己存在的意義。因此所謂朋友也只不過是互相使對方活得更加自在的那些人。

8.真正的友情都應該具有“無所求”的性質(zhì)，一旦有所求，“求”也就成了目的，友情卻轉(zhuǎn)化為一種外在的裝點。我認為，世間的友情至少有一半是被有所求敗壞的，即便所求的內(nèi)容乍一看并不是壞東西;讓友情分擔憂愁，讓友情推進工作??，友情成了忙忙碌碌的工具，那它自身又是什么呢?應該為友情卸除重擔，也讓朋友們輕松起來。朋友就是朋友，除此之外，無所求。

9.無所求的朋友最難得，不妨閉眼一試，把有所求的朋友一一刪去，最后還剩幾個?

10.真正的友情因為不企求什么不依靠什么，總是既純凈又脆弱。世間的一切孤獨者也都遭遇過友情，只是不知鑒別和維護，一一破碎了。

11.“君子之交談如水”，這種高明的說法包藏著一種機智的無奈，可惜后來一直被并無機智、只剩無奈的人群所套用。怕一切許諾無法兌現(xiàn)，于是不作許諾;怕一切歡晤無法延續(xù)，于是不作歡晤，只把微笑點頭維系于影影綽綽之間。有人還曾經(jīng)借用神秘的東方美學來支持這種態(tài)度:只可意會，不可言傳;不著一字，盡得風流;羚羊掛角，無跡