中國現(xiàn)代文學30年考點集錦

1、簡析梁氏“三界革命”的內(nèi)涵及歷史語境內(nèi)涵：新式“三界革命”三界革命（詩界革命、文界革命、小說界革命）一、西學為體的現(xiàn)代意識框架內(nèi)擬定文學革命方向，從而對文學的內(nèi)容或形式提出了反傳統(tǒng)的要求；二、將經(jīng)世致用的目標定位政治現(xiàn)代化（西化），變傳統(tǒng)專制精英政治為現(xiàn)代民主大眾政治，從而將文學教育的性質(zhì)定位全民教育，使文學革命的范圍不再限于精英文學之詩文而推及小說。歷史語境：昔之世與今之世族竟之世（群論：大都是血緣宗法族群）。國竟之世（非血緣宗法的政治共同體，即現(xiàn)代國家）現(xiàn)代國家意識：政治共同體（血緣倫理共同體）；國民政治或民主政治（精英政治）；政權(quán)的合法性基于民意（天意）；具有高度凝聚力的群體，具有高度組織功能和全民動員功能。有朝無國（朝國垂垂老矣，現(xiàn)代國家，中國僅只少年。）2、20世紀中國文學的轉(zhuǎn)型，是以啟蒙文學思潮的崛起為標志的。3、生本不樂觀對許地山的小說創(chuàng)作的影響①人生之殘缺一個人最怕有理想，理想不但能使人病，且能使人放棄性命?！睹B》：加凌與敏明雙雙徇情，其緣故就在于他們抱有一種愛情的理想，并且癡心地追求人生的完滿。許地山用主人公的死在殘缺的塵緣世界與彼岸世界劃清了一條界限。②人生來就不自由冥冥之中有一只強有力的手在操縱著一切，這就是無處不在的命運。許地山筆下的許多小說主人公都被命運之手驅(qū)趕著，在人生之途上顛簸流離，歷經(jīng)劫難，受著生老病死的自然之力的壓迫。尚潔、惜官、麟趾的人生歷程一波三折，禍福難以自主?！毒Y網(wǎng)勞蛛》、《商人婦》、《換巢鸞鳳》③處世策略（哲學）順自然，盡本分。順理與益世相輔相成的人生態(tài)度，是其筆下人無于不可抗拒的命運中求適應的平常的生活方式。4、《空山靈雨》被沈從文稱為“妻子文學”愛親崇母近道遠佛其中的“妻子”形象，不僅體貼、溫柔、賢淑，而且心靈聰慧，是個杰出的布道者，她的巧譬善喻，常常使迷于現(xiàn)象的丈夫自嘆弗如，油然而升敬意。在她眼中，色、聲、香、味、觸、造作、思維都是佛法。她告訴好聞香的丈夫，“你一愛，便成為嗜好，那香在聞覺中，便不是本然的香了?！笔垢袦\的丈夫言下大悟《香》。在他筆下，聰明女子也大都是譬喻的高手，面對剛愎的男子或愚妄的丈夫，她們相機說法，應病與藥，所用譬喻不僅清奇高妙，富于情趣，而且直指根源，簡潔明了，耐人尋味。——《話別》：人要懂得怎樣愛女人