(完整版)中國古代文學(xué)史-先秦文學(xué)

課程名稱：中國古代文學(xué)史（先秦兩漢魏晉南北朝）主講教師：尚學(xué)峰工作單位：北京師范大學(xué)文學(xué)院課程簡介本課程是中國語言文學(xué)專業(yè)的一門基礎(chǔ)課。它面向中文專業(yè)的本科生開設(shè)。這門課主要向?qū)W生講授中國古代文學(xué)的發(fā)展過程及其在不同時(shí)期的創(chuàng)作成就和特點(diǎn)。具體包括下列內(nèi)容：各個(gè)時(shí)代文學(xué)發(fā)展的概況、文學(xué)創(chuàng)作的主要成就、特點(diǎn)及其形成原因；歷史上各種文學(xué)體裁發(fā)生、發(fā)展及變化的過程和原因；各個(gè)時(shí)期代表作家的創(chuàng)作成就、特點(diǎn)、地位及影響;各種文學(xué)流派的形成及其文學(xué)主張、創(chuàng)作成就、特點(diǎn)及影響?！吨袊膶W(xué)史》（課程指定教材）《中國古代文學(xué)作品選》（課程參考資料）學(xué)前準(zhǔn)備及課程學(xué)法指導(dǎo)學(xué)習(xí)本課程前學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)過中學(xué)的歷史課程，具備了比較完整的中國古代史的知識(shí)；應(yīng)當(dāng)學(xué)過文學(xué)概論課，能夠掌握文學(xué)的基本原理和文學(xué)批評(píng)的基本術(shù)語；應(yīng)當(dāng)具有一定的古漢語閱讀能力，能夠借助注釋讀懂古代的文學(xué)作品。第一節(jié) 先秦文學(xué)總論一、先秦文學(xué)的時(shí)間斷限和主要樣式先秦文學(xué)是指從遠(yuǎn)古時(shí)代到秦代建立之前的文學(xué)。這個(gè)漫長的歷史時(shí)期經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)初期三個(gè)發(fā)展階段，文學(xué)的樣式有神話、詩歌和散文。二、先秦文學(xué)的發(fā)展過程原始社會(huì)時(shí)期的文學(xué)有歌謠和神話，它們都是集體的口頭創(chuàng)作。由于當(dāng)時(shí)文字還沒有正式出現(xiàn)，這些作品都是后人根據(jù)傳說記錄下來的。夏朝的文學(xué)：《尚書》中的《夏書》是后人根據(jù)傳說整理而成的。夏朝的詩歌有早期的歌謠《候人歌》和夏桀時(shí)的民謠。商朝的文學(xué):甲骨卜辭和銅器銘文是早期的文字記載甲骨卜辭《卜辭通纂》第三七五片癸卯卜，今日雨，其自西來雨，其自東來雨，其自南來雨，其自北來雨？《卜辭通纂》第七三五片（手寫）銅器銘文：《小臣邑?cái)香憽罚汗锼?，王易小臣邑貝十朋，用作母癸▉（阝尊）彝。惟王六祀，彡日，在三月。商代的散文還有《尚書》中的《商書》以及《周易》中的《卦辭》和《爻辭》。卦爻辭：羝羊觸藩，不能退，不能遂。無攸利，艱則吉。（《大壯·上六》）睽孤，見豕負(fù)涂，載鬼一車，先張之弧，后說之弧，匪寇，婚媾。（《睽·上九》）枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。（《大過·九二》）井渫不食，為我心惻，可用汲。王明，并受其福。（《井·九三》）鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。（《中孚·九二》）周朝的文學(xué)：歷史散文空前地發(fā)展起來。《尚書》中的《周書》在記言記事方面都有了突出的進(jìn)展，顯示了古代散文在日益成熟?！吨軙分?，諸侯國也各有國史。保留至今的《詩經(jīng)》是周代樂官搜集和編定的樂歌，《詩經(jīng)》成為我國詩歌史上輝煌的第一頁。戰(zhàn)國的文學(xué)：在百家爭鳴中出現(xiàn)了諸子散文。歷史散文的成就也非常引人注目?！蹲髠鳌泛汀秶Z》的基本內(nèi)容雖然是戰(zhàn)國以前的史料，但它們的成書都在戰(zhàn)國時(shí)期，而《戰(zhàn)國策》的出現(xiàn)，更是把歷史散文推向了新的高峰。在南方的楚地，出現(xiàn)了一種新的詩歌樣式--楚辭。戰(zhàn)國文學(xué)是先秦文學(xué)的一個(gè)高潮。三、先秦文學(xué)的基本特征1、應(yīng)用性與現(xiàn)實(shí)性先秦文學(xué)尚處在文學(xué)的初起階段，這一時(shí)期，文學(xué)還沒有同學(xué)術(shù)及其它藝術(shù)形式完全分離，形成獨(dú)立的藝術(shù)門類，而是帶有很強(qiáng)的應(yīng)用性。先秦文學(xué)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，作品的內(nèi)容都與現(xiàn)實(shí)生活有關(guān)，其中總是大膽地表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)與人生的種種看法與感受，從來不回避現(xiàn)實(shí)問題。2、獨(dú)創(chuàng)性與典范性先秦文學(xué)帶有初創(chuàng)期的特點(diǎn)，這一時(shí)期，文學(xué)創(chuàng)作沒有什么現(xiàn)成的模式可循，因此也就沒有什么束縛創(chuàng)作的框框，不同的作者都力圖在作品中自由地表現(xiàn)自己，作品帶有鮮明的個(gè)性和獨(dú)創(chuàng)性。不同的體式和風(fēng)格互相爭奇斗妍，各放異采。正是由于先秦文學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性，它成了后代文學(xué)的典范被人們所稱道和取法。3、鮮明的地域特征《詩經(jīng)》和儒家、墨家、法家的散文，產(chǎn)生于北方，表現(xiàn)了北方人民重實(shí)際而輕冥想的特點(diǎn)。屈原和宋玉的作品，想象豐富，文辭華麗，則是南方楚文化的產(chǎn)物。《莊子》的奇思遐想，除了受楚文化的影響，又與齊地有關(guān)海洋的傳說有關(guān)。同是北方的文學(xué)，也由于地理環(huán)境和文化傳統(tǒng)的差異而面貌不同，《詩經(jīng)》中的十五國風(fēng)，就表現(xiàn)出鮮明的地域文化的差別。

第二節(jié) 原始歌謠與神話一、原始歌謠人類最早的文學(xué)樣式是詩歌。最初的詩歌起源于人類早期的生活實(shí)踐。原始人在生活實(shí)踐中，產(chǎn)生了交往和抒發(fā)感情的需要，除了借助語言之外，他們還會(huì)發(fā)出一些抑揚(yáng)頓挫的呼聲。這種呼聲就是歌唱的前身。當(dāng)人們在有聲無義的呼聲中加入簡單的語言，就形成了最簡單的詩歌?！秴窃酱呵铩分杏涊d的《彈歌》：斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍（肉）。短短的四句八字，寫出了人們砍削竹子，制造彈弓，射出彈丸，投擊野獸的整個(gè)勞動(dòng)過程，是一種質(zhì)樸簡略的原始獵歌。《呂氏春秋·古樂篇》的“葛天氏之樂”昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達(dá)帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極?！抖Y記·郊特牲》中保存的相傳為伊耆氏的《蠟辭》：土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》中有一篇命令旱魃北行的詩：神，北行，先除水道，決通溝瀆?！渡袝摹分杏幸皇紫蔫顣r(shí)的民謠：時(shí)日曷喪，予及汝偕亡。二、上古神話神話是古代人民對(duì)自然及社會(huì)的理解與想象的故事，是人類早期不自覺的藝術(shù)創(chuàng)作。神話的產(chǎn)生是用想象和幻想的方式征服自然，支配自然，把自然力加以形象化的結(jié)果。神話是早期人類的宇宙觀，其中打上了原始社會(huì)生活的印記，也反映了原始思維的特點(diǎn)。中國古代神話顯得零碎而無系統(tǒng)?，F(xiàn)存中國古代神話，主要散見于《山海經(jīng)》、《穆天子傳》、《莊子》、《楚辭》、《淮南子》、《列子》等古籍中。1、自然神話A、關(guān)于太陽的神話：東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方浴日于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。（《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》）湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北，居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。（《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》）B、雷神：雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹。在吳西。（《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》）C、風(fēng)神飛廉：飛廉，鹿身，頭如雀，有角，而蛇尾豹文。（《楚辭補(bǔ)注》卷一洪興祖注引晉灼曰）2、創(chuàng)世神話A、天地混沌、宇宙開辟的盤古神話：天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長，后乃有三皇。