圖形設(shè)計(jì)論文范文7篇

圖形設(shè)計(jì)論文范文7篇

圖形設(shè)計(jì)論文范文第1篇

1.1同構(gòu)

這里平安的概念通過同構(gòu)的手法得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。筆者在高校生實(shí)踐創(chuàng)新訓(xùn)練方案項(xiàng)目中創(chuàng)作了蘇州印象的廣告。為體現(xiàn)蘇州底蘊(yùn)深厚的文化，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，采納了虎丘塔、雙子樓、昆曲發(fā)飾等元素，將它們?nèi)跒橐惑w進(jìn)行圖形的同構(gòu)。姑蘇虎丘塔代表傳統(tǒng)，園區(qū)雙子樓象征現(xiàn)代，它們的形狀輪廓均有立方體的相像之處，所以各取一半，合二為一。塔尖與樓頂?shù)膮R合以象征姑蘇文化的昆曲發(fā)飾填充。同構(gòu)的手法使得整體畫面清爽亮麗，以藝術(shù)性和感染力打動(dòng)受眾。

1.2置換

置換是指在保持原形的特征基礎(chǔ)上，將圖形的某一部分換上另一種形象素材。這種移花接木法制造了新的視覺形象，從而產(chǎn)生了新的含義?！翱隙ㄐ碾妶D”是世界經(jīng)典系列廣告肯定伏特加酒的一幅代表性作品。在心電圖曲線正中波紋置換出一個(gè)“肯定”酒瓶的外形。這類情形在現(xiàn)實(shí)生活中是不行能消失的，并不合乎規(guī)律。而恰恰是這種現(xiàn)實(shí)圖形的不合規(guī)律性反襯了創(chuàng)意圖形輕松幽默的規(guī)律性所在，此君被送入醫(yī)院肯定是喝了很多的肯定伏特加酒所致，示意了肯定伏特加酒的奇妙魅力。置換手法使平凡的圖形產(chǎn)生了不平凡的突破。愛護(hù)水資源的系列廣告是公益類題材的重要命題。筆者的“創(chuàng)口”廣告正是基于此而創(chuàng)作的。畫面中缺水造成的龜裂大地觸目驚心，深深的溝壑開裂成了水字的輪廓形狀。主體的豎鉤由一張創(chuàng)口貼置換，紗布的視覺中心為一滴晶瑩剔透的生命水滴，與周邊大片干枯的黃土相比，它們是那樣的不對(duì)稱，但這惹眼的藍(lán)色代表了盼望，也是呼吁大家愛護(hù)水資源的一種警示的動(dòng)力。這里形和意的置換使作品的內(nèi)涵得到了全面的延長(zhǎng)和升華。

1.3共生

共生是指形與形之間共用一些部分或輪廓線，相互借用、相互襯托，以一種獨(dú)特的緊密關(guān)系組成一個(gè)不行分割的整體。這種方式最大限度地利用了畫面的空間，產(chǎn)生新穎、豐富的語言效果。反對(duì)皮草設(shè)計(jì)大賽是國(guó)際皮草解放聯(lián)盟面對(duì)全球征集的公益廣告，“時(shí)尚的犧牲品”是其中一幅優(yōu)秀的獲獎(jiǎng)作品。畫面主體是一位穿著毛皮圍領(lǐng)的婦人，參差錯(cuò)落的毛皮輪廓交織呈現(xiàn)出狐貍、兔子、水貂、山羊等動(dòng)物的剪影形象，它們相互累積堆砌，最終形成了厚重的毛領(lǐng)。這時(shí)映入我們眼簾的已經(jīng)不是毛皮外套的時(shí)尚，而是觸目驚心的殺戮，這些動(dòng)物已經(jīng)成為時(shí)尚的犧牲品了。婦人形象由動(dòng)物的圖形借用襯托而成，這是一種對(duì)抗與沖突的展現(xiàn)，同時(shí)也是共生創(chuàng)意圖形的魅力所在，頗具藝術(shù)感染力。筆者創(chuàng)作的“文明律動(dòng)”系列文化廣告亦采納了共生這一手法。通過滿版交織的漢字老宋筆畫，色塊透疊相切，紋理虛實(shí)相映，營(yíng)造出了律動(dòng)的正負(fù)空間。畫面形體相互擠壓襯托，共生出陶篇的原始彩陶、鼎篇的商周青銅器、瓷篇的宋元瓷瓶，呈現(xiàn)了文化能量?jī)?nèi)在的張力以及制造的意象境界。共生手法寓意了文明傳承與融合的理念。

1.4延異

延異是指將一個(gè)形象通過肯定過程漸漸演化成另一個(gè)圖形。這其中關(guān)鍵在于借由中間過渡步驟將二者有機(jī)結(jié)合起來，豐富的想象力將使一般的圖形化腐朽為奇妙。日本在戰(zhàn)后消失了一批反思戰(zhàn)斗的廣告設(shè)計(jì)大師，涌現(xiàn)出了一批痛定思痛的設(shè)計(jì)佳作。佐藤先生的“新兵器”即是其中的一幅代表作品。一枚殺人的導(dǎo)彈武器消失在畫面的右下角，流線的風(fēng)速顯示其已是出膛之彈，隨著畫面左上對(duì)角視線的延展，其正處于彈身壓短，彈翼拉長(zhǎng)的延異變化過程中，經(jīng)過兩個(gè)中間元素的營(yíng)造，最終呈現(xiàn)給受眾的是一只飛翔在高空中的和平鴿。導(dǎo)彈延異成為鴿子，戰(zhàn)斗轉(zhuǎn)化成為和平，這才是我們所要的“新兵器”。我們的設(shè)計(jì)大師用理智的反戰(zhàn)思索，精致的圖形延異技法制造了引起廣受共鳴的佳作。荷蘭圖形設(shè)計(jì)大師埃舍爾聞名的“天與水”是延異手法運(yùn)用的又一典范。畫面主體呈菱形，兩極分別為水中的游魚和天上的飛鳥。隨著中間圖形的自然過渡，它們?cè)诹辽奶炜张c凝重的水床里夢(mèng)幻般的交織漸變，相互襯托，生動(dòng)而自然，最終延異成為彼此的對(duì)方。大師把生活的意義注入到浪漫的藝術(shù)之中，使作品更理性、更自然、更渾然天成。這里我們會(huì)發(fā)覺延異手法得到爐火純青運(yùn)用的同時(shí)也融入了共生的技巧，手法的綜合應(yīng)用使圖形布滿了才智，給人以美的享受。

2結(jié)語

圖形設(shè)計(jì)論文范文第2篇

我國(guó)的標(biāo)志設(shè)計(jì)有著久遠(yuǎn)的歷史，其與人有著親密關(guān)系。遠(yuǎn)古時(shí)期，人們?yōu)榱吮憷涗?、記憶，常用畫圖、文字等作記號(hào)，用以增加事物的識(shí)別性。人們最初只是用簡(jiǎn)潔的文字圖形表達(dá)某種意義，經(jīng)受長(zhǎng)時(shí)間的演化和完善后，形成以象征圖形為主的具有多種復(fù)合寓意的視覺傳達(dá)形式，即標(biāo)志。例如，太極八卦圖、個(gè)人印章、商鋪標(biāo)識(shí)等。北京同仁堂標(biāo)志，仿照漢朝瓦當(dāng)造型，圓形里面中間是“同仁堂”仨字，左右是兩條對(duì)稱的“龍”的樣子。同仁堂標(biāo)志形狀是圓形，是中藥劑型藥—“丸”的象征，兩條龍為草葉形，創(chuàng)意來自中藥里下藥的蛤蠣形象，意味“中藥和龍都是中國(guó)獨(dú)特的傳統(tǒng)文化”，有著重要價(jià)值?！巴侍谩弊煮w上面有一個(gè)圓形，代表著珠子，寓意同仁堂是中國(guó)醫(yī)藥寶庫(kù)中的一顆燦爛明珠。從整體上看，象征“二龍戲珠”，是“吉利安泰”、“祝頌平安與長(zhǎng)壽”之禪意。這樣的圖形標(biāo)志給予了同仁堂豐富的文化內(nèi)涵，寓意深廣，成了中國(guó)老字號(hào)商標(biāo)之一。

從上述內(nèi)容不難看出，禪宗文化圖形應(yīng)用于標(biāo)志設(shè)計(jì)領(lǐng)域，早已有了上千年的歷史。在千年的歷史長(zhǎng)河中，禪宗文化圖形不斷被應(yīng)用與創(chuàng)新，形成了特有的表現(xiàn)特色，即注意“形”的提取、“意”的沿用、“神”的延長(zhǎng)，講究的是“形意神”合一。