（《藝文類聚》卷一引徐整《三五歷紀(jì)》）昔盤古氏之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木。秦漢間俗說，盤古氏頭為東岳，腹為中岳，右臂為北岳，足為西岳。先儒說，盤古氏泣為江河，氣為風(fēng)，聲為雷，目瞳為電。古說，盤古氏喜為晴，怒為陰。（《述異記》卷上）B、關(guān)于人類起源的神話：俗說天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩絙于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，絙人也。（《太平御覽》卷七八引《風(fēng)俗通》）C、女媧補(bǔ)天的神話：往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火（火監(jiān)）炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。（《淮南子·覽冥訓(xùn)》）3、英雄神話A、“鯀禹治水”：洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。（《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》）B、“后羿射日”逮至堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、脩蛇，皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷脩蛇于洞庭，禽封豨于桑林。萬民皆喜，置堯以為天子。（《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》）C、“黃帝殺蚩尤”：蚩尤鑿兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍蓄水，蚩尤請風(fēng)伯、雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。（《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》）4、傳奇神話《淮南子·地形訓(xùn)》所記的海外三十六國：凡海外三十六國。自西北至西南方，有修股民、天民、肅慎民、白民、沃民、女子民、丈夫民、奇股民、一臂民、三身民。自西南至東南方，結(jié)胸民、羽民、讙頭國民、裸國民、三苗民、交股民、不死民、穿胸民、反舌民、豕喙民、鑿齒民、三頭民、修臂民。自東南至東北方，有大人國、君子國、黑齒民、玄股民、毛民、勞民。自東北至西北方，有跂踵民、句嬰民、深目民、無腸民、柔利民、一目民、無繼民。三、神話對(duì)后代文學(xué)的影響1、創(chuàng)作方法：神話的主要?jiǎng)?chuàng)作方法是幻想、擬人和夸張。在神話中，古代人民馳騁豐富的想象力，創(chuàng)造了許多奇異的形象和荒幻的故事，展現(xiàn)了超現(xiàn)實(shí)的神奇世界。2、神話集中體現(xiàn)了古代人民的美好理想和英雄氣概。中國神話中的正面形象，大都具有不畏艱險(xiǎn)，堅(jiān)毅頑強(qiáng)，勇于斗爭的特點(diǎn)，是犧牲自我，為民造福的英雄。這些形象，帶有崇高的美學(xué)風(fēng)格，給人以鼓舞和力量。夸父逐日3、神話是最早的敘事文學(xué)在神話中，具有一定的故事情節(jié)，有各具特色的主人公形象，如果把散見于各書中的有關(guān)片斷集中起來，可以看到，有些古時(shí)是相當(dāng)曲折和生動(dòng)的。古代神話中的形象、故事情節(jié)及敘事技巧對(duì)后代文學(xué)尤其是寓言和小說有重要影響。

第三節(jié) 《詩經(jīng)》的結(jié)集與流傳一、名稱《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集。它收錄了西周至春秋中葉或稍后大約五、六百年間的三百零五篇詩歌。在先秦，它被稱作《詩》或《詩三百》。漢代以后，它作為儒家經(jīng)典的權(quán)威地位被確定下來，于是又有《詩經(jīng)》之稱。二、編排體例《詩經(jīng)》按《風(fēng)》、《雅》、《頌》分類編排?！讹L(fēng)》即“十五國風(fēng)”，共160篇?！堆拧贩帧缎⊙拧?、《大雅》，《小雅》74篇，《大雅》31篇，共105篇。《頌》包括《周頌》31篇，《魯頌》4篇，《商頌》5篇，共40篇。目前絕大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，風(fēng)、雅、頌的區(qū)分與音樂有關(guān)?！对娊?jīng)》中的作品都是可以配樂歌唱的，風(fēng)、雅、頌分別代表了不同的音樂。“風(fēng)”——樂調(diào)“大雅”《崧高》篇說：“吉甫作誦，其詩孔碩，其風(fēng)肆好?！薄帮L(fēng)”即是指樂調(diào)?！蹲髠鳌烦晒拍暾f：“鐘儀……操南音。……范文子曰：‘……樂操土風(fēng)……’”?！巴溜L(fēng)”就是指鐘儀演奏的地方樂調(diào)。“十五國風(fēng)”，就是用十五個(gè)地區(qū)的地方樂調(diào)演奏的樂歌。這些樂歌既代表了各國的音樂面貌，在內(nèi)容上又一定程度地反映了該國的風(fēng)土和風(fēng)俗?！把拧薄瑫r(shí)又與“夏”古字相通?！靶⊙拧薄ⅰ按笱拧本褪恰靶∠摹?、“大夏”?！赌印ぬ熘鞠隆芬对娊?jīng)》“大雅”即作“大夏”。作為夏、商二朝統(tǒng)治的中心地區(qū)“夏”，當(dāng)然就是正統(tǒng)，所產(chǎn)生的音樂就是正聲。因此，“雅”就是代表王朝正統(tǒng)的西周京畿地區(qū)的樂歌。《雅》又分《小雅》、《大雅》?！绊灐薄叭荨薄稘h書·儒林傳》：“魯徐生善為頌?！碧K林注：“頌貌威儀?！鳖亷煿抛ⅲ骸绊炞x與容同?！表灻布慈菝?。又《唐韻》容字轉(zhuǎn)聲借之“羕”字，即現(xiàn)在的“樣”字。清人阮元說：“所謂‘商頌’、‘周頌’、‘魯頌’者。若曰‘商之樣子’，‘周之樣子’，‘魯之樣子’而已?！缛灐髡拢允俏枞?，故稱之為‘頌’?！保ā稉C經(jīng)室一集·釋頌》）“頌”就是用于宗廟祭祀的舞曲。三、結(jié)集漢代學(xué)者有采詩的說法班固說：“古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也?！保ā稘h書·藝文志》）又說：孟春之月，群居者將散，行人振木鐸，徇于路以采詩，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳?。（《漢書·食貨志》）何休也說：男年六十，女年五十，無子者，官衣食之，使之民間求詩。鄉(xiāng)移于邑，邑移于國，國以聞?dòng)谔熳?。（《春秋公羊傳》宣公十五年《解詁》）古代還有獻(xiàn)詩的傳說《國語·周語上》記載了西周厲王時(shí)召公的話：天子聽政，公卿至于列士獻(xiàn)詩，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴瞍賦，矇誦，百宮諫，庶人傳語，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉?！秶Z·晉語六》記載了晉國范文子的話：吾聞古之王者，政德既成，又聽于民，于是乎使工誦諫于朝，在列者獻(xiàn)詩使勿兜，風(fēng)聽臚言于市，辨妖祥于謠，考百事于朝，問謗譽(yù)于路，在邪而正之，盡戒之術(shù)也。四、《詩經(jīng)》的年代大致作于西周初年至春秋中葉（前11至前6世紀(jì)）約五百年間。《詩經(jīng)》中最晚的作品，是諷刺陳靈公（前613--前599）與夏姬淫亂的《陳風(fēng)·株林》。五、《詩經(jīng)》的作者只有少數(shù)作品留下了作者的名字。在那些不知名的作者中，絕大多數(shù)都是各級(jí)貴族以及朝廷樂官。即便有少量民謠，也經(jīng)過朝廷樂官的潤飾改編而失去其本來面目了。六、《詩經(jīng)》的社會(huì)作用《詩經(jīng)》在周代作為禮樂的重要組成部分，被廣泛地應(yīng)用于祭祀、朝聘、婚禮、賓宴等各種典禮儀式，又是貴族學(xué)校中的一項(xiàng)教學(xué)內(nèi)容。春秋時(shí)盛行賦詩言志，詩是重要的交際工具。孔子創(chuàng)立私人教育，仍然把《詩》作為主要傳習(xí)對(duì)象。孔子對(duì)弟子說：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名?！保ā墩撜Z·陽貨》）“興”、“觀”、“群”、“怨”，比較全面地概括了《詩》的社會(huì)作用，是儒家對(duì)《詩》的基本要求。七、《詩經(jīng)》的流傳秦朝建立之后，實(shí)行文化專制政策，民間保存的《詩經(jīng)》絕大部分被燒毀。西漢傳《詩》的共有四家，其中魯人申培所傳的《魯詩》、齊人轅固所傳的《齊詩》和燕人韓嬰所傳的《韓詩》，是用漢代通行的隸書寫成，稱為“今文《詩》”。另外一家《毛詩》，相傳創(chuàng)始于魯人毛亨，毛亨作《毛詩故訓(xùn)傳》三十卷，授給趙人毛萇，其傳本經(jīng)文是用先秦古文字寫成，稱作“古文《詩》”。后來魯、齊、韓三家詩逐漸亡佚（今僅存《韓詩外傳》），只有《毛詩》流傳至今。宋刻本《毛詩》第四節(jié) 《詩經(jīng)》的內(nèi)容《頌》用于廟堂祭祀，主要是頌贊之作?！堆拧烦鲎愿骷?jí)貴族之手，內(nèi)容主要是頌贊和怨刺?！洞笱拧返淖髡叩匚惠^高，詩的內(nèi)容多與重大歷史事件有關(guān)，有些作品屬于周朝的史詩。《小雅》的作者多為下層貴族，他們通過詠嘆自己的生活，表達(dá)對(duì)王朝政治的看法?！秶L(fēng)》來自各個(gè)不同的地區(qū)，廣泛地反映了不同地區(qū)，不同作者的生活和感情。1、頌贊詩《周頌·維天之命》：維天之命，於穆不已，於乎不顯文王之德之純。假以溢我？我其收之。駿惠我文王，曾孫篤之。頌贊詩中有些作品具有較高的史料價(jià)值?！洞笱拧分械摹渡瘛?、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》和《商頌》中的《玄鳥》、《長發(fā)》等，分別記載了商、周兩個(gè)民族的發(fā)展史。大雅、文王文王在上，於昭于天。周雖舊邦，其命維新……濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧……商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡?！瓱o念爾祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未喪師，克配上帝。宜鑒于殷，駿命不易……上天之載，無聲無臭。儀刑文王，萬邦作孚。2、怨刺詩《二雅》對(duì)現(xiàn)實(shí)的批評(píng)主要集中在朝政方面。詩人為國事而憂憤，對(duì)當(dāng)權(quán)者提出激切的勸諫。如《大雅·瞻卬》、《大雅·蕩》、《小雅·巧言》、《小雅·巷伯》。這些作品都敢于大膽地針砭時(shí)弊，帶有濃厚的憂患意識(shí)和諷喻特色，它對(duì)后代文人詩歌影響很大?！秶L(fēng)》中的怨刺詩反映社會(huì)下層的生活和思想感情。詩人往往從自己的生活狀況寫起，抨擊現(xiàn)實(shí)的不公，揭露當(dāng)時(shí)嚴(yán)重的貧富對(duì)立。如《魏風(fēng)·伐檀》、《魏風(fēng)·碩鼠》。揭露和諷刺統(tǒng)治者的荒淫無恥是《國風(fēng)》中怨刺詩的一項(xiàng)重要內(nèi)容。如《邶風(fēng)·新臺(tái)》、《鄘風(fēng)·墻有茨》、《齊風(fēng)·南山》、《鄘風(fēng)·相鼠》?！肚仫L(fēng)·黃鳥》批判了秦穆公用人殉葬的殘忍行為。3、征役詩A、戰(zhàn)爭：如《小雅·采薇》、《小雅·出車》?！肚仫L(fēng)·無衣》表現(xiàn)秦國人民同仇敵愾，抗擊戎狄：豈曰無衣，與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇。豈曰無衣，與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作。豈曰無衣，與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行。B、《詩經(jīng)》中很多作品表現(xiàn)征役之苦?！短骑L(fēng)·鴇羽》、《邶風(fēng)·式微》、《小雅·北山》、《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》。《王風(fēng)·君子于役》：君子于役，不知其期，曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思？君子于役，不日不月，曷其有佸？雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴。（《王風(fēng)·君子于役》）4、婚戀詩這些作品有的寫戀人幽會(huì)的喜悅、男女不期而遇的歡樂。如《邶風(fēng)·靜女》、《鄭風(fēng)·野有蔓草》；有的寫相思的痛苦、失戀的愁怨，如《王風(fēng)·采葛》、《鄭風(fēng)·狡童》；也有的表現(xiàn)對(duì)愛情的堅(jiān)貞，對(duì)家長的反抗。如《鄘風(fēng)·柏舟》：泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它！母也天只，不諒人只！泛彼柏舟，在彼河側(cè)。髧彼兩髦，實(shí)維我特。之死矢靡慝！母也天只，不諒人只。棄婦詩如《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《鄭風(fēng)·遵大路》等。它們描寫主人公忠于愛情而被遺棄的命運(yùn)，控訴了那個(gè)男女不平等的社會(huì)和不合理的婚姻制度。《衛(wèi)風(fēng)·氓》：及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！5、農(nóng)事詩《雅》、《頌》中的這類作品往往和祭祀有關(guān)?！吨茼灐分械摹冻脊ぁ?、《噫嘻》、《豐年》、《載芟》、《良耜》，《小雅》中的《楚茨》、《大田》、《甫田》，是周代春夏祈谷、秋冬報(bào)成的樂歌，它們真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)大規(guī)模的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況，是了解周代社會(huì)的極其珍貴的史料。農(nóng)事詩中最生動(dòng)的詩篇當(dāng)屬《豳風(fēng)·七月》《詩經(jīng)》中還有一些表現(xiàn)其它勞動(dòng)生活的作品?！吨苣稀て]苢》是周代婦女采集芣苢時(shí)唱的歌，《召南·騶虞》、和《鄭風(fēng)·太叔于田》等是描寫狩獵的作品，《小雅·無羊》再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)畜牧業(yè)的發(fā)達(dá)。這些作品都贊美了勞動(dòng)的快樂和收獲的喜悅，洋溢著濃郁的生活氣息。6、禮俗詩《周南·桃夭》是婚禮上的賀詩；《周南·葛覃》是女子歸寧父母的詩；《周南·螽斯》是祝人多子的詩；《鄭風(fēng)·豐》和《齊風(fēng)·著》是迎娶新娘的詩；《召南·采蘋》寫女子出嫁前的祭祀活動(dòng)；《陳風(fēng)·宛丘》寫陳國的巫風(fēng)歌舞?！多嶏L(fēng)·溱洧》寫鄭國三月上巳日在水濱“招魂續(xù)魄，祓除不祥”的春游社交場面：溱與洧方渙渙兮，士與女方秉蕑兮。女曰“觀乎？”士曰：“既且?！薄扒彝^乎！洧之外洵訏且樂?！本S士與士，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。溱與洧瀏其清矣，士與女殷其盈矣。女曰“觀乎？”士曰“既且?！薄扒彝^乎！洧之外洵訏且樂。”維士與女，伊其將謔，贈(zèng)之以勺藥。《小雅》中的禮俗詩往往表現(xiàn)周代上層社會(huì)的面貌和各級(jí)貴族的思想情趣。其中有的用于天子享諸侯之禮，如《蓼蕭》、《湛露》、《彤弓》。更多的還是用于一般貴族聚會(huì)的鄉(xiāng)飲酒禮。如《鹿鳴》、《伐木》、《魚麗》、《賓之初筵》等。呦呦鹿鳴，食野之萍。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。第五節(jié)《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就和影響一、《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就1、鮮明的形象性《詩經(jīng)》中大部分作品是抒情詩。這些詩不以刻劃人物為主，但其中有了較為鮮明的主人公形象。詩人往往通過感情的直接傾訴，使人感受到他們的不同個(gè)性。有的作品在抒情中帶有一些細(xì)節(jié)和行動(dòng)描寫，使主人公的情態(tài)宛然可見。有的作品運(yùn)用了景物和環(huán)境描寫來渲染氣氛，烘托感情?！缎⊙拧げ赊薄罚何粑彝樱瑮盍酪?。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀?！锻躏L(fēng)·君子于役》：君子于役，不知其期，曷至哉？雞棲于樹，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如于何勿思！《陳風(fēng)·月出》：月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮?！肚仫L(fēng)·蒹葭》蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。遡洄從之，道阻且長；遡游從之，宛在水中央。蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。遡洄從之，道阻且躋；遡游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。遡洄從之，道阻且右；遡游從之，宛在水中沚。2、賦比興手法的運(yùn)用《周禮·春官·太師》：太師教六詩，曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。A、朱熹說：“賦者，鋪陳其事而直言之也?！保ā对娂瘋鳌罚┵x就是直言其事，直抒其情。在《詩》中，它是一種積極修辭手段。詩人往往用這種手法對(duì)客觀事物展開具體細(xì)致的描繪?！缎⊙拧o羊》誰謂爾無羊？三百維群。誰謂爾無牛？九十其犉。爾羊來思，其角濈濈。爾牛來思，其耳濕濕?；蚪蹬c阿，或飲于池，或?qū)嫽蛴?。爾牧來思，何蓑何笠，或?fù)其餱，三十維物，爾牲則具。爾牧來思，以薪以蒸，以雌以雄。爾羊來思，矜矜兢兢，不騫不崩。麾之以肱，畢來既升。……用賦的手法來抒情如《齊風(fēng)·雞鳴》：雞既鳴矣，朝既盈矣。匪雞則鳴，蒼蠅之聲。東方明矣，朝既昌矣。匪東方則明，月出之光。蟲飛薨薨，甘與子同夢。會(huì)且歸矣，無庶予子憎。B、朱熹說：“比者，以彼物比此物也?！北染褪潜扔?。