1、“形”的提取現(xiàn)代圖形標(biāo)志設(shè)計(jì)長(zhǎng)期以來始終強(qiáng)調(diào)從我國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分，在禪宗文化圖形基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，既能表現(xiàn)深刻的情感和深厚的文化，又能形成具有新奇創(chuàng)意和全新寓意的圖形標(biāo)志。許多標(biāo)志將禪宗文化圖形和現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素結(jié)合起來，提取了禪宗文化圖形表現(xiàn)形式中最精華的部分并加以整理運(yùn)用，搭配現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素，形成了具有全新寓意和創(chuàng)意新奇的圖形標(biāo)志。例如《禪意東方》雜志，其內(nèi)容主要是描述各種高端設(shè)計(jì)的居住空間風(fēng)格，收錄了許多極具東方文化特色的居住空間設(shè)計(jì)，與更多人共享東方文化的精粹。其標(biāo)志設(shè)計(jì)創(chuàng)意來自古典的“印章”+“祥云”，印章是中國(guó)常見的標(biāo)志，祥云是禪宗文化圖形的一種形式，它波濤洶涌，喻意興盛發(fā)達(dá)?！岸U”字更是禪宗文化圖形的直接表現(xiàn)，代表著東方文化特有的大才智。印章、祥云、“禪”字，勾畫出了一個(gè)極具喻意、博大豁度的圖形標(biāo)志，為雜志塑造了一個(gè)文化深厚且豐富的形象。加之，主色調(diào)為古典紅，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中代表了熱忱、奔放、激情，具有易識(shí)別、醒目的特點(diǎn)，極具中國(guó)風(fēng)特色。再如，陳幼堅(jiān)設(shè)計(jì)公司(AlanChanDesignCompany)標(biāo)識(shí)，運(yùn)用了我國(guó)傳統(tǒng)文化中“四喜娃”圖形。四喜娃圖案是一對(duì)胖墩墩的小男孩，穿著肚兜、光著屁股，活潑可愛。但認(rèn)真看的話，實(shí)則是四個(gè)娃娃奇妙的連在一起，兩個(gè)彎曲身子，側(cè)臥在床，兩個(gè)直立身子，狀似行走，喻意吉利如意，表達(dá)人生美妙的愿望。這是中國(guó)人比較寵愛的常見的禪宗文化圖形。設(shè)計(jì)公司借用“四喜娃”圖形，搭配漸變的黃色，用黑色做底色，既保持了原圖形，又增加了現(xiàn)代感，借用其寓意表達(dá)祝公司進(jìn)展順當(dāng)、興盛發(fā)達(dá)的美妙愿景。

2、“意”的沿用在現(xiàn)代圖形標(biāo)志設(shè)計(jì)中，更注意“意”的沿用，也就是傳統(tǒng)圖形中所蘊(yùn)含的思想和文化的傳播。例如，上文提到的《禪意東方》雜志標(biāo)志、設(shè)計(jì)公司標(biāo)志，都是既提取了禪宗文化圖形中精粹，又沿用了圖形的寓意，盼望借其寓意為自身樹立一個(gè)嶄新且符合戰(zhàn)略目標(biāo)的形象。除了寓意沿用外，更為重要的是傳播其蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。例如，深圳水上樂園標(biāo)志，借用了“太極圖”圖形，但又不完全是“太極圖”，好像翻騰的水文圖案，配上“彩虹色”，非常符合水上樂園玩樂的主題。同時(shí)兩個(gè)不同顏色、有差異的水文圖案蘊(yùn)含著變化統(tǒng)一的哲學(xué)理念，傳遞著禪宗文化中的“動(dòng)靜觀”、“生生不息”的傳統(tǒng)思想。再如，曼妮芬龍鳳系列的標(biāo)志，引用了“龍”字的型，鳳凰的外觀，彰顯了中華民族最深厚的民族氣質(zhì)。而這一系列產(chǎn)品采納了龍鳳刺繡、中國(guó)紅，將中華民族優(yōu)秀的錦繡圖騰及民族文化特色呈現(xiàn)地淋漓盡致。

3、“神”的延長(zhǎng)受中國(guó)傳統(tǒng)審美取向的影響，我國(guó)現(xiàn)代圖形標(biāo)志設(shè)計(jì)不注意寫實(shí)，側(cè)重于傳達(dá)企業(yè)或產(chǎn)品理念。所以，禪宗文化圖形在圖形標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用更強(qiáng)調(diào)“神”的延長(zhǎng)，使產(chǎn)品與標(biāo)志形神合一。例如，陳幼堅(jiān)先生設(shè)計(jì)的“MrChan”陳茶館機(jī)構(gòu)形象標(biāo)志中“佛手輕拈一片茶葉”，與禪宗起源的“拈花微笑”典故有異曲同工之妙。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，喝茶也隱藏著很多禪機(jī)，故有“禪茶文化”。設(shè)計(jì)師用此標(biāo)志，將企業(yè)理念及品牌內(nèi)涵形神兼?zhèn)涞谋磉_(dá)出來，對(duì)“茶”產(chǎn)品的闡釋精確?????到位，這異曲同工、以心傳心的方式便是禪宗文化的宗旨。

二、結(jié)語

圖形設(shè)計(jì)論文范文第3篇

（一）以形達(dá)意的辯證規(guī)律思維《周易系辭》中說：“圣人立象以盡意”。中國(guó)古人認(rèn)為形象可以盡意，按字面上理解，圣人可以借助于形象，表達(dá)自己的意念?？梢钥闯龉湃藢?duì)于視覺形象的重視，形象是意念的載體，云紋作為一個(gè)傳承上千年的視覺符號(hào)，它充分地體現(xiàn)出了古人形與意的辯證規(guī)律思維方式，而云紋以形達(dá)意的辯證規(guī)律思維方式具有以小喻大，以少總多，由此及彼，由近到遠(yuǎn)的特點(diǎn)?！靶巍笔窃敿?xì)的，可視的，顯露的，不斷變化的；而“意”則是深遠(yuǎn)的，幽隱的。而云紋這種以形達(dá)意的辯證規(guī)律思維方式在圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中就表現(xiàn)為圖形與創(chuàng)意的內(nèi)在辯證關(guān)系。圖形必需聽從創(chuàng)意，創(chuàng)意需要適合的圖形，任何創(chuàng)意都需有適合的圖形來傳達(dá)，任何圖形都必需有創(chuàng)意內(nèi)容才能成為創(chuàng)意圖形，才能進(jìn)行有效的信息傳達(dá)。為圖形而圖形，形式再好也無意義，同時(shí)精彩的創(chuàng)意，沒有適合創(chuàng)意的圖形或圖形形式質(zhì)量不高，也會(huì)影響創(chuàng)意的傳達(dá)。因此，云紋以形達(dá)意的辯證規(guī)律思維方式要求。在現(xiàn)代平面圖形創(chuàng)意中是要處理好圖形與創(chuàng)意的內(nèi)在關(guān)系。云紋以形達(dá)意的辯證規(guī)律思維方式也要求在進(jìn)行圖形創(chuàng)意的時(shí)候，要把一個(gè)簡(jiǎn)單事物用簡(jiǎn)潔的形式表達(dá)出來，把傳達(dá)的內(nèi)容轉(zhuǎn)換成簡(jiǎn)潔的圖形語言，使其具有深刻的寓意和象征意義而成為一種“有意味的形式”。

（二）意中有境的意象表達(dá)云由氣生，是陰陽二氣聚合變化而成，中國(guó)古代哲人觀自然之云的形態(tài)取云之象繪制而成的云紋，它是中國(guó)古代哲學(xué)觀、自然觀和世界觀的有機(jī)統(tǒng)一體。云紋成為一種精神的圖形載體和標(biāo)示，表達(dá)了人們對(duì)吉利、幸福的追求，對(duì)生命憧憬的獨(dú)特審美意境。這種獨(dú)特的審美意境是對(duì)云紋固有的意象的突破和升華，但并不是完全擺脫固有之象。王昌齡在《詩(shī)格》中說“：意境，亦張之于意而思之于心，則得其真矣?！笨梢钥闯鲞@種審美意境指的是內(nèi)心愿識(shí)與外界事物的審美意象心靈相通的審美感受，所以云紋意中有境的意象表達(dá)就要求形象在盡意的過程中生成的一種獨(dú)特的審美意境，而云紋這種獨(dú)特的審美意境就造就了圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中講求二次聯(lián)想的視覺思維方式。意象圖形的聯(lián)想特性就是運(yùn)用意象圖形表現(xiàn)出受眾所熟知的圖形形態(tài)，啟發(fā)觀者通過意象圖形語言的聯(lián)想正確推斷出作品想要傳達(dá)的信息。而二次聯(lián)想是指圖形在傳達(dá)出設(shè)計(jì)創(chuàng)意的同時(shí)，設(shè)計(jì)者又給予圖形一種獨(dú)特的審美意境，給人以充分的想象空間。沒有意境的作品，直白的說教，把圖形簡(jiǎn)潔的當(dāng)成文字一樣的工具，有一說一，這就如同無靈魂的軀殼一樣，雖存猶亡，也就是說通過二次聯(lián)想傳達(dá)出的意境是圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)的靈魂。在《名古屋香港聞名畫家十三人展》的海報(bào)中（如圖2），可以看到在靳埭強(qiáng)先生的設(shè)計(jì)作品中透露出一種獨(dú)特的東方美學(xué)意境。

二、云紋形態(tài)在圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在中國(guó)傳統(tǒng)的民族設(shè)計(jì)語言里，云紋獨(dú)特的造型方法大量的運(yùn)用于現(xiàn)代圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)之中，其中主要包括有形態(tài)構(gòu)成的運(yùn)用、象征符號(hào)的融合、抽象因素的提取等，并顯露出它獨(dú)特的應(yīng)用價(jià)值，形成了極具民族特色的設(shè)計(jì)語言。