有時(shí)，詩人運(yùn)用博喻，把一連串比喻排列在一起，從不同角度突出事物的特征。如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中用“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉”來刻劃莊姜的美貌；《大雅·常武》中用“王旅啴啴，如飛如翰，如江如漢，如山之苞，如川之流”來顯示周朝軍隊(duì)的強(qiáng)大氣勢，非常精彩傳神?！对姟分羞€有通篇用比的作品。如《豳風(fēng)·鴟鸮》假托一只小鳥訴說其不幸遭遇，以比喻下層人民的生活慘況，是一首新穎別致的禽言詩。C、朱熹說：“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！迸d用于一篇或一章的發(fā)端，用以引出后面的句子。有的興句與后面的內(nèi)容沒有內(nèi)在的聯(lián)系，只是起個(gè)引子的作用。。有些起興的意象具有豐富的內(nèi)涵，可在詩中產(chǎn)生多重藝術(shù)效果?，F(xiàn)代學(xué)者何定生認(rèn)為：“興的定義就是：歌謠上與本義沒有干系的趁聲?！盵2]（P702）劉大白認(rèn)為，“興就是起一個(gè)頭……這個(gè)起頭，也許合下文似乎有關(guān)系，也許完全沒有關(guān)系?！盵3]（P686）朱自清則認(rèn)為，“《毛傳》‘興也’的‘興’有兩個(gè)意義，一是發(fā)端，一是譬喻；這兩個(gè)意義合在一塊才是‘興’?！盵4]（P53）

《周南·桃夭》桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有（艸賁）有實(shí)。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！吨苣稀りP(guān)雎》關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。小雅.鶴鳴鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝?。魚潛在淵，或在于渚。樂彼之園，爰有樹檀，其下為萚。它山之石，可以為錯(cuò)。鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔臁ｔ~在于渚，或潛在淵。樂彼之園，爰有樹檀，其下為榖。它山之石，可以攻玉。比和興的區(qū)別是什么？一般來說，比是用一種事物比喻另一種事物，兩種事物之間一定要有某種較為直觀的相似性。而興則是通過具體物象來感發(fā)意志，引起聯(lián)想，物象與詩義之間不一定要有什么邏輯上的聯(lián)系。凡是觸景生情、托物言志、啟發(fā)感悟、引申發(fā)揮等，都屬于興。比興手法常常在結(jié)合在一起，引譬連類，含蘊(yùn)無窮。3、富于表現(xiàn)力的詩歌形式A、《詩經(jīng)》語言的音樂性《詩經(jīng)》中主要是四言詩，每句二拍，每拍兩字。但不少作品又突破了四言的格局采用從二言到八言不等的句式，形成了參差錯(cuò)落，靈活多變的詩體?！对姟放c音樂配合密切，普遍采用了回環(huán)復(fù)沓，重章疊唱的形式?！吨苣稀て]苢》采采芣苢，薄言采之。采采夫苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采夫苢，薄言捋之。采采夫苢，薄言袺之。采采夫苢，薄言襭之。清代方玉潤稱贊此詩說：“讀者試平心靜氣涵泳此詩，恍聽田家婦女三三五五，于平原繡野，風(fēng)和日麗之中，群歌互答，余音裊裊，若遠(yuǎn)若近，忽斷忽續(xù)，不知其情何以移而神之何以曠，則此詩可不必細(xì)繹而自得其妙焉?！盉、《詩經(jīng)》的語言《詩經(jīng)》的語言是經(jīng)過提煉加工的書面語，其特點(diǎn)是準(zhǔn)確生動(dòng)，豐富多彩，特別是動(dòng)詞和形容詞運(yùn)用得巧妙精當(dāng)?！对娊?jīng)》中還大量使用了雙聲、疊韻、疊字詞語，增強(qiáng)了作品的形象感和音樂美?！对娊?jīng)》中有很多詞匯，如“瞻望”、“佇立”、“翱翔”、“顛沛”、“一日三秋”、“憂心如焚”、“赳赳武夫”、“如切如磋”、“如琢如磨”等，至今還為人們習(xí)用。二、《詩經(jīng)》的影響1、《詩經(jīng)》的寫實(shí)精神。其中很多作品是“饑者歌其食，勞者歌其事”的產(chǎn)物。詩人直抒胸臆，敢于大膽地反映現(xiàn)實(shí)，旗幟鮮明地頌美與怨刺。這種強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性是我國古代詩歌創(chuàng)作的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。2、《詩經(jīng)》的賦比興手法以及純熟的創(chuàng)作技巧，被后代詩人大量借鑒。特別是比興，在古代詩歌中已不單純是表現(xiàn)手法，而是生動(dòng)的形象與深厚的內(nèi)容、蘊(yùn)蓄無窮的風(fēng)格的統(tǒng)一。它是我國詩歌史上最重要的創(chuàng)作原則。3、《詩經(jīng)》靈活多樣的詩歌形式和生動(dòng)豐富的語言也對(duì)后代各體文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。第六節(jié) 歷史散文的形成與《尚書》1、古代歷史散文的形成古代散文是伴隨著史官記事而出現(xiàn)的。我國有著悠久的史官文化傳統(tǒng)，早在殷商時(shí)代，朝廷就有了記載史事、掌管典籍的人員，甲骨文中稱為“史”、“尹”、“作冊”等?！渡袝ざ嗍俊分姓f：“唯殷先人，有冊有典?！边@些“冊”與“典”既是記錄下來的各類歷史資料?！稘h書·藝文志》說：“古之王者，世有史官，君舉必書，所以慎言行，昭法式也。左史記言，右史記事；事為《春秋》，言為《尚書》。”這些史官以其歷史記載為統(tǒng)治者提供借鑒，在其中體現(xiàn)了一定的歷史、政治和哲學(xué)觀點(diǎn)，其記述由簡到繁，由質(zhì)樸無華到略具文采，推動(dòng)了古代散文的發(fā)展。2、我國最早的歷史散文集是《尚書》。《尚書》即上古之書，是一部古代歷史文獻(xiàn)匯編。相傳戰(zhàn)國時(shí)《尚書》有百篇，經(jīng)過秦火焚毀，亡佚大半。漢初經(jīng)師傳授的《尚書》用漢代通行的隸書記錄下來，稱作今文《尚書》。在28篇今文《尚書》中，包括虞、夏、商、周之書3、《尚書》以記言為主，與甲古卜辭和銅器銘文相比，其中的文章篇幅更長，內(nèi)容也更豐富了。這些文章分為典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命等類別，可以看作古代最早的散文體式。它們總的特點(diǎn)是質(zhì)木古樸，讀起來佶屈聱牙，艱澀難懂。但隨著時(shí)代的發(fā)展，其演進(jìn)之跡甚為清晰，有些作品運(yùn)用了較為成熟的寫作技巧，已具有一定的文學(xué)因素。A、這些作品由簡到繁，說理日趨細(xì)密，逐步具備了完整的篇章?！渡虝分械摹稖摹肥巧虦ヨ顣r(shí)的一篇誓詞。文中反復(fù)強(qiáng)調(diào)天命，說明伐桀的原因。道理講得非常簡單，只是在篇末申明賞罰，以作勸懲。而發(fā)展到周初，收在《周書》中的那些訓(xùn)誥如《大誥》、《康誥》、《酒誥》、《召誥》、《多士》、《無逸》、《多方》等，說理就更加繁復(fù)周密，頗為講究立意謀篇和論證手段。如《無逸》是周公對(duì)成王的一篇訓(xùn)辭，文中首先提出中心觀點(diǎn)：“君子所，其無逸”，然后便征引商周兩代歷史，說明“無逸”才能享國長久的道理，接著又具體提出對(duì)成王的要求：“繼自今嗣王，無淫于觀、于逸、于游、于田，以萬民為正之供?！弊詈罅信e殷中宗、高宗、祖甲及周文王的榜樣，要求“嗣王其監(jiān)于茲?！盉、運(yùn)用了一些修辭手段，使說理帶有一定的形象性?！渡虝分械摹侗P庚》三篇是盤庚遷殷時(shí)對(duì)臣民的講話，在上篇中，他針對(duì)大臣反對(duì)遷都的情緒，反復(fù)勸說，把遷都可使國運(yùn)昌盛比作“若顛木之有由蘗”；要求臣下聽命奉職，“若網(wǎng)在綱，有條而不紊；若農(nóng)服田，力穡乃亦有秋”；篇中還用“予若觀火”比喻自己對(duì)情況十分明了。C、還有些作品運(yùn)用了較多的語氣詞匯，表現(xiàn)了說話人的口氣，帶有了一定的感情色彩。D、《尚書》中也不乏敘述和描寫之筆，有些篇章寫出了一定的情節(jié)和場面。如《周書·顧命》寫成王崩，康王繼位，從成王臨終前交代遺囑，一直到康王舉行繼位大典的過程，都敘述得具體周詳，井然有序。至于典禮的場面，諸如禮器之?dāng)[設(shè)、賓相之排列，以及各類人物的活動(dòng)，更是歷歷在目?！吨軙分械摹督鹂g》，寫周公攝政時(shí)的一段故事，不僅有具體的敘述和描寫，而且頗具傳奇色彩。總之，《尚書》中的作品已形成完整的篇章，無論是記事記言，都有了一定成就，它標(biāo)志著古代散文正在走向成熟。《春秋》第七節(jié) 《春秋》《國語》一、《春秋》《春秋》的有關(guān)常識(shí)現(xiàn)在我們所見到的《春秋》是一部魯國的編年史，相傳孔子曾對(duì)它加以修訂?！洞呵铩返挠浭律掀痿旊[公元年（前722年），下至魯哀公十四年（前481年），共242年?！洞呵铩酚浭碌奶攸c(diǎn)：《春秋》的記事極為簡略。每記一事，只寥寥數(shù)語，不帶什么文學(xué)色彩。但它的語言簡練明白，遣詞造句都很講究。如僖公十六年載“春，王正月，戊申朔，隕石于宋五；是月，六鹢退飛，過宋都?！焙啙嵜髁?，錯(cuò)落有致，比起佶屈聱牙的《尚書》，確實(shí)有了很大進(jìn)步?！洞呵铩吩谟浭轮畜w現(xiàn)出鮮明的傾向性，通過用語和行文寄予褒貶愛憎裁定是非曲直。對(duì)僭號(hào)稱王的吳楚之君，即貶稱為“子”，凡悖禮作亂，以下殺上者，都斥之為“弒”。魯隱公四年春，衛(wèi)公子州吁殺衛(wèi)桓公而自立為君，后來又被衛(wèi)人所殺，《春秋》記載此事說：“衛(wèi)州吁弒其君，衛(wèi)人來告亂”，“九月，衛(wèi)人殺州吁于濮?！币弧皬s”一“殺”，褒貶自明。莊公三十二年慶父使人殺魯君子般，《春秋》寫道；“冬十月乙未，子般卒，公子慶父如齊。”《春秋》這種以一字為褒貶的寫法和微婉含蓄的風(fēng)格，對(duì)后代散文也有不小的影響。二、《國語》?國語》是一部按國別記載的史書，它的成書大約在戰(zhàn)國初年。司馬遷和班固都認(rèn)為是春秋末年的左丘明所作，但現(xiàn)在看來，大概是戰(zhàn)國早期人根據(jù)所掌握的各國史料所編訂。由于以記言為主，故稱《國語》。書中記載的史事上起周穆王，下至魯?shù)抗行﹥?nèi)容與《左傳》相重合。實(shí)際上，《左傳》與《國語》兩書各成體系，作者也不是一人。１、《國語》的思想特征由于史料來源不一，《國語》的內(nèi)容也頗為龐雜?？偲饋砜?，其思想傾向近于儒家，書中既尊禮，又崇德；既敬神，又重民。作者大力提倡代表周代社會(huì)等級(jí)制度和行為規(guī)范的禮。書中記載了很多重禮的言論，如“夫禮，國之紀(jì)也”，“禮以紀(jì)政，國之常也”（《晉語四》），“夫禮，所以正民也”（《魯語上》）等等。國君的品德修養(yǎng)也受到高度重視有的篇章提出：“天道無親，唯德是授”，“唯厚德者能受多福，無德而服者眾，必自傷也”（《晉語六》），“國大而有德者近興”（《鄭語》）。在日益加劇的社會(huì)變革中，人們更加認(rèn)識(shí)到民的重要作用，神雖然仍舊受到崇敬，但其地位已逐漸下降。長勺之戰(zhàn)前，曹劌問魯莊公憑借什么同齊國作戰(zhàn)，莊公說：“余不愛衣食于民，不愛牲玉于神?！辈軇フf：“夫惠本而后民歸之志，民和而后神降之福。若布德于民而平其政事，君子務(wù)治而小無不聽，求福無不豐?！保ā遏斦Z上》）邵公勸厲王弭謗說：“防民之口，甚于防川，川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言?！保ā吨苷Z上》）

2、《國語》的寫作特點(diǎn)《國語》側(cè)重記載那些與治亂興衰有關(guān)的言論，寄寓歷史教訓(xùn)。其語言樸素自然，接近于日?？谡Z。論者往往廣泛征引譬喻，侃侃而論，形成了婉而多諷，平實(shí)而剴切的文章風(fēng)格。如《晉語八》“叔向賀貧”一節(jié)，叔向發(fā)表了一番議論：當(dāng)年欒武子貧而有德，國家賴以為安，其子孫也受到庇護(hù)；郤邵子富而無德，“侍其富寵，以泰于國”，結(jié)果“其身尸于朝，其宗滅于絳”，“一朝而滅，莫之哀也”。“今吾子有欒武子之貧，吾以為能其德矣，是以賀。若不憂德之不建，而患貨之不足，將吊之不暇，何賀之有？”叔向以賀貧為由，圍繞富與德的輕重，引出深刻的道理，文章平易中肯而又風(fēng)姿搖曳，娓娓動(dòng)人.《國語》中還有些人物對(duì)話寫得風(fēng)趣生動(dòng)，情態(tài)宛然如《晉語四》記晉公子重耳“以戈逐子犯，曰：‘若無所濟(jì)，吾食舅氏（指子犯）之肉，其知饜乎！’舅犯走且對(duì)曰：‘若無所濟(jì)，余未知死所，誰能與豺狼爭食？若克有成，公子無亦晉之柔嘉，是以甘食。偃之肉腥臊，將焉用之？’遂行。”《國語》不以記事見長，但作者在記言時(shí)往往用簡略的語言交代事情的前因后果，形成首尾完整的故事，又善于通過簡要的敘述，再現(xiàn)歷史人物的形象?！吨苷Z上》“邵公諫厲王弭謗”：厲王虐，國人謗王。邵公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得衛(wèi)巫，使監(jiān)謗者，以告。則殺之。國人莫敢言，道路以目。王喜，告邵公曰：“吾能弭謗矣，乃不敢言?！蓖醪宦?，于是國莫敢出言，三年乃流王于彘?！秶Z》中還有一些章節(jié)，在記實(shí)的基礎(chǔ)上有一些增飾，如《晉語》記驪姬讒害太子申生，以及晉諸公子爭立，情節(jié)曲折動(dòng)人，富于傳奇色彩。其中驪姬深夜向晉獻(xiàn)公進(jìn)讒言和優(yōu)施為驪姬說里克等處，描繪當(dāng)時(shí)的情景細(xì)致入微，顯然帶有想象和虛構(gòu)的成分。第八節(jié)《左傳》的編纂和思想傾向一、《左傳》的有關(guān)常識(shí)1、《左傳》的書名《左傳》又名《左氏春秋》、《春秋左氏傳》。西晉杜預(yù)作《春秋經(jīng)傳集解》把它和《春秋》合為一書。2、《左傳》的作者司馬遷認(rèn)為《左傳》的作者是左丘明;班固則進(jìn)一步指出，左丘明是“魯太史”;但自唐代以來，不斷有人提出異議;現(xiàn)在看來，大約是儒家一派學(xué)者雜采各國史料及傳聞編纂而成。其成書約在戰(zhàn)國初年。3、《左傳》的記事《左傳》的記事起于魯隱公元年（前722年），止于魯哀公二十七年（前468年），此外，還附錄了魯?shù)抗哪曛潦哪觏n、魏、趙三家滅智氏的史實(shí)。二、《左傳》的思想傾向1、《左傳》的思想傾向基本上屬于儒家，作者極力維護(hù)代表血緣宗法和等級(jí)關(guān)系的禮制，維護(hù)周天子的權(quán)威，反對(duì)“犯上”與“弒君”；也寫出了舊貴族不可避免的沒落。鄭伯克段于鄢周鄭交惡齊桓晉文尊王攘夷昭公三年，齊國晏嬰到晉國“請繼室”，事畢之后，與晉國叔向有一段充滿感慨的對(duì)話：叔向曰：“齊其何如？”晏子曰：“此季世也，吾弗知。齊其為陳氏矣。公棄其民而歸于陳氏。……民參其力，二入于公，而衣食其一。公聚朽蠹事宜而三老凍餒。國之諸市，屢賤踴貴。民人痛疾而或燠休之。其愛之如父母，而歸之如流水，欲無獲民，將焉辟之！……”叔向曰：“然，雖吾公室今亦季世也。戎馬不駕，卿無軍行。公乘無人，卒列無長。庶民罷敝，而宮室滋侈。道殣相望而女富溢尤。民聞公命，如逃寇讎，欒、郤、胥、原、孤、續(xù)、慶、伯，降在皂隸。政在家門，民無所依。君日不悛，以樂慆憂。公室之卑，其何日之有！……”晏子曰：“子將若何？”叔向曰：“晉之公族盡矣。肸聞之：公室將卑，其宗族枝葉先落，則公從之。肸之宗十一族，唯羊舌氏在而已。肸又無子，公室無度，幸而得死，豈其獲祀！”

２、《左傳》集中反應(yīng)了春秋以來日益興起的民本思想?！蹲髠鳌芬钥隙ǖ膽B(tài)度記載了那些民重于天、民重于神的進(jìn)步觀點(diǎn)，宣揚(yáng)了民為邦本，民重于君的思想莊公三十二年，史躄說：“吾聞之，國將興，聽于民；將亡，聽于神?！辟夜四?，楚國在城濮被晉國打敗，楚國榮季說：“非神敗令尹，令尹不勤民，實(shí)自敗也?！卑Ч?，吳師欲伐楚，楚令尹子西說：吳王夫差“視民如讎，而用之日新。夫先自敗，安能敗我？”襄公十四年，晉悼公對(duì)師曠說：“衛(wèi)人出其君，不亦甚乎？”師曠卻答道：“或者其君實(shí)甚。……若困民之主，匱神乏祀，百姓絕望，社稷無主，將安用之？天之愛民甚矣，豈使一人肆于民之上，以從其淫，而棄天地之性？必不然矣！”昭公三十二年，史墨針對(duì)魯君被季氏所逐，死于國外，發(fā)表評(píng)論說：“魯君世從其失，季氏世修其勤，民忘君矣。雖死于外，其誰矜之？社稷無常奉，君臣無常位，自古以然?！钡诰殴?jié) 《左傳》的寫作特點(diǎn)晉代范寧說它“艷而富”（《春秋谷梁傳序》），唐代劉知幾稱“其言簡而要，其事詳而博”（《史通·六家》），清代劉大櫆則稱贊它“情韻并美，文采照耀”（《論文偶記》）。概而言之，《左傳》的文章細(xì)密詳贍，富于文采，給人以具體生動(dòng)之感；同時(shí)又微婉蘊(yùn)藉，意味深長，使人尋繹不倦。一、精彩細(xì)密的敘事《左傳》向以敘事精彩見稱。書中出現(xiàn)了引人入勝的情節(jié)、生動(dòng)逼真的細(xì)節(jié)和場面，大大增強(qiáng)了故事性。作者通過鋪墊、照應(yīng)、追溯、插敘等手法，把有關(guān)事實(shí)巧妙地安排在一起，形成完整而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)钠?。魯宣公二年，晉靈公被趙穿所殺?！洞呵铩穬H用“晉趙盾弒其君夷皋”一句話來敘述此事，不僅語焉不詳，而且把弒君者說成趙盾?！蹲髠鳌穭t詳細(xì)交代了事件的來龍去脈，講述了一篇具體而完整的故事。文中先敘述晉靈公“不君”的種種暴行，再述趙盾“驟諫”，晉靈公想除掉他，第一次派鉏麑去行刺，鉏麑被趙盾的恭敬所感動(dòng)，不從君命，觸槐而死；第二次想在酒宴上殺他，又被趙盾的衛(wèi)士提彌明發(fā)覺，提彌明舍身衛(wèi)主，格斗而死。就在這情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻，作者掉轉(zhuǎn)筆鋒，插入當(dāng)年趙盾在桑翳救靈輒的往事，然后寫靈輒在危急關(guān)頭挺身而出，保護(hù)趙盾脫身；接著又?jǐn)②w穿殺靈公，趙盾因出奔未越境而被史官書為“弒君”，并引孔子的話表示惋惜。又如隱公元年“鄭伯克段于鄢”一節(jié)，也是通過完整曲折的故事，生動(dòng)再現(xiàn)了統(tǒng)治者家庭內(nèi)部為爭奪全力和財(cái)產(chǎn)而骨肉相殘的斗爭。《左傳》的敘事成就更突出體現(xiàn)在戰(zhàn)爭描寫方面A、在描寫戰(zhàn)爭時(shí)，作者不僅寫出紛紜復(fù)雜的戰(zhàn)爭過程，而且注重交代與戰(zhàn)爭有關(guān)的政治、外交等活動(dòng)，具體揭示戰(zhàn)爭的背景及勝負(fù)原因。僖公二十八年的晉楚城濮之戰(zhàn)，前后歷時(shí)三年，卷入者達(dá)十一國之多。