（一）形態(tài)構(gòu)成的運(yùn)用1.反轉(zhuǎn)相關(guān)反轉(zhuǎn)相關(guān)是指“正形與負(fù)形”“圖與底”視錯(cuò)覺規(guī)律的運(yùn)用。日本平面設(shè)計(jì)大師福田繁雄在《兩個(gè)不同性別的腿》宣揚(yáng)海報(bào)的圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中（如圖3），充分利用了正負(fù)形的重復(fù)手法，男人腿與女人腿在反復(fù)中閃耀不定，畫面布滿了趣味性，視覺效果簡(jiǎn)潔明白，從中傳達(dá)出京王百貨的繁華，也在更深化的探討了男人和女人之間的關(guān)系。2.重復(fù)再生明清時(shí)期流行的團(tuán)云紋造型，它的手法表現(xiàn)為通過單個(gè)云紋的重復(fù)組合加強(qiáng)圖形本身的視覺沖擊力，并與朵云紋相協(xié)作，整體的造型姿勢(shì)構(gòu)成了一個(gè)從四周八方向中心聚集的綻開樣式。這種手法在圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中被大量采納，通過單個(gè)形的不斷重復(fù)和有規(guī)律的組合從而使新的圖形具有強(qiáng)有力的視覺沖擊力，豐富的畫面效果是單一圖形無法達(dá)到的，透過重復(fù)的組織結(jié)構(gòu)關(guān)系，精確?????的傳達(dá)出了畫面的某種規(guī)律關(guān)系。2024年北京奧運(yùn)會(huì)祥云火炬的主體圖案就是采納了云紋的重復(fù)手法，將“吉利、如意、和諧共生、生生不息”的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵呈現(xiàn)在了世人面前（如圖4）。奧運(yùn)“祥云”火炬的傳遞也將中華民族精神與北京奧運(yùn)會(huì)吉利、祥和的信息傳遞到全世界，在火焰之下的中國(guó)云紋也成為最時(shí)尚的創(chuàng)意元素。圖4祥云火炬3.移花接木移花接木是把兩種不同形態(tài)的造型通過嫁接融合的手法，重新組合成一個(gè)新的圖形的過程。秦代消失的云鳥紋深刻體現(xiàn)出了這種獨(dú)特的造型手法，在弧形的云紋頭部加上一個(gè)鳥頭，末端是云紋特有的S造型，凸顯了飛鳥的形象，但又隱含了云紋圖案的印跡，把云紋飄逸、瀟灑的形態(tài)特點(diǎn)和鳥的形象進(jìn)行結(jié)合，形成了新的藝術(shù)效果。這種移花接木式的造型手法被大量應(yīng)在圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中，是將圖形的某一特定元素與另一圖形元素進(jìn)行打破常規(guī)的組合，這個(gè)新圖形并不是原有圖形的簡(jiǎn)潔相加，而是一種超越或突變，以產(chǎn)生出新的含義。

（二）象征符號(hào)的融合云紋作為中國(guó)最具代表性的傳統(tǒng)圖形紋樣，它內(nèi)在體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)精神，為現(xiàn)代圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)灌注了民族傳統(tǒng)文化的品行，究其根源是它具有深刻的象征意義。從古至今，在云紋進(jìn)展演化的過程中，積累了深厚的哲學(xué)文化內(nèi)涵。在中國(guó)人的心中“吉利”始終是云紋最本質(zhì)的象征含義。中國(guó)古人曰：“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征”。可以說追求吉利如意是中華民族普遍的文化心理特征，而云紋自古就具有“吉利”的象征意義。故宮現(xiàn)藏的金屬如意，它的頭部采納的是如意云紋造型。它是把傳統(tǒng)的云頭造型和內(nèi)部一條向內(nèi)彎曲的圓滑飄逸的曲線形兩者結(jié)合而成，充分的表達(dá)出“吉利”的文化象征意義，也是人們追求吉利如意文化心理特征的物態(tài)化表現(xiàn)。而現(xiàn)代圖形創(chuàng)意恰恰抓住了云紋這一圖形符號(hào)的文化象征意義，并把它融入其中形成了獨(dú)特的圖形語言。首屆中國(guó)元素國(guó)際創(chuàng)意大賽金獎(jiǎng)作品，就把云紋這一文化象征符號(hào)運(yùn)用到海報(bào)中的圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中（如圖5），來表現(xiàn)“吉想如意”這一主題。他奇妙的抓住了云紋在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的象征意義“吉利如意”，通過夸張與變形把“吉利如意”的“祥”與“吉想如意”的“想”進(jìn)行同構(gòu)，呈現(xiàn)出了獨(dú)特的設(shè)計(jì)意境，是傳統(tǒng)圖形創(chuàng)意理念和現(xiàn)代表現(xiàn)手法有機(jī)融合的勝利作品。

（三）抽象因素的提取云紋就是古代先民用“觀物取象”的方式制造的圖形符號(hào)，是對(duì)自然之云形態(tài)的一種抽象提取，圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)的特征就是對(duì)事物抽象的設(shè)計(jì)過程，它是從眾多的事物中抽取出共同的、本質(zhì)性的特征，而舍棄其非本質(zhì)的特征，最終完成設(shè)計(jì)創(chuàng)意的一個(gè)圖形制造的過程。所以圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中抽象因素提取的造型手法和云紋“觀物取象”的抽象造型手法有著異曲同工之處，是對(duì)云紋抽象造型手法的繼承和進(jìn)展。例如，2024年西安世園會(huì)標(biāo)志的圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)（如圖6），以“天人長(zhǎng)安創(chuàng)意自然——城市與自然和諧共生”為主題，探尋“天人長(zhǎng)安創(chuàng)意自然”的深層含義。

三、云紋顏色觀在圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中的傳達(dá)

在中國(guó)傳統(tǒng)的民族設(shè)計(jì)語言里，云紋具有的顏色觀不僅是客觀事物外表顏色的外在說明，它代表的是古人對(duì)自然和世界的熟悉，蘊(yùn)含著非常深邃的情感世界，具有不同的象征意義。中國(guó)傳統(tǒng)云紋顏色伴隨著五行說思想、儒家和道家的哲學(xué)思想的產(chǎn)生而進(jìn)展起來的，所以云紋的顏色觀被漸漸運(yùn)用到圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中，并顯露出它獨(dú)特的應(yīng)用價(jià)值，形成了極具民族特色的設(shè)計(jì)語言。以云紋為代表的五色體系是中國(guó)人獨(dú)特的顏色體系，充分的體現(xiàn)出中國(guó)人獨(dú)特的自然觀、世界觀和審美觀。五色即青、赤、黃、白、黑。云紋的五色是與五行方位觀緊密聯(lián)系在一起的，究其根源云紋五色實(shí)際產(chǎn)生于中國(guó)古代哲學(xué)中的“五行”觀念。同時(shí)，云紋五色從色相上講它包含了現(xiàn)代顏色學(xué)上的三原色，但它內(nèi)在體現(xiàn)著的先秦古人的宇宙和天地時(shí)空觀念。如五色體系中的赤黃青就近似于現(xiàn)代顏色學(xué)中顏色的三原色紅黃藍(lán),這三色基本上代表了可見光譜色的全部，換言之，紅黃藍(lán)可以代替顏色的總和，眼睛需要這個(gè)總和才能滿意，也才能處于和諧的平衡狀態(tài)。從五色“青赤黃白黑”到五方“東南中西北”，從五方“東南中西北”到五行“木火土金水”等，是一個(gè)相互聯(lián)系、相互衍生、相互呼應(yīng)，循環(huán)變化的體系。所以云紋的五色體系所蘊(yùn)含相生相克、循環(huán)變化的時(shí)空觀念就是對(duì)于這種周期性的現(xiàn)象與規(guī)律的深刻理解。云紋這種獨(dú)特的顏色象征意義對(duì)于現(xiàn)代圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)有著深刻的啟示性，能給予顏色新的內(nèi)涵與生命，并顯露出它獨(dú)特的應(yīng)用價(jià)值，形成了極具民族特色的設(shè)計(jì)語言。在《九九歸一澳門回歸》的海報(bào)中（如圖7），畫面用中國(guó)傳統(tǒng)水墨的手法繪成九九勾云紋的漣漪，托起紅白相間的蓮花花瓣，以寬宏淡然的意念表現(xiàn)不染的精神。在黑白紅之間顯示了道家自然而然、花開花落、落葉歸根的深遠(yuǎn)意境。同時(shí)云紋在“焦、濃、重、淡、輕”的水墨丹青中表現(xiàn)出道家崇尚黑色的審美觀，在道家看來各種顏色地位也是不一樣的。他們推崇黑色，由于在古代“五色”理論中有“北方謂之黑，天謂之玄”的說法，天色乃玄色，而玄乃道家學(xué)說的歸源之地，所謂“玄之又玄，眾妙之門”。靳埭強(qiáng)先生就是很好的利用了中國(guó)水墨黑與白的獨(dú)特手法形成了獨(dú)特的圖形創(chuàng)意觀念和設(shè)計(jì)語言，他將現(xiàn)代設(shè)計(jì)的法則、材料、技法語言與傳統(tǒng)玄學(xué)神韻和意境有機(jī)的結(jié)合起來，以其獨(dú)特的顏色情感語言使得他的作品具有劇烈民族特色，從中也體現(xiàn)出云紋黑與白的道家審美觀念已經(jīng)融入到了圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)之中，形成了獨(dú)特的圖形語言，也顯示出云紋黑與白的道家審美觀念所具有的獨(dú)特應(yīng)用價(jià)值。

四、結(jié)語

圖形設(shè)計(jì)論文范文第4篇

一、特定元素的視覺想象的含義

特定元素的視覺想象是指在“圖形設(shè)計(jì)”課程的教學(xué)中，針對(duì)某一個(gè)特定的設(shè)計(jì)元素進(jìn)行視覺化想象訓(xùn)練，如以“手”作為特定元素進(jìn)行形象訓(xùn)練，可從不同的角度綻開與手相關(guān)的聯(lián)想，例如：生活中最常見的各種手勢(shì)，其中包含著“OK”“V”等不同的內(nèi)涵；在戲曲中手的動(dòng)作可以體現(xiàn)確定或否定的心情，諸如團(tuán)結(jié)、聯(lián)合、愛惜、指示、抗議、粉碎、阻擋等。將聯(lián)想視覺化、圖形化，展現(xiàn)在人們眼前的就不再是原始的手的造型，而是由手這一特定元素進(jìn)行視覺化想象之后形成的全新的視覺效果，這種訓(xùn)練就叫做“特定元素的視覺想象”。