作者圍繞晉楚爭霸的主要矛盾和兩國在政治、軍事上的優(yōu)劣得失展開敘述，先交代了楚國向北擴(kuò)張，侵?jǐn)_中原小國，晉國抗拒楚師，企圖建立霸業(yè)的背景。又詳述晉文公如何“教民”如何任帥，如何展開外交活動(dòng)，孤立楚國；而楚國一方其主帥子玉如何“剛而無禮”，君臣間如何意見不一；在此基礎(chǔ)上又寫了晉國在交戰(zhàn)前的反復(fù)磋商準(zhǔn)備，以及王子玉的請戰(zhàn)和晉侯的回答；最后，以極簡略的筆墨敘述了晉國的戰(zhàn)術(shù)措施和戰(zhàn)斗過程。如莊公十年敘齊魯長勺之戰(zhàn)，竟用幾乎一半的篇幅詳述戰(zhàn)前準(zhǔn)備，表現(xiàn)魯國采納曹劌的建議，取信于民；至于戰(zhàn)斗過程，則著墨不多，只是交代魯國一方的正確戰(zhàn)術(shù)；最后又讓曹劌對(duì)勝利原因作了總結(jié)。Ｂ、書中也不乏生動(dòng)逼真的戰(zhàn)爭場面例如成公二年的齊晉鞌之戰(zhàn)，在交戰(zhàn)的前一天，齊國高固單車闖入晉軍挑戰(zhàn)，“桀石以投人，禽之而乘其車，系桑本焉以徇其壘，曰：‘欲勇者，賈余余勇！’”戰(zhàn)斗開始前，齊侯又狂妄地宣稱：“余姑翦滅此而朝食！”竟然未給馬披上護(hù)甲就開始沖鋒。晉軍奮力迎戰(zhàn)，郤克被箭射傷，血流至足，仍擊鼓不停，但終因傷勢過重，大叫：“余病矣！”張侯手臂中箭，鮮血染紅車輪，他斬?cái)嗉龡U，繼續(xù)駕車，在這關(guān)鍵時(shí)刻，他一面與鄭丘緩一齊鼓勵(lì)郤克，一面又用左手執(zhí)轡，騰出右手幫助擊鼓，戰(zhàn)馬狂奔不止，晉軍緊緊跟隨。于是“齊師敗績，逐之，三周華不注?！倍€(gè)性鮮明的人物《左傳》在敘事中注重描寫有關(guān)的各類人物的活動(dòng)，在刻劃這些人物時(shí)，又往往著眼于政治的興衰，努力表現(xiàn)他們與之相關(guān)的思想、品質(zhì)和性格。１、運(yùn)用隨事寫人的方法，在歷史事件的發(fā)展中，通過主人公的所作所為，逐步展示其個(gè)性特征，使其形象漸漸鮮明和豐滿起來。例如鄭國子產(chǎn)，通過子產(chǎn)在各種內(nèi)政、外交事務(wù)中的表現(xiàn)，書中刻劃了一個(gè)開明有為，受人愛戴的政治家形象。如果把有關(guān)子產(chǎn)的描寫放在一起，就很像一篇人物傳記。２、寫出人物性格的發(fā)展變化。僖公二十三年、二十四年寫重耳出亡，表現(xiàn)了他由一個(gè)胸?zé)o大志、性格暴躁的貴公子，最終成長為成熟老練的大國之君的過程。３、通過具有典型意義的細(xì)節(jié)、場面和對(duì)話，展現(xiàn)不同人物的性情和心理。人物之間互相映襯烘托，在動(dòng)態(tài)中凸現(xiàn)了各自的個(gè)性特征。例如僖公三十三年先軫朝，問秦囚。公曰：“夫人請之，吾舍之矣?！毕容F怒曰：“武夫力而拘諸原，婦人請而免諸國，墮軍實(shí)而長寇讎，亡無日矣?！辈活櫠佟Ｈ?、 微婉巧妙的辭令《左傳》中便記載了很多文才斐然的辭令。這些辭令的共同特點(diǎn)是委婉巧妙，典雅從容，在彬彬有禮的外表下包藏著鋒芒。例如齊晉鞌之戰(zhàn)前夕齊侯與晉人的這段對(duì)話：齊侯使請戰(zhàn)，曰：“子以君師辱于敝邑，不腆敝賦，詰朝請見?！睂?duì)曰：“晉與魯、衛(wèi)，兄弟也。來告曰：‘大國朝夕釋憾于敝邑之地’。寡君不忍，使群臣請于大國，無令輿師淹于君地，能進(jìn)不能退，君無所辱命?！饼R侯曰：“大夫之許，寡人之愿也。若其不許，亦將見也。”例如晉國子產(chǎn)即擅長于此，他多次憑借辭令之妙，使大國不敢對(duì)鄭非禮。襄公二十五年，鄭伐陳，子產(chǎn)向晉獻(xiàn)捷，晉人三次責(zé)難鄭國，都被子產(chǎn)巧妙地頂了回去，就連晉國趙文子也說：“其辭順，犯順，不祥?！睂?duì)鄭國給予禮遇。書中記孔子對(duì)此發(fā)表評(píng)論說：“言之無文，行而不遠(yuǎn)。這是《左傳》辭令的普遍特點(diǎn)。在論辯方式上，《左傳》中的辭令又往往援引典章，依禮而論，用道義的力量使人折服。例如僖公二十六年，齊侯曰：“魯人恐乎？”對(duì)曰：“小人恐，君子則否?！饼R侯曰：“室如懸罄，野無青草，何恃而不恐？”對(duì)曰：“恃先王之命。昔周公、太公，股肱周室，夾輔成王。成王勞之，而賜之盟，曰：‘世世子孫，無相害也?！d在盟府，太師職之?；腹且约m合諸侯，而謀其不協(xié)；彌縫其闕，而匡救其災(zāi)；--昭舊職也。及君即位，諸侯之望曰：‘其率桓之功！’我鄙夷用不敢保聚，曰‘豈其嗣世九年，而棄命廢職，其若先君何？君必不然?！汛艘圆豢??！闭瓜蔡С鱿韧踔?，表示魯國有恃無恐，實(shí)為指責(zé)齊國“棄命廢職”，違背禮義。其辭令優(yōu)游婉順，不卑不亢，而又綿里藏針，內(nèi)含諷刺。這番辭令所以產(chǎn)生這番效果，主要還在于道義的力量。《左傳》中也有些辭令直率有力，以鞭辟入里的分析見長。例如，僖公三十年，秦晉兩國圍鄭，鄭大夫燭之武向秦穆公分析利害，便講得坦率而深入，有力地打動(dòng)了秦伯。它如桓公二年的臧哀伯諫納郜鼎、僖公五年的宮之奇諫假道，也都有嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密，娓娓動(dòng)人的特點(diǎn)?！蹲髠鳌返恼Z言簡潔精練，準(zhǔn)確生動(dòng)，韻味悠深，這也是它受人喜愛的一個(gè)原因。第十節(jié)《戰(zhàn)國策》的編纂和 思想特點(diǎn)一、《戰(zhàn)國策》的有關(guān)常識(shí)1、《戰(zhàn)國策》書名、體例、編者和基本內(nèi)容《戰(zhàn)國策》是一部戰(zhàn)國時(shí)期的史料匯編，最初有《國策》、《國事》、《事語》、《長書》、《修書》、《短長》等名稱。2、體例西漢后期，劉向校理群書，對(duì)“錯(cuò)亂相糅莒”的上述資料加以整理，去其重復(fù)，得三十三篇，按國別分為東周、西周、秦、齊、楚、趙、魏、韓、宋、衛(wèi)、中山十二策，定其名為《戰(zhàn)國策》。3、編者及內(nèi)容此書原來的作者亦非一人，大約是戰(zhàn)國秦漢之際縱橫家一流人物。書中主要記載了當(dāng)時(shí)謀臣策士的言行。這些謀臣策士中，大部分是縱橫家，他們游說于諸侯權(quán)貴之間，為之出謀劃策，進(jìn)行合縱連橫的活動(dòng)，有人因此而顯赫一時(shí)。1973年在長沙馬王堆漢墓出土的帛書有一些與之類似的作品，被人們稱作《戰(zhàn)國縱橫家書》，其中有的篇章不見于今本《戰(zhàn)國策》，可知當(dāng)時(shí)還有不少同類作品廣為流傳。鑒于此書的性質(zhì)，也有人把它歸入諸子類。二、《戰(zhàn)國策》的思想傾向《戰(zhàn)國策》一書，生動(dòng)反映了歷史的巨變，表現(xiàn)了那些“游說權(quán)謀之徒”的思想特點(diǎn)。1、重士的思想《戰(zhàn)國策》以大量事實(shí)展示了士的重要作用，說明貴士、用士的巨大效果。如《燕策一》記燕昭王為向齊國報(bào)仇，師事郭隗，招誘天下之士，于是“樂毅自魏往，鄒衍自齊往，劇辛自趙往，士爭走燕”，燕國終于強(qiáng)大起來，聯(lián)合五國以伐齊。《秦策一》:當(dāng)此之時(shí)，天下之大，萬民之眾，王侯之威，謀臣之權(quán)，皆欲決蘇秦之策。不費(fèi)斗糧，未煩一兵。未戰(zhàn)一士，未絕一弦，未折一矢，諸侯相親，賢于兄弟?！曳蛱K秦特窮巷掘門、桑戶捲樞之士耳，伏軾撙銜，橫歷天下。延說諸侯之王，杜左右之口，天下莫之能伉。《齊策四》：齊宣王見顏斶，曰：“斶前！”注亦曰：“王前！”宣王不悅。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰‘?dāng)咔啊?，亦曰‘王前’，可乎？”?duì)曰：“夫斶前為慕勢，王前為趨士。與使斶為趨勢，不如使王為趨士。”王憤然作色曰：“王者貴乎？士貴乎？”對(duì)曰：“士貴耳，王者不貴。”2、崇實(shí)尚利的觀念楚攻韓，韓派尚靳求救于秦，，秦宣太后開口便先談利，說：“夫救韓之危，日費(fèi)千金，獨(dú)不可使妾少利焉？”（《韓策二》）呂布韋見到在趙為質(zhì)的秦公子異人，回家便問其父：“耕田之利幾倍？”“珠玉之贏幾倍？”“立國家之主贏幾倍？”然后資助異人以投機(jī)。孟嘗君被齊王放逐，門客離他而去，譚石子勸他說：“事之必至者，四野；理之固然者，富貴則就之，貧賤則去之。此事之必至，理之固然者。請以市諭：市，朝則滿，夕則虛。非朝愛市而夕憎之也，求存故往，亡故去。愿君勿怨。”（《齊策四》）3、重“權(quán)借”，尚“時(shí)勢”的思想齊策五:蘇秦說齊閔王圣人從事，必借于權(quán)而務(wù)興于時(shí)。夫權(quán)借者，萬物之率也；而時(shí)勢者，百事之長也。故無權(quán)借、倍時(shí)勢而能事成者，寡矣。在這種政治思想指導(dǎo)下，謀略、外交與游說的作用被抬到無以復(fù)加的地位。所謂“比之堂上，禽將戶內(nèi)，拔城于樽俎之間，折沖席上”（《齊策五·蘇秦說齊閔王》），成為縱橫家們傾心追求的目標(biāo)。如齊助楚攻秦，秦欲伐齊，先派張儀赴楚，拆散齊、楚聯(lián)盟，許之以商於之地六百里；楚王絕齊，秦又暗中與齊聯(lián)合，而不予楚商於之地；楚王大怒，舉兵伐秦，秦、齊、韓三國共供之，大敗楚軍。4、書中也反映了一些有時(shí)代特色的進(jìn)步觀點(diǎn)。《趙策三》魯仲連向辛垣衍表示：彼秦者，棄禮義二上首功之國也。權(quán)使其士，虜使其民。彼則肆然而為帝，過而遂正于天下，則仲連有赴東海而死矣，吾不忍為之民也。當(dāng)趙國解脫危難，平原君酬謝魯仲連時(shí)，他又表示：所貴于天下士者，為人排患、釋難、解紛亂而無所取也。