二、特定元素的選擇

“圖形設(shè)計(jì)”教學(xué)中特定元素的選擇是特別重要的，選擇的勝利與否會(huì)直接影響到教學(xué)效果。如以“鞋”作為特定元素進(jìn)行聯(lián)想訓(xùn)練，鞋對(duì)于每一個(gè)人來說都是特別熟識(shí)和必需的服飾，假如說服裝是給別人看的話，那么鞋肯定是給自己穿的，鞋子穿在腳上的感覺每個(gè)人都會(huì)有切身的體會(huì)，因此，同學(xué)在做這個(gè)課題的時(shí)候不會(huì)感覺生疏，可以很快進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài)。主要的訓(xùn)練目的是要求同學(xué)在寫生的基礎(chǔ)上，對(duì)鞋這一特定元素進(jìn)行象形、象物、象意、象音的視覺聯(lián)想創(chuàng)作，引用對(duì)比、夸張、含蓄、幽默等方法，使同學(xué)學(xué)會(huì)對(duì)任何物體采納舉一反三的方法，恰如其分地表現(xiàn)。

三、特定元素的視覺想象訓(xùn)練過程

（一）寫生訓(xùn)練

寫生訓(xùn)練課程詳細(xì)進(jìn)程和實(shí)施方法：首先要明確寫生對(duì)象———鞋，然后將全班分為兩組，對(duì)鞋子進(jìn)行寫生訓(xùn)練。初冬季節(jié)，同學(xué)大都穿著旅游鞋、矮靴或高筒靴，因此，在開課之前要預(yù)備好夏季的各式?jīng)鲂?、拖鞋以及雨鞋等不同款式、不同功能的鞋。兩組同學(xué)分別圍成圈，這種寫生不需要特定的模特，要求每位同學(xué)將褲腿挽起，直至鞋子全部暴露在外，然后將提前預(yù)備好的其他款式的鞋放置在圈內(nèi)，擺好造型。同學(xué)之間可以相互進(jìn)行寫生，以慢寫或速寫的方式，選擇不同的角度對(duì)鞋進(jìn)行刻畫，寫生的過程中提示同學(xué)留意突出每款鞋的不同的質(zhì)感及其造型特點(diǎn)。這種方法可以調(diào)動(dòng)同學(xué)學(xué)習(xí)的愛好，在愉悅的學(xué)習(xí)氣氛中有益于發(fā)揮出個(gè)人的最高水平。該訓(xùn)練的實(shí)際意義在于，通過寫生訓(xùn)練，便利同學(xué)積累設(shè)計(jì)素材，要求同學(xué)從生活動(dòng)身，關(guān)注生活，捕獲生活，提煉生活，表現(xiàn)生活；使同學(xué)更加深刻地熟悉到一切藝術(shù)創(chuàng)作都來源于生活。

（二）變異創(chuàng)作訓(xùn)練

變異創(chuàng)作訓(xùn)練的關(guān)鍵在于對(duì)寫生的畫稿進(jìn)行變異，任課老師的引導(dǎo)特別重要。

（1）老師引導(dǎo)同學(xué)圍繞鞋子的功能和類別及特征包括聯(lián)想鞋子所具有的特別意義綻開爭(zhēng)論，在同學(xué)分組爭(zhēng)論的基礎(chǔ)上老師進(jìn)行總結(jié)，使同學(xué)明確詳細(xì)的努力方向。例如，雨鞋和芭蕾舞鞋的區(qū)分：功能不同、造型不同、材質(zhì)不同，使同學(xué)在創(chuàng)意時(shí)條理清楚；另外，從雨鞋和芭蕾舞鞋各自所蘊(yùn)涵的寓意角度動(dòng)身，又包含著許多相關(guān)聯(lián)的素材因素，從而拓寬同學(xué)的創(chuàng)作思路，如芭蕾舞鞋會(huì)讓人聯(lián)想起“天鵝湖”“胡桃夾子”“睡美人”等芭蕾舞劇的相關(guān)素材。除此之外，還可以從性別的角度進(jìn)行構(gòu)思，男、女鞋的最典型的區(qū)分是什么？并由此綻開對(duì)鞋這一話題的探討。這種方法能夠很好地促進(jìn)老師與同學(xué)之間、同學(xué)與同學(xué)之間的溝通，彼此溝通，相互啟發(fā)，避開老師“滿堂灌”的弊病，拓寬創(chuàng)作思路。

（2）老師分析名師經(jīng)典設(shè)計(jì)。如霍爾戈馬蒂斯的“天鵝湖”，從表面上雖然屬于寫實(shí)主義，一只天鵝和一只鞋，但其藝術(shù)的魅力則在于從不同的視點(diǎn)將兩個(gè)元素與相關(guān)的內(nèi)容奇妙地組合在一起。從理性的角度展現(xiàn)了一個(gè)放開的精神世界，把生活的可視體經(jīng)過藝術(shù)手法轉(zhuǎn)換為一種新的視覺形象。由此讓同學(xué)學(xué)習(xí)名師的創(chuàng)作思路、方法，在眾多優(yōu)秀圖例中找到自己與名師的差距，同時(shí)也使同學(xué)漸漸學(xué)會(huì)如何鑒賞藝術(shù)作品，在鑒賞的過程中進(jìn)行自我啟迪，激發(fā)出自己的創(chuàng)作欲望和超乎尋常的設(shè)計(jì)思維靈感。在任課老師的指導(dǎo)下，由同學(xué)在寫生稿的基礎(chǔ)上進(jìn)行大量的變異訓(xùn)練，充分綻開聯(lián)想，結(jié)合教學(xué)理論和自己的理解，實(shí)現(xiàn)手、眼、腦和速寫四個(gè)環(huán)節(jié)的自我溝通。

（三）同學(xué)自我評(píng)價(jià)

同學(xué)自我評(píng)價(jià)是一個(gè)特別必要的階段。由同學(xué)將自己的設(shè)計(jì)初稿在全體同學(xué)面前進(jìn)行展現(xiàn)，可以是畫在黑板上，或是用實(shí)物投影儀直接放映。在展現(xiàn)的同時(shí)陳述自己的設(shè)計(jì)構(gòu)思和心得體會(huì)，同學(xué)和老師可以針對(duì)設(shè)計(jì)初稿進(jìn)行置疑和補(bǔ)充，由老師對(duì)同學(xué)的設(shè)計(jì)初稿進(jìn)行總結(jié)，賜予引導(dǎo)，最終要求同學(xué)將其設(shè)計(jì)方案重新進(jìn)行整理，做出最終的創(chuàng)意圖。同學(xué)自我評(píng)價(jià)階段主要目的在于通過設(shè)計(jì)初稿講評(píng)，提助同學(xué)的獨(dú)立思索、自我表述、相互溝通和提高團(tuán)體協(xié)作力量。同學(xué)在彼此的溝通過程中，發(fā)覺自己創(chuàng)作中存在的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，促進(jìn)制造力量的進(jìn)展與綜合素養(yǎng)的培育提高。

（四）老師講評(píng)

在特定元素的視覺想象訓(xùn)練結(jié)課時(shí)，老師對(duì)同學(xué)的作業(yè)評(píng)價(jià)是特別重要的。一是有利于鞏固本章節(jié)所學(xué)的內(nèi)容。同學(xué)作業(yè)能夠體現(xiàn)出他們對(duì)該階段課程所學(xué)學(xué)問的把握和運(yùn)用狀況，因此，老師對(duì)同學(xué)作業(yè)的評(píng)價(jià)可以很好地起到鞏固所學(xué)內(nèi)容的作用。二是有利于同學(xué)對(duì)自己成果的確定，獲得一種成就感。同時(shí)可以使同學(xué)了解自己存在的不足及改進(jìn)的方法，提高學(xué)習(xí)愛好，增加學(xué)習(xí)的動(dòng)力。三是通過對(duì)同學(xué)作業(yè)的講評(píng)，可以讓同學(xué)學(xué)會(huì)如何對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行評(píng)價(jià)，有利于提高同學(xué)的審美力量和藝術(shù)推斷力量。四是有利于同學(xué)養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)品行。雖然藝術(shù)沒有統(tǒng)一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，但對(duì)同學(xué)的作業(yè)可以根據(jù)教學(xué)目的去評(píng)價(jià)，老師對(duì)同學(xué)予以的確定和表揚(yáng)，有利于同學(xué)形成良好的學(xué)習(xí)品行。來源于本科生的課堂習(xí)作。創(chuàng)作原形是一只旅游鞋，奇妙地將鞋帶演化成一條長(zhǎng)而細(xì)、體態(tài)生動(dòng)的小蛇，根據(jù)鞋帶的穿插規(guī)律，戲劇性地從孔內(nèi)自如穿梭。把不同的物奇妙地結(jié)合在一起，將天地、周濟(jì)空間相互利用。創(chuàng)作原形是一只涼拖，從不同的視點(diǎn)將鞋和錘頭兩個(gè)元素與相關(guān)的內(nèi)容奇妙地組合在一起，把生活可視體經(jīng)過藝術(shù)手法轉(zhuǎn)換為一種新的視覺形象。運(yùn)用的是勺子和調(diào)料瓶?jī)蓚€(gè)餐具組合，勺柄處流暢的曲線恰如其分地表現(xiàn)出了女性高跟鞋的典型特征。一只觀眾正對(duì)著的高跟女涼鞋，將女性的頭、頸、肩、腰以及胯的曲線、體態(tài)刻畫得惟妙惟肖。上述同學(xué)作品均屬于同構(gòu)圖形，是現(xiàn)實(shí)主義手法上升為一種有意識(shí)的對(duì)形的同構(gòu)討論，它注意整體，強(qiáng)調(diào)美學(xué)與創(chuàng)意的質(zhì)量要求構(gòu)成體看起來自然而合理，實(shí)屬同學(xué)創(chuàng)作中的勝利之作。這也是通過教學(xué)使同學(xué)形成一種全新的設(shè)計(jì)理念，培育同學(xué)的創(chuàng)新思維力量，實(shí)現(xiàn)對(duì)同學(xué)思維方法和觀看方法訓(xùn)練突破的有益嘗試。

四、強(qiáng)化同學(xué)的基本功，注意同學(xué)的個(gè)體差異，因材施教

在“圖形設(shè)計(jì)”教學(xué)中要求同學(xué)必需站在創(chuàng)意的高度當(dāng)然重要，但是同學(xué)的基本功訓(xùn)練也是特別重要的，否則，在同學(xué)的作品中眼高手低的問題會(huì)頻頻消失。針對(duì)這種狀況，課下要強(qiáng)化基本功的訓(xùn)練，多進(jìn)行速寫訓(xùn)練，實(shí)現(xiàn)手、眼、腦和速寫四個(gè)環(huán)節(jié)的自我溝通，使同學(xué)學(xué)會(huì)對(duì)任何物采納舉一反三的方法，從而也提高同學(xué)自身的審美力量。由于同學(xué)個(gè)體之間在力量、動(dòng)機(jī)、愛好等方面存在明顯的差異，老師在教學(xué)中應(yīng)予以重視，做到因材施教。在“圖形設(shè)計(jì)”總課程結(jié)束時(shí)，應(yīng)對(duì)同學(xué)做一次“教學(xué)效果信息反饋調(diào)查”。通過教學(xué)信息反饋調(diào)查，進(jìn)行教學(xué)總結(jié)。從反饋結(jié)果來看，通過“圖形設(shè)計(jì)”教學(xué)，同學(xué)漸漸對(duì)設(shè)計(jì)專業(yè)有了進(jìn)一步的了解，端正了學(xué)習(xí)態(tài)度，獨(dú)立思索、自我表述、相互溝通和團(tuán)體協(xié)作力量也有了顯著的提高；通過對(duì)該課程的教學(xué)，培育了同學(xué)對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)形式的思維敏銳度，對(duì)四周不同事物的聯(lián)想關(guān)聯(lián)性，更加理解了設(shè)計(jì)源于生活的道理，為今后的藝術(shù)設(shè)計(jì)工作打好基礎(chǔ)。

五、結(jié)語

綜上所述，“圖形設(shè)計(jì)”課程教學(xué)改革的關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，在特定元素的視覺想象訓(xùn)練過程中寫生訓(xùn)練、變異創(chuàng)作訓(xùn)練、同學(xué)自我評(píng)價(jià)以及老師講評(píng)四個(gè)教學(xué)階段缺一不行。這四個(gè)階段正是藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本學(xué)習(xí)程序，只有讓同學(xué)真正理解了設(shè)計(jì)的基本法則和思維方式，把握了基本原理，才能在任何藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，針對(duì)任何詳細(xì)設(shè)計(jì)變通活用。正如童燕康指出的：“教學(xué)改革中的教與學(xué)是雙方互動(dòng)的過程，怎樣教與如何學(xué)是觀念更新在教學(xué)方法上的體現(xiàn)。課程改革是觀念更新在教學(xué)內(nèi)容優(yōu)化、課程整合有序、教學(xué)方法敏捷互動(dòng)等多方面的統(tǒng)一?！痹诮窈蟮慕虒W(xué)改革中，必需將各專業(yè)的課時(shí)統(tǒng)一、內(nèi)容統(tǒng)一，進(jìn)而達(dá)到教學(xué)目標(biāo)和訓(xùn)練方法的統(tǒng)一，培育同學(xué)對(duì)裝飾造型基本原理的把握，在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行制造性思維的培育和訓(xùn)練，使同學(xué)從一開頭學(xué)習(xí)就樹立創(chuàng)新意識(shí)、設(shè)計(jì)意識(shí)，以適應(yīng)21世紀(jì)社會(huì)進(jìn)展對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的需求。

：顏靜單位：中國(guó)石油高校成功學(xué)院美術(shù)系

其次篇：圖形設(shè)計(jì)課程教學(xué)建設(shè)探討

一、加強(qiáng)精品課程建設(shè)的重要意義

(一)符合提高教學(xué)質(zhì)量的基本要求

老師、同學(xué)和課程是影響教學(xué)質(zhì)量的三個(gè)核心要素。老師在教學(xué)過程中起到主導(dǎo)性作用，而同學(xué)則是教學(xué)過程的主體，老師通過課程引導(dǎo)同學(xué)學(xué)習(xí)。由此可見，課程建設(shè)是確保人才培育質(zhì)量的最重要的保障。

(二)符合提升就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的基本要求

在當(dāng)前就業(yè)形勢(shì)非常嚴(yán)峻的態(tài)勢(shì)下，教學(xué)質(zhì)量的優(yōu)劣直接影響著大多數(shù)高職高專同學(xué)的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，而人才培育質(zhì)量的下降也必定會(huì)對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)進(jìn)展的后勁帶來嚴(yán)峻的影響，所以，提高教學(xué)質(zhì)量事關(guān)重大。高職院校精品課程建設(shè)的目標(biāo)就是通過提升教學(xué)水平來提高職業(yè)訓(xùn)練教學(xué)質(zhì)量，進(jìn)而帶動(dòng)整個(gè)職業(yè)訓(xùn)練的健康持續(xù)進(jìn)展。

(三)符合開展職業(yè)訓(xùn)練的基本要求

職業(yè)訓(xùn)練的本質(zhì)特征是“職業(yè)性”，是“為某些職業(yè)培育、訓(xùn)練人才，而不是從事與眼前用途無關(guān)的學(xué)術(shù)討論”。高職精品課程的建設(shè)，更加注意于同學(xué)實(shí)際動(dòng)手力量以及職業(yè)素養(yǎng)的培育。綜合上述分析，高職院校精品課程建設(shè)直接關(guān)系到訓(xùn)練質(zhì)量的提高，關(guān)系到就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的提升，同時(shí)，也是開展職業(yè)訓(xùn)練的基本要求。

二、精品課程建設(shè)探究———以“CAD圖形設(shè)計(jì)”課程為例

(一)課程定位與目標(biāo)

1．課程定位。

“CAD圖形設(shè)計(jì)”是機(jī)電專業(yè)群的必修課程之一，本課程不僅注意培育同學(xué)嫻熟把握AutoCAD軟件和UGNX軟件的運(yùn)用，而且重視同學(xué)計(jì)算機(jī)幫助繪圖與設(shè)計(jì)力量的培育。通過課程學(xué)習(xí)，同學(xué)能完成常見平面圖形的繪制;能完成二維零件圖的繪制和三維實(shí)體的建模;能完成二維裝配圖的繪制和三維實(shí)體的裝配;能完成產(chǎn)品的造型設(shè)計(jì)。

2．課程目標(biāo)。

(1)學(xué)問教學(xué)目標(biāo)。二維圖形繪制學(xué)問，三維實(shí)體繪制學(xué)問，裝配學(xué)問，圖形的打印學(xué)問;(2)力量培育目標(biāo)。通過課程學(xué)習(xí)，使同學(xué)具有將所學(xué)學(xué)問敏捷運(yùn)用到產(chǎn)品二維圖繪制、三維實(shí)體建模與裝配以及圖形打印的力量;(3)素養(yǎng)目標(biāo)。培育同學(xué)團(tuán)結(jié)協(xié)作解決實(shí)際問題的力量，培育同學(xué)的質(zhì)量意識(shí)。

(二)課程理念、思路與內(nèi)容

1．設(shè)計(jì)理念與思路。

以機(jī)械工程師崗位群的職業(yè)技能需求為導(dǎo)向，針對(duì)高職同學(xué)的認(rèn)知特點(diǎn)和力量進(jìn)展規(guī)律，與行業(yè)企業(yè)專家合作進(jìn)行課程任務(wù)設(shè)計(jì)與開發(fā)，形成從簡(jiǎn)潔到簡(jiǎn)單的系統(tǒng)化教學(xué)任務(wù);構(gòu)建“以同學(xué)為主體，以職業(yè)力量為目標(biāo)，以企業(yè)項(xiàng)目為載體，以工作任務(wù)為導(dǎo)向，以機(jī)械工程師標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，融‘教、學(xué)、做、賽、證’為一體的”課程教學(xué)模式，充分體現(xiàn)課程的職業(yè)性、實(shí)踐性和開放性。

2．內(nèi)容表現(xiàn)形式。

為滿意高職訓(xùn)練培育“高技術(shù)技能”人才的需要，與行業(yè)專家合作編寫了《CAD機(jī)械制圖任務(wù)驅(qū)動(dòng)式教程》。該教材以“工作過程系統(tǒng)化”的高職課程建設(shè)思想為指導(dǎo)，以適合“教、學(xué)、做、賽、證”一體化教學(xué)模式的實(shí)施為目標(biāo)，細(xì)心組織與序化教學(xué)內(nèi)容;根據(jù)“必需、夠用”的原則，將完成機(jī)械圖樣識(shí)讀與繪制任務(wù)所必需的理論與實(shí)訓(xùn)內(nèi)容融為一體，組成了一系列功能上相對(duì)獨(dú)立、學(xué)問上相互聯(lián)系的任務(wù)化教學(xué)模塊。