既有所取，是商賈之人也，仲連不忍為也?！洱R策四》記趙威后問齊使，先問歲與民，而后問王，反映了鮮明的民本思想；《趙策二》記趙武靈王胡服騎射，對(duì)其勇于革新的精神大加肯定；《趙策四》記觸龍說趙太后，批評(píng)統(tǒng)治者的子孫“位尊而無功，奉厚而無勞”。第十一節(jié) 《戰(zhàn)國策》的藝術(shù)成就《戰(zhàn)國策》的散文具有很高成就，作為謀臣策士游說活動(dòng)的記錄，其文章也有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，在記言和敘事方面都有新的突破。一、辯麗橫肆的辭令游說辭令是《戰(zhàn)國策》中最引人注目的內(nèi)容，這些說辭縱橫馳騁，辯麗恣肆而又淺顯生動(dòng)，富于形象性，與《左傳》的行人辭令有了很大不同。１、自由酣暢，虛張聲勢，危言聳聽張儀游說秦王，先列舉他的許多失策，繼而稱贊秦國之強(qiáng)，然后鼓動(dòng)他說：臣昧死望見大王，言所以舉破天下之從，舉趙亡韓，臣荊魏，親齊燕，以成伯王之名，朝四鄰諸侯之道，大王試聽其說。一舉而天下之不破，趙不舉，韓不亡，荊魏不臣，齊燕不親，伯王之名不成，四鄰諸侯不朝，大王斬臣以殉于國，以主為謀不忠者。（《秦策一》）《秦策三》寫范睢說秦王，也是極力追求聳人聽聞的效果，聽起來慷慨激昂，披肝瀝膽，實(shí)為巧言利口，故弄玄虛。如蘇秦勸齊王扣留楚太子，竟一口氣舉出十種不同的結(jié)果，一一加以演繹。蔡澤說范睢，先令人激怒范睢說：“燕客蔡澤，天下駿雄弘辯之士也，彼一見秦王，秦王必相之而奪君位?！币娒嬷螅执笾v功成身退之理和對(duì)方的危險(xiǎn)處境，終于使他讓出了相位；魯仲連說辛垣衍，聲稱“吾將使秦王烹醢梁王”，引起對(duì)方強(qiáng)烈反應(yīng)，然后才詳述帝秦之弊。這些說辭都以夸張聲勢取勝，敢想敢說，奇?zhèn)ロ?。２、詞藻富麗，句式錯(cuò)綜，常常綜合運(yùn)用鋪陳、排比、夸張等手法，造成淋漓酣暢的氣勢和鏗鏘有力的節(jié)奏。例如《齊策一》記蘇秦勸齊宣王合縱的說辭：齊南有太山，東有瑯邪，西有清河，北有渤海，此所謂四塞之國也。齊地方二千里，帶甲數(shù)十萬，粟如丘山。齊車之良，五家之兵，疾如錐矢，戰(zhàn)如雷電，解如風(fēng)雨。即有軍役，未嘗倍太山、絕清河，涉渤海也……臨淄甚富而實(shí)，其民無不吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴、斗雞、走犬、六博、蹹踘者。臨淄之途，車轂擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗成雨。家敦而富，志高而揚(yáng)。３、多用比喻和寓言，深入淺出，通俗生動(dòng)。如“畫蛇添足”、“鷸蚌相爭”、“狐假虎威”、“驥服鹽車”、“南轅北轍”等，都是膾炙人口的佳篇。二、富于傳奇色彩的故事和人物１、作者以生動(dòng)的筆觸，再現(xiàn)了謀臣策士們在戰(zhàn)國政治舞臺(tái)上的卓越風(fēng)采,往往在一篇作品中集中敘寫一個(gè)人的事跡，又用不少夸張、渲染乃至虛構(gòu)，表現(xiàn)人物性格，注意揭示其內(nèi)心世界，使人物形象血肉豐滿，形神兼?zhèn)?。例如《秦策一》記蘇秦早年以連橫說秦王，受到冷遇：秦王書十上而說不行。黑貂之裘弊，黃金百斤盡，資用乏絕，去秦而歸。羸滕履轂，負(fù)書擔(dān)橐。形容枯槁，面目黧黑，狀有歸（愧）色。歸至家，妻不下衽，嫂不為炊，父母不與言。蘇秦喟嘆曰：“妻不以我為夫，嫂不以我為叔，父母不以我為子，是皆秦之罪也。”乃夜發(fā)書，陳篋數(shù)十，得《太公陰符》之謀，伏而誦之，簡練以為揣摩。讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足。曰：“安有說人主不能出其金玉錦繡，取卿相之尊者乎？”期年，揣摩成，曰：“此真可以說當(dāng)世之君矣！”于是乃摩燕烏集闕，見趙王于華屋之下，抵掌而談。趙王大悅，封為武安君。受相印，革車百乘，綿繡千純，白璧百雙，黃金萬鎰，以隨其后，約從散橫，以抑強(qiáng)秦。將說楚王，路過洛陽，父母聞之，清宮除道，張樂設(shè)飲，郊迎三十里。妻側(cè)目而視，傾耳而聽，嫂蛇行匍伏，四拜自跪而謝。蘇秦曰：“嫂，何前踞而后卑也？”嫂曰：“以季子位尊而多金?！碧K秦曰：“嗟乎！貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼，人生世上，勢位富貴，蓋可忽乎哉？”２、書中所記，多為權(quán)謀之士出奇智謀異策，轉(zhuǎn)危為安，運(yùn)亡為存的事跡，因此，奇異曲折的情節(jié)與恢奇卓異的人物有機(jī)結(jié)合在一起，使作品帶有傳奇色彩。如《齊策四》“馮諼客孟嘗君”一節(jié)，馮諼一出場便給人以不同尋常之感，接著，作者又通過彈鋏而歌、焚券市義、營造三窟等情節(jié)，不斷制造懸念，在引人入勝的故事中，展現(xiàn)了馮諼的奇士風(fēng)采。３、作者在寫人敘事時(shí)，加以細(xì)致入微的描寫，如《齊策一》“鄒忌諷齊王納諫”中鄒忌幾次覽鏡自照的心理活動(dòng)，《趙策四》“觸龍說趙太后”中觸龍與趙太后對(duì)話的情景以及趙太后態(tài)度的轉(zhuǎn)變，都寫得細(xì)入毫發(fā)，惟妙惟肖。先秦歷史散文的影響１、先秦歷史散文奠定了古代史傳散文的傳統(tǒng)。史家用記載史實(shí)的方式總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，表達(dá)思想見解，他們或在敘事中寄寓褒貶愛憎，或敢于秉筆直書，這種以史見志的精神被后代史傳文學(xué)作家發(fā)揚(yáng)光大。２、先秦歷史散文把嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖饭P與生動(dòng)的文學(xué)表現(xiàn)手法結(jié)合起來。達(dá)到了真實(shí)性與形象性的統(tǒng)一。３、我國古代的小說與史傳文學(xué)有密不可分的淵源關(guān)系，先秦歷史散文是我國古代小說的一個(gè)重要源頭。４、先秦歷史散文的風(fēng)格、語言和寫作技巧，也成為后代散文家學(xué)習(xí)的典范。第十二節(jié) 諸子散文概說一、諸子散文產(chǎn)生的背景諸子散文是戰(zhàn)國時(shí)期各家學(xué)派的文章。當(dāng)時(shí)的學(xué)派很多，號(hào)稱諸子百家，他們的文章就被稱作諸子散文。戰(zhàn)國時(shí)期是我國歷史上社會(huì)變革最劇烈的時(shí)期。這時(shí)周朝的統(tǒng)治早已名存實(shí)亡，春秋時(shí)的霸主也不復(fù)存在。一些諸侯國被兼并了，例如魯國和鄭國。一些諸侯國改變了政權(quán)，例如田氏代齊，三家分晉。各國統(tǒng)治者為了自身的利益，紛紛采取更有效的剝削方式和統(tǒng)治方式，在掀起了變法運(yùn)動(dòng)。他們?yōu)榱藸帄Z土地、人口和財(cái)富，大力進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭；為了保全自己，削弱和兼并他人，又展開合縱連橫的外交活動(dòng)。華夏民族就在這種大混亂、大變革中走向統(tǒng)一。這一時(shí)期也是思想文化領(lǐng)域空前活躍，取得輝煌成就的時(shí)期，其突出表現(xiàn)是百家爭鳴局面的形成，而這一局面的形成又是以士階層的興起為背景的。到了春秋戰(zhàn)國之際，社會(huì)的劇烈變革從根本上動(dòng)搖了舊的貴族等級(jí)制度，沒落的貴族淪為平民，原來依附于各級(jí)貴族的臣仆、奴隸也紛紛取得獨(dú)立身份，“學(xué)在官府”的局面開始被私人講學(xué)所取代，一些來自社會(huì)下層的人也獲得了學(xué)習(xí)文化知識(shí)的機(jī)會(huì)。新興的士階層就在這種背景下出現(xiàn)了。其中影響最深遠(yuǎn)的，就是那些從事學(xué)術(shù)文化活動(dòng)，創(chuàng)立各種思想學(xué)說的人。他們著書立說，授徒講學(xué)，形成各不相同的學(xué)派。各家學(xué)派紛紛提出自己的思想觀點(diǎn)、政治主張以及解決各種現(xiàn)實(shí)問題的答案，他們用文章來宣揚(yáng)自己的學(xué)說，并且同其他學(xué)派展開論爭。這就是百家爭鳴。當(dāng)百家爭鳴開始出現(xiàn)的時(shí)候，周天子的權(quán)威早已不復(fù)存在，多政治中心并存的局面使不同學(xué)說得以自由發(fā)展。為了爭取士的支持，尋找安邦強(qiáng)國的理論借鑒，一些統(tǒng)治者以優(yōu)厚的待遇招攬游士，鼓勵(lì)不同學(xué)派自由講學(xué)議論。齊國在都門外的稷下建立學(xué)宮，威、宣之世，稷下學(xué)宮發(fā)展到千余人，鄒衍、淳于髡、田駢、接子、慎到等著名學(xué)者被稱作稷下先生，“皆賜列第為上大夫，不治而議論”（《史記·田齊世家》）。孟子、荀子以及宋銒、尹文等都在稷下從事過學(xué)術(shù)活動(dòng)。二、諸子散文的發(fā)展概況諸子百家中，影響最大的有儒家、墨家、道家和法家，此外還有名家、陰陽家、兵家、雜家、縱橫家、農(nóng)家、小說家等。儒家的散文有《論語》、《孟子》、《荀子》以及《禮記》、《易傳》等等，墨家的散文有《墨子》，道家有《老子》、《莊子》和《列子》等，法家有《商君書》、《韓非子》等，兵家有《孫子兵法》等，雜家有《呂氏春秋》，它們都在不同程度上帶有文學(xué)性。戰(zhàn)國初期由孔子的弟子共同編纂的《論語》是語錄體，代表了諸子散文的開端。戰(zhàn)國中期的《莊子》是諸子散文中文學(xué)成就最高的作品，而戰(zhàn)國后期的《荀子》、《韓非子》和《呂氏春秋》則在體式和技巧方面達(dá)到高度成熟。三、諸子散文的總體特征：1、關(guān)注現(xiàn)實(shí)，崇尚理性。戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)的動(dòng)蕩與變革向人們提出了各種亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題，春秋以來思想文化的發(fā)展積累了豐富的思想材料，提高了人們的思辨能力，同時(shí)也極大地動(dòng)搖了商周時(shí)期的天命神權(quán)觀念。產(chǎn)生于這種背景下的戰(zhàn)國散文熱切地關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的理性精神。2、鮮明地體現(xiàn)了士的獨(dú)立人格，由此又形成了作品的不同風(fēng)格。在百家爭鳴中，人們打破了對(duì)統(tǒng)治者和傳統(tǒng)觀念的迷信，敢于獨(dú)立自主地思考問題，無所顧忌地發(fā)表見解?！叭巳俗砸詾榈赖乱印宰砸詾橹翗O，而思以其道易天下者也”（《文史通義·原道》）。作為實(shí)踐的主體，戰(zhàn)國之士按照個(gè)人的意愿選擇了不同的理想、主張和人生道路，各以自己的理想方式去生活。諸子散文向人們展示了這些風(fēng)姿各異的人物形象，表現(xiàn)了他們在社會(huì)生活中的自主精神和人格力量，作品也就因此而具有濃郁的感染力。作者在寫作時(shí)不受任何束縛，各抒己見，不拘一格，他們的個(gè)性鮮明地體現(xiàn)在作品中，形成了各不相同的風(fēng)格。諸子散文中，“孟文的犀利、莊文的恣肆、荀文的渾厚、韓文的峻峭，單拿文章來講，實(shí)在是各有千秋。”（郭沫若《十批判書·荀子的批判》）3、注重形象，富于情感注重形象：諸子散文雖然不出歷史與學(xué)術(shù)著作的范圍，但都有不同程度的文學(xué)性。作者無論是講學(xué)論道，還是與人論爭，都力求淺顯生動(dòng)。他們往往從具體的生活現(xiàn)象出發(fā)，取譬設(shè)喻，寓道理于形象之中。富于情感：戰(zhàn)國作者在他們的作品中不惟說理敘事，而且言志與抒情，表現(xiàn)在形式上，則是大量運(yùn)用語氣詞、感嘆句、反問句，造成很強(qiáng)的抒情性。道家和《荀子》的散文句式整齊而又富于變化，行文往往用韻，節(jié)奏鮮明，鏗鏘悅耳。總之，諸子散文寓理于形、情理兼?zhèn)?、文辭富美，極大地增強(qiáng)了它們的藝術(shù)感染力。四、諸子散文對(duì)后代的影響：1、諸子散文的影響首先是在思想方面。A、中國古代各種思想學(xué)說的源頭都可以追溯到先秦，而這些思想又突出地體現(xiàn)在諸子散文中。B、諸子散文對(duì)后代知識(shí)分子人生觀、價(jià)值觀的影響更是深遠(yuǎn)。2、諸子散文中包含著重要的文藝思想儒家重視文學(xué)的社會(huì)作用和作家的主觀修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)文質(zhì)統(tǒng)一，提倡興寄諷諫。道家強(qiáng)調(diào)法天貴真，反對(duì)雕飾，追求得意忘言、物我合一的境界。儒道兩家的文藝思想構(gòu)成了中國古代文藝思想的骨干。3、諸子散文對(duì)后代文學(xué)創(chuàng)作的影響更大在體裁方面，語錄體是后代筆記體散文的源頭，諸子文中的寓言是古代寓言文學(xué)的開端。《莊子》等書的人物對(duì)話和鋪陳描寫，又為后代賦體文學(xué)所借鑒模仿。歷史上不同時(shí)期的作家都注意學(xué)習(xí)諸子散文的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和文章風(fēng)格。第十三節(jié) 《論語》一、《論語》的編纂《論語》是一部記載孔子及其弟子言行的散文集。據(jù)班固《漢書·藝文志》說：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》?！贝藭强组T弟子和后學(xué)編纂而成的，大約成于戰(zhàn)國初年。傳到漢代，出現(xiàn)了魯《論語》、齊《論語》和古《論語》三種不同的傳本。今天我們見到的《論語》是在魯《論語》的基礎(chǔ)上，參考齊《論語》而編定的，共分《學(xué)而》、《為政》等二十篇。二、孔子的生平孔子（前551—前479）名丘，字仲尼，是春秋時(shí)代的魯國昌平鄉(xiāng)陬邑（今山東曲阜）人。他的祖先是宋國貴族，由于宋國發(fā)生內(nèi)亂而遷到魯國。到他的父親叔梁紇時(shí)，家境已經(jīng)衰落?？鬃釉缒陠矢?，曾為人管理倉庫和牛羊，他自稱“吾少也賤，故多能鄙事。”（《論語·子罕》）他通過勤學(xué)好問，掌握了豐富的文化知識(shí)，從三十四歲起，開始收徒講學(xué)。次年，魯國發(fā)生內(nèi)亂，孔子到了齊國，齊景公曾向他問政，深表賞識(shí)，但未予重用。后來他又回到魯國，先后擔(dān)任過中都宰、司空、司寇等職。這時(shí)魯國由孟孫氏、叔孫氏和季孫氏三家大夫?qū)?quán)，孔子對(duì)這種局面極為不滿，適逢季孫氏接受齊國送來的女樂，孔子便憤然離開魯國。從55歲時(shí)起，孔子帶領(lǐng)弟子到處奔波，先后到過衛(wèi)、陳、曹、宋、鄭、蔡、楚等國，尋找機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的政治主張，但一直未能奏效。六十八歲時(shí)，滿懷失望的孔子又回到魯國，專心從事教育和整理文化典籍。數(shù)年后，在潦倒中中溘然逝去，終年七十三歲?？鬃酉袢⒖鬃拥乃枷?、在政治上，孔子極力維護(hù)西周以來的宗法等級(jí)制度以及與此相關(guān)的倫理道德和行為規(guī)范。他對(duì)當(dāng)時(shí)的禮壞樂崩的局面感到痛心疾首，激烈抨擊“禮樂征伐自諸侯出”、“自大夫出”、“陪臣執(zhí)國命”的現(xiàn)象，反對(duì)各種越禮行為。魯國季氏僭用天子之禮，“八佾舞于庭”，他憤慨地說：“是可忍也，孰不可忍也！”他強(qiáng)調(diào)為政必先“正名”，也就是要維護(hù)君臣父子的等級(jí)名分。他極為向往西周的盛世，說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”孔子提出這些主張，是由于他看到各國諸侯、貴族以及新興的實(shí)力人物為滿足私欲而爭權(quán)奪利，子弒其父，臣弒其君，篡奪、戰(zhàn)亂給整個(gè)社會(huì)帶來極大災(zāi)難。他希望結(jié)束這種混亂狀態(tài)，重新建立合理的社會(huì)秩序。2、孔子最有進(jìn)步意義的思想主張是關(guān)于仁的學(xué)說A、仁的含義是“愛人”（《論語·顏淵》）?？鬃又鲝?jiān)诓黄茐牡燃?jí)名分的前提下對(duì)包括一般勞動(dòng)者在內(nèi)的眾人給予尊重、同情和愛護(hù)。他極為推崇“博施于民而能濟(jì)眾”的人，要求弟子“泛愛眾”（《論語·學(xué)而》），“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》），“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》）。從仁的原則出發(fā)，他要求統(tǒng)治者“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”（《論語·學(xué)而》），反對(duì)過度剝削。弟子冉有為季氏聚斂，他氣憤地說：“非吾徒也，小子鳴鼓而擊之可也。”（《論語·先進(jìn)》）他提倡用文德安撫百姓，反對(duì)用暴力掠奪和征服，認(rèn)為“有國有家者，不患貧而患不均，不患寡而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之”（《論語·季氏》）。他主張對(duì)百姓進(jìn)行教化，反對(duì)濫施刑罰，認(rèn)為“道（導(dǎo)）之以政，齊之以刑，民免而無恥；道（導(dǎo)）之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語·為政》）。他主張舉賢才。孔子這些主張是對(duì)春秋以來民本思想的發(fā)展。B、仁同時(shí)又是孔子提倡的道德修養(yǎng)。他說：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”，為此，要做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語·顏淵》）。他提倡為實(shí)現(xiàn)仁的理想而奮斗、獻(xiàn)身，指出：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）3、孔子的教育和文藝思想孔子主張“有教無類”，并且提出了不少關(guān)于教育問題的精辟見解，例如“溫故而知新”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”、“多聞闕疑難”（《論語·為政》），“不憤不啟，不悱不發(fā)”（《論語·述而》）等等。他重視詩、樂對(duì)人的教育薰陶作用，主張“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》）。孔子重視《詩經(jīng)》的作用。他說：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