(三)課程建設(shè)措施

“CAD圖形設(shè)計(jì)”課程確立了“以同學(xué)為主體，老師為主導(dǎo)”的教學(xué)理念，采納課堂講授與組織訓(xùn)練、其次課堂活動(dòng)相結(jié)合等多種教學(xué)組織形式，形成“課堂教學(xué)引導(dǎo)———課后自主學(xué)習(xí)再組織———課外訓(xùn)練與其次課堂活動(dòng)再?gòu)?qiáng)化”的教學(xué)模式，為同學(xué)制造了良性的、呈螺旋式上升的學(xué)習(xí)體系，從而全方位營(yíng)造“創(chuàng)新課內(nèi)，強(qiáng)化課外”的CAD圖形設(shè)計(jì)教學(xué)和學(xué)習(xí)氛圍。

1．依據(jù)工學(xué)結(jié)合人才培育模式的要求，與企業(yè)專家共同制定以“課內(nèi)外實(shí)訓(xùn)相結(jié)合

校內(nèi)實(shí)訓(xùn)室與校外崗位實(shí)踐相結(jié)合”為主線的培育方案。在此方案的指導(dǎo)下，課程組老師帶領(lǐng)同學(xué)分批到中國(guó)余姚模具城等實(shí)訓(xùn)基地進(jìn)行實(shí)踐，既開拓了同學(xué)視野，又讓同學(xué)直接感受了CAD圖形設(shè)計(jì)在企業(yè)中的實(shí)際應(yīng)用。

2．注意課程的職業(yè)性和實(shí)踐性。

采納工作任務(wù)導(dǎo)向的課程教學(xué)理念，打破以學(xué)問傳授為主要特征的傳統(tǒng)模式，轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨ぷ魅蝿?wù)為導(dǎo)向，以技能訓(xùn)練為主線來組織課程內(nèi)容。將AutoCAD和UG的系統(tǒng)理論學(xué)問，依據(jù)工作任務(wù)的需要分散到學(xué)習(xí)任務(wù)中，使理論為實(shí)踐服務(wù)，讓同學(xué)在完成詳細(xì)任務(wù)的過程中理解與運(yùn)用相關(guān)理論學(xué)問。將課堂教學(xué)內(nèi)容分成平面圖形繪制、零件圖繪制(二維與三維實(shí)體)、裝配圖繪制(二維裝配與三維實(shí)體裝配)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)以及圖紙打印等五大教學(xué)模塊，并設(shè)計(jì)相應(yīng)的實(shí)踐任務(wù)，引導(dǎo)同學(xué)圍繞機(jī)械行業(yè)中常見的機(jī)械工程圖紙進(jìn)行大量循序漸進(jìn)的訓(xùn)練活動(dòng)，每一個(gè)教學(xué)模塊與相應(yīng)實(shí)踐任務(wù)都依據(jù)同學(xué)今后的工作崗位來設(shè)計(jì)，從而最大程度地縮短了學(xué)校與崗位的距離。在每個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)中，都要求同學(xué)以完成工作任務(wù)來獲得圖形設(shè)計(jì)的技術(shù)和技能，同時(shí)，提升職業(yè)力量。

3．將競(jìng)賽機(jī)制有效融入課堂。

結(jié)合國(guó)家、省、市、院級(jí)等各類CAD賽事，將競(jìng)賽內(nèi)容與課堂教學(xué)內(nèi)容有效融合，注意教學(xué)內(nèi)容的有用性與時(shí)代性;同時(shí)，課堂即賽場(chǎng)，在課堂教學(xué)中以仿真競(jìng)賽的方式開展實(shí)踐任務(wù)。這一機(jī)制既活躍了課堂氣氛，又提高了同學(xué)的學(xué)習(xí)愛好，從而“以賽促學(xué)，賽練結(jié)合”，真正做到賽與教的有機(jī)結(jié)合。

4．增加實(shí)踐任務(wù)的考核成果，鼓舞同學(xué)參與其次課堂的實(shí)踐活動(dòng)。

依據(jù)學(xué)校規(guī)定，同學(xué)參與省、市、院級(jí)CAD競(jìng)賽等，可獲得相應(yīng)的實(shí)踐成果。這一措施有效地提升了同學(xué)參加實(shí)踐任務(wù)的主動(dòng)性與樂觀性，并使其在課內(nèi)課外均得到了良好的實(shí)踐機(jī)會(huì)。

5．圍繞課程目標(biāo)，實(shí)行全過程、多元化的教學(xué)評(píng)價(jià)方式。

根據(jù)評(píng)價(jià)范圍的全面性、評(píng)價(jià)指標(biāo)的系統(tǒng)性、評(píng)價(jià)主體的多樣性、評(píng)價(jià)方法的綜合性原則，采納階段考核、過程考核與結(jié)果考核相結(jié)合，同學(xué)自評(píng)、小組互評(píng)和老師測(cè)評(píng)與現(xiàn)場(chǎng)操作、現(xiàn)場(chǎng)答辯相結(jié)合的評(píng)價(jià)方式。這種課程分層次考核的評(píng)價(jià)模式，大大提高了同學(xué)自主學(xué)習(xí)的樂觀性。

(四)課程創(chuàng)新與特色

1．“以工作任務(wù)為導(dǎo)向”的課程建設(shè)模式。

本課程依據(jù)從事圖形設(shè)計(jì)工作所必備的綜合素養(yǎng)、力量和技能需求，構(gòu)建了“以培育專業(yè)技能為目標(biāo)，以同學(xué)為主體，以工作任務(wù)為導(dǎo)向，以機(jī)械工程師標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，以校企合作為途徑，開發(fā)‘教、學(xué)、做、賽、證一體’的理實(shí)一體化課程”的課程建設(shè)模式，充分體現(xiàn)了課程的職業(yè)性、實(shí)踐性和開放性。

2．“以賽促學(xué)、以證代考”。

結(jié)合省、市、院級(jí)各類CAD制圖賽事，將競(jìng)賽內(nèi)容與課堂教學(xué)內(nèi)容有效融合，注意教學(xué)內(nèi)容的有用性與時(shí)代性;同時(shí)，遵循“以賽促學(xué)、賽練結(jié)合”的原則，在課堂上采納模擬競(jìng)賽方式，以最快完成圖形為目標(biāo)，極大地拓展了課堂教學(xué)內(nèi)容，促進(jìn)了同學(xué)專業(yè)技能和實(shí)踐力量的雙重提升。以賽促學(xué)，培育同學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，調(diào)動(dòng)了同學(xué)學(xué)習(xí)的樂觀性;以證代考，實(shí)現(xiàn)了教考分別，有效地督促同學(xué)自覺地去實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容。

三、精品課程效能的最大化討論

(一)為高校同學(xué)供應(yīng)便捷的自主學(xué)習(xí)平臺(tái)

重視同學(xué)的自主學(xué)習(xí)，是精品課程效益最大化的重要內(nèi)容。通過建立全國(guó)性的精品課程網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，設(shè)法實(shí)現(xiàn)共享范圍的最廣泛化，從而達(dá)到精品課程應(yīng)用價(jià)值的最大化。首先，在硬件上要確保不同地域的同學(xué)均能無障礙地實(shí)現(xiàn)精品資源的共享。其次，要注意軟環(huán)境的構(gòu)建，統(tǒng)一的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)要有便捷規(guī)范的服務(wù)功能，讓使用者的各種要求都能得到快捷明白的指引。此外，要完善精品課程的互動(dòng)功能，為同學(xué)自主學(xué)習(xí)搭建便利快捷的平臺(tái)。

(二)為社會(huì)學(xué)習(xí)者供應(yīng)優(yōu)質(zhì)的連續(xù)訓(xùn)練資源

現(xiàn)代社會(huì)學(xué)問更新?lián)Q代的速度很快，陳舊的學(xué)問已無法滿意人們的工作需求，他們需要重新進(jìn)入校內(nèi)連續(xù)接受訓(xùn)練。然而，由于工作時(shí)間等緣由，許多人沒有條件再進(jìn)入校內(nèi)進(jìn)行系統(tǒng)性的學(xué)問學(xué)習(xí)。而精品開放課程的消失，則正好能夠滿意這些人員的工作需求，使他們可以在工作之余進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，從而充分利用這些資源去提升自己的素養(yǎng)和力量。

：傅建鋼張石磊單位：紹興職業(yè)技術(shù)學(xué)院

第三篇：突破訓(xùn)練在圖形設(shè)計(jì)教學(xué)的運(yùn)用

一、思維定勢(shì)突破訓(xùn)練在圖形設(shè)計(jì)課程中的教學(xué)實(shí)踐

單純的憑空臆想并不是我們?cè)趯I(yè)領(lǐng)域所提倡的發(fā)散性思維。只有目的明確、科學(xué)合理地進(jìn)行思維創(chuàng)新才能對(duì)同學(xué)的制造力量起到關(guān)心和促進(jìn)作用。因此，老師必需在專業(yè)教學(xué)過程中結(jié)合詳細(xì)課程的特點(diǎn)，綻開有針對(duì)性的訓(xùn)練。要在教學(xué)中為同學(xué)設(shè)置恰當(dāng)?shù)?，具有肯定挑?zhàn)性的命題，然后引導(dǎo)同學(xué)樂觀思索，獨(dú)立采納可行的藝術(shù)表現(xiàn)方式將其創(chuàng)意構(gòu)想展現(xiàn)出來。在教學(xué)中，老師對(duì)設(shè)計(jì)命題的設(shè)置很重要，由于實(shí)踐表明，當(dāng)同學(xué)面對(duì)一個(gè)有肯定難度，并且值得攻克的問題時(shí)才會(huì)極大地激發(fā)出創(chuàng)作靈感，最大限度地放大其思維的發(fā)散性。圖形設(shè)計(jì)作為一門藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的基礎(chǔ)課程，特別適合老師在教學(xué)中對(duì)同學(xué)進(jìn)行發(fā)散性思維訓(xùn)練。在詳細(xì)的教學(xué)實(shí)踐中，老師可以有目的地從以下幾個(gè)層面來啟發(fā)同學(xué)進(jìn)行大跨度的聯(lián)想：（1）充分發(fā)揮想象力的主觀能動(dòng)性；（2）打破常規(guī)，弱化思維定勢(shì)；（3）淡化標(biāo)準(zhǔn)答案，鼓舞多角度思維，查找最佳方案。

首先，思維訓(xùn)練中老師應(yīng)充分調(diào)動(dòng)同學(xué)的想象空間。在圖形設(shè)計(jì)課程教學(xué)中，老師可以發(fā)動(dòng)同學(xué)依據(jù)預(yù)設(shè)好的設(shè)計(jì)命題，對(duì)某一事物進(jìn)行結(jié)構(gòu)性思維發(fā)散，即以該事物的客觀物質(zhì)形態(tài)為集中點(diǎn)，結(jié)合設(shè)計(jì)對(duì)象的要求進(jìn)行思維的聯(lián)想。在以下的教學(xué)實(shí)例中，老師要求同學(xué)為長(zhǎng)沙城的旅游景點(diǎn)“橘子洲”設(shè)計(jì)一系列圖形標(biāo)志。從最初的設(shè)計(jì)來看，大多數(shù)同學(xué)均直接從橘子洲上的建筑景觀、自然風(fēng)光入手。此時(shí)，同學(xué)們的思維仍集中在設(shè)計(jì)對(duì)象的客觀物質(zhì)形態(tài)本身，思維過于直接，缺乏跨越式的聯(lián)想，往往導(dǎo)致藝術(shù)表現(xiàn)手法直白且缺乏感染力。這時(shí)老師可啟發(fā)同學(xué)不要將思維禁錮在設(shè)計(jì)對(duì)象外部詳細(xì)形態(tài)的局部細(xì)節(jié)上，應(yīng)將眼光放得更開，讓思維跳動(dòng)得更遠(yuǎn)，鼓舞同學(xué)在思維上脫離對(duì)象的外在物質(zhì)表現(xiàn)，從而大膽地對(duì)其“內(nèi)涵”綻開深化聯(lián)想。比如，有同學(xué)觀看到橘子洲是一座江心島，老師適度啟發(fā)同學(xué)不要讓思維停留在“島”這個(gè)詳細(xì)的外部形態(tài)上，激發(fā)同學(xué)去聯(lián)想這個(gè)“島”為何與眾不同，它與長(zhǎng)沙城有何內(nèi)在聯(lián)系。于是，有同學(xué)聯(lián)想到長(zhǎng)沙是一座歷史文化古城，橘子洲畔的岳麓山腳下出了數(shù)不盡的文人墨客，而曲折流淌的湘江之中這座小島正恰似滴落在歷史長(zhǎng)河中的一滴濃墨。此時(shí)，在同學(xué)的聯(lián)想下，象征中國(guó)傳統(tǒng)文化的“墨”與橘子洲的“島”在發(fā)散性的思維空間中發(fā)生了交集。同學(xué)們的這一聯(lián)想導(dǎo)致了圖形設(shè)計(jì)上的結(jié)果。滴在水中的墨集中開來，外形發(fā)生了奇異的變化。由墨水暈染所形成的圖形左邊仿佛是橘洲島的輪廓，整體上則讓人聯(lián)想到中國(guó)書法中用毛筆書寫的“洲”字。最終，在進(jìn)行肯定的藝術(shù)加工后就得到了這樣一幅作品，引人聯(lián)想，不落俗套。同樣的教學(xué)實(shí)例中，一些同學(xué)的作品中干脆連“島”的形象都完全不見了，同學(xué)由橘洲島聯(lián)想到湘江，由湘江聯(lián)想到，由聯(lián)想到長(zhǎng)沙旅游的紅色革命烙印，思維不斷跳動(dòng)，作品想象豐富。

其次，在激發(fā)同學(xué)綻開聯(lián)想的同時(shí)，老師還需促使同學(xué)打破常規(guī)，突破思維定勢(shì)。一般狀況下，思維定勢(shì)能使同學(xué)在處理熟識(shí)的重復(fù)性問題時(shí)駕輕就熟、得心應(yīng)手。但在需要開拓創(chuàng)新時(shí)，思維定勢(shì)就會(huì)變成“枷鎖”，阻礙新思維、新方法的構(gòu)建，也阻礙新學(xué)問的汲取。因此，思維定勢(shì)與思維創(chuàng)新訓(xùn)練是相互沖突的。在下面的教學(xué)實(shí)例中，老師給定的命題是以長(zhǎng)沙的傳統(tǒng)美食文化為對(duì)象進(jìn)行圖形設(shè)計(jì)。這一命題的范圍比較廣，大多數(shù)同學(xué)一開頭依舊選擇從觀看長(zhǎng)沙地區(qū)的經(jīng)典小吃與佳肴著手，力圖通過這些有形的、肉眼看得見的物質(zhì)提取所需的創(chuàng)作元素，再據(jù)此綻開聯(lián)想來查找設(shè)計(jì)對(duì)象的外在形態(tài)與內(nèi)在本質(zhì)間的聯(lián)系，從而進(jìn)行必要的圖形解構(gòu)與藝術(shù)處理。此時(shí)，老師可以啟發(fā)同學(xué)打破思維定勢(shì)，比如思索什么是長(zhǎng)沙美食的象征符號(hào)，或者地域飲食文化可以通過什么載體來表現(xiàn)。通過認(rèn)真思索，有同學(xué)提出飲食文化的表達(dá)不肯定非得通過視覺感官，即“看得見”，其他感官途徑也可表達(dá)，比方說“聞得到”或“聽得著”。同學(xué)能打破“觀察”這一思維定勢(shì)的桎梏，老師應(yīng)以此為突破點(diǎn)鼓舞同學(xué)思考怎樣將“聽到”與“觀察”有機(jī)地結(jié)合起來反映長(zhǎng)沙的飲食特點(diǎn)，用恰當(dāng)?shù)姆绞綄ⅰ奥曇簟笨坍嫷健皥D像”中來。比如，可啟發(fā)同學(xué)“美食”在哪里可以聽見，而聽上去又應(yīng)當(dāng)是怎樣的。在突破了思維定勢(shì)的束縛后，同學(xué)很快由長(zhǎng)沙極富地域特點(diǎn)的飲食文化聯(lián)想到當(dāng)?shù)鼐哂杏凭脷v史，蜚聲海內(nèi)外的食府“火宮殿”，地道的老長(zhǎng)沙人在聞到火宮殿中傳出的那令人垂涎三尺的氣息后都會(huì)大喊一聲“噴香”，這樣的俚語從長(zhǎng)沙人嘴中說出，極具感染力，也是與長(zhǎng)沙飲食文化密不行分的象征性符號(hào)之一。于是，同學(xué)在結(jié)合長(zhǎng)沙方言與火宮殿的實(shí)物形態(tài)之后，設(shè)計(jì)出了這樣一幅作品，看到火宮殿的圖形時(shí)也仿佛聽到長(zhǎng)沙食客那韻味悠長(zhǎng)的一嗓子。

再次，在進(jìn)行思維發(fā)散訓(xùn)練的過程中，老師應(yīng)當(dāng)力促同學(xué)淡化標(biāo)準(zhǔn)答案的概念，鼓舞其多角度思維，從而查找最佳方案。設(shè)計(jì)是藝術(shù)加工的過程，是思維活動(dòng)從抽象到具象，從無形到有形的過程。這個(gè)過程完全是開放的，沒有界限的，因此根本不存在所謂的標(biāo)準(zhǔn)答案。老師必需讓同學(xué)明白，在發(fā)散的思維中沒有肯定和唯一。在教學(xué)實(shí)例中，老師選定的命題是讓同學(xué)為長(zhǎng)沙市生態(tài)動(dòng)物園設(shè)計(jì)一系列圖形標(biāo)識(shí)。設(shè)計(jì)的最初，幾乎全部的同學(xué)都會(huì)實(shí)行以某種或數(shù)種動(dòng)物的詳細(xì)形象并輔以“長(zhǎng)沙生態(tài)動(dòng)物園”等文字為主要元素來綻開設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)出來的效果千篇一律。問起同學(xué)為何如此設(shè)計(jì)，則大多回答“從小到大，在不同城市看到的動(dòng)物園標(biāo)識(shí)都是這樣，長(zhǎng)沙的應(yīng)當(dāng)也可依此來設(shè)計(jì)”。此時(shí)，老師應(yīng)當(dāng)向同學(xué)闡明，設(shè)計(jì)中根本沒有什么固定模式，以往被采納最多的設(shè)計(jì)方案不肯定是最佳方案，肯定要從不同角度去想問題。比如，老師可啟發(fā)同學(xué)“動(dòng)物園”這一概念是否肯定要通過詳細(xì)的動(dòng)物形象和中文字符才能傳達(dá)。于是，一部分同學(xué)聯(lián)想到生態(tài)動(dòng)物園中的“生態(tài)”二字，便在設(shè)計(jì)時(shí)加入了一些突誕生態(tài)環(huán)境的元素。同時(shí)又考慮到漢字在設(shè)計(jì)上的可塑性不高，轉(zhuǎn)而采納英文拼寫的藝術(shù)變形處理。但是，這兩種設(shè)計(jì)方案出來的效果都不能令人滿足，這些圖形很難使人聯(lián)想到動(dòng)物園這一設(shè)計(jì)主題。此時(shí)，老師可以進(jìn)一步啟發(fā)同學(xué)換一個(gè)角度來思索問題，比如通常去動(dòng)物園巡游的會(huì)是誰？怎樣才能向這些動(dòng)物園的主要受眾突出“動(dòng)物”這一概念呢？經(jīng)過換位思維之后，一些同學(xué)明確指出去動(dòng)物園參觀的主要人群是兒童，因此設(shè)計(jì)方案的受眾應(yīng)考慮以兒童為主。既然這樣，同學(xué)意識(shí)到在漢字與英文之外，此項(xiàng)設(shè)計(jì)中最適合的字符元素可采納拼音的形式。同時(shí)，也有同學(xué)提出，動(dòng)物園不需要把動(dòng)物的形象詳細(xì)化，可以采納抽象化的方式與拼音字母結(jié)合，且動(dòng)物形象的選擇上可以最受兒童歡迎和寵愛的幾種動(dòng)物為主，如大象、長(zhǎng)頸鹿、猴子和鱷魚。在將上述動(dòng)物的抽象化形廓與拼音字母結(jié)合之后，同學(xué)拿出了設(shè)計(jì)方案。但是在此方案中，動(dòng)物字母與其他字母的顏色全都，使得動(dòng)物的形狀不是很突出，給兒童的視覺識(shí)別帶來肯定的阻礙，于是進(jìn)一步改進(jìn)之后就有了作品。最終的設(shè)計(jì)方案視覺效果很劇烈，圖形與顏色的結(jié)合運(yùn)用很討小孩子喜愛，使人印象深刻，假如實(shí)際運(yùn)用，相信會(huì)取得令人滿足的效果。

二、結(jié)語

圖形設(shè)計(jì)論文范文第5篇

包裝設(shè)計(jì)是一門綜合性的設(shè)計(jì)學(xué)科，會(huì)涉及圖形、顏色、材料等諸多設(shè)計(jì)元素的運(yùn)用，其中最為重要的就是圖形元素的運(yùn)用。以前的包裝設(shè)計(jì)運(yùn)用的均是直接傳達(dá)商品信息的簡(jiǎn)潔圖形，而現(xiàn)在的包裝設(shè)計(jì)則是真正運(yùn)用設(shè)計(jì)元素，無論是從顏色上還是圖形上，都比以往的包裝設(shè)計(jì)在視覺效果上有了很大的提高。傳統(tǒng)圖形在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，為中國(guó)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)開拓了新途徑，也為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)注入了新活力。傳統(tǒng)的圖形與社會(huì)文化理念是相輔相成、親密聯(lián)系的，傳統(tǒng)圖形能夠反映當(dāng)時(shí)人們的生活狀況和思想活動(dòng)，將傳統(tǒng)圖形的深層涵義融入現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)，必將使這種商業(yè)行為更具有文化性、社會(huì)性、人文性。中國(guó)的傳統(tǒng)圖形形式多樣，包括龍紋、鳳紋、麒麟紋、回紋、云紋等，這些都是中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的代表，喻示吉利，蘊(yùn)含著很深的文化內(nèi)涵，是人們對(duì)吉利愿望的一種圖形化表達(dá)。這些紋樣在現(xiàn)代經(jīng)過重新設(shè)計(jì)之后，被廣泛運(yùn)用到當(dāng)代的設(shè)計(jì)中，如標(biāo)志設(shè)計(jì)、企業(yè)形象設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)等商業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，并帶來了良好的經(jīng)濟(jì)效益。語言有國(guó)界，但是設(shè)計(jì)是沒有國(guó)界的，民族的元素越來越被世界接受、承認(rèn)。傳統(tǒng)圖形以突出民族文化為視覺載體，吸取現(xiàn)代設(shè)計(jì)的觀念，是中國(guó)傳統(tǒng)文化元素走向世界設(shè)計(jì)的途徑之一。隨著現(xiàn)代社會(huì)的迅猛進(jìn)展以及經(jīng)濟(jì)全球化的興盛，圖形語言成為了最重要的文化、商業(yè)的傳播媒介之一。傳統(tǒng)的圖形除了具有肯定的社會(huì)性外，還具有肯定的地域文化性，這些傳統(tǒng)圖形和現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素相結(jié)合，吸取現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念，能夠產(chǎn)生較強(qiáng)的視覺效果，并朝著多元化的方向進(jìn)展。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)圖形能使包裝變成世界性的設(shè)計(jì)，沒有地域限制，現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)圖形相結(jié)合不僅是與傳統(tǒng)元素的結(jié)合，同時(shí)還要在吸取、借鑒的基礎(chǔ)上制造出新的表現(xiàn)形式，做到與時(shí)俱進(jìn)，使傳統(tǒng)文化更具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)感，在追求創(chuàng)新的同時(shí)又不失傳統(tǒng)文化的風(fēng)格。讓傳統(tǒng)文化在包裝設(shè)計(jì)中更具有劇烈的生命力，真正達(dá)到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)理念的相互交融?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)應(yīng)依據(jù)商品的性質(zhì)、種類、層次及消費(fèi)群體實(shí)行恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式與表現(xiàn)手法，結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法，力求新奇又要具有傳統(tǒng)的味道，并符合當(dāng)前消費(fèi)者的審美觀。

二、中國(guó)傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代包裝中的應(yīng)用表現(xiàn)

1.酒類包裝

以山西杏花村酒包裝為例，它的包裝元素以杏花、牧童為主，表達(dá)了“牧童遙指杏花村”的詩(shī)情畫意。杏花村酒有著悠久的文化底蘊(yùn)，以漢代畫像石釀酒圖體現(xiàn)它的悠久歷史。酒瓶呈圓筒形并襯有蘭花鍛布，與青花瓷紋樣結(jié)合，相得益彰，體現(xiàn)了杏花村酒的民族文化，并使整個(gè)酒瓶的包裝中既有傳統(tǒng)的清爽淡雅又透著不凡的現(xiàn)代設(shè)計(jì)感。再以45度和50度兩種西鳳特醇酒為例，兩種包裝分別采納了時(shí)尚高雅的紅色和清爽淡雅的藍(lán)色，紅色體現(xiàn)了酒的濃郁醇香，藍(lán)色傳達(dá)了酒的芳香質(zhì)樸，兩種顏色帶給人清爽、高雅、時(shí)尚的全新視覺感受。整個(gè)包裝背景以竹子為元素，烘托出“西鳳特醇酒”字樣。還以傳統(tǒng)的鳳凰、麒麟為裝飾元素，使整個(gè)包裝散發(fā)風(fēng)清高雅、富貴吉利的寓意。這就將中國(guó)傳統(tǒng)文化圖形與現(xiàn)代生活元素融為一體，既體現(xiàn)了酒古老的歷史淵源和深厚的文化底蘊(yùn)，又體現(xiàn)出了現(xiàn)代酒品設(shè)計(jì)中的名貴高雅、與時(shí)俱進(jìn)的文化特征。

2.茶類包裝

茶文化歷史悠久，茶葉的包裝也多運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行設(shè)計(jì)，如傳統(tǒng)紋樣龍紋、云紋、牡丹紋等，并配以金色、紅色、綠色等傳統(tǒng)顏色。這些傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素能夠很好地傳遞茶文化的悠久歷史，同時(shí)也能突顯中國(guó)特色的茶文化。

三、結(jié)語

圖形設(shè)計(jì)論文范文第6篇

傳統(tǒng)圖形注意表現(xiàn)主觀的精神，不過分追求圖形形狀形似，而是追求圖形神似，甚至?xí)杉{幾何外形對(duì)事物進(jìn)行夸張和歸納，從中提取事物的本質(zhì)，這種追求神似的造型手法和現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)所力求的形象和簡(jiǎn)潔的純粹性相全都。而且通過傳統(tǒng)圖形的奇妙運(yùn)用，體現(xiàn)出了許多象征形式的造型，例如，葡萄的果實(shí)，枝葉，藤蔓等，不僅生動(dòng)好玩，而且產(chǎn)生出了特別的審美美感及韻味。這些傳統(tǒng)造型及其寓意都被人們很好的繼承，現(xiàn)代圖形有時(shí)也通過比方方法以直觀真實(shí)的形象表現(xiàn)抽象概念，如在一副新疆民族宣揚(yáng)畫中，用新疆傳統(tǒng)服裝圖案為背景，將和平以紐扣的形式鑲嵌上去，從而實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)圖案的吸引力和和平理念的宣揚(yáng)目的的完善結(jié)合，的主觀意圖一目了然。由此可見，雖然傳統(tǒng)圖形和現(xiàn)代圖形有著千差萬別的“相貌”，但是兩者本質(zhì)確是一脈相承。

2力求進(jìn)展傳統(tǒng)圖形，注意創(chuàng)新現(xiàn)代圖形

雖然現(xiàn)代圖形是從傳統(tǒng)圖形中吸取靈感，是對(duì)傳統(tǒng)圖形的進(jìn)展與延長(zhǎng)，其深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化的藝術(shù)淵源中，但是隨著時(shí)代的進(jìn)展，新技術(shù)和新材料的層出不窮，新觀念和新思想的不斷涌入，傳統(tǒng)的文化藝術(shù)面臨著巨大的沖擊。如何平衡傳統(tǒng)的造型藝術(shù)和現(xiàn)代的造型設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，使現(xiàn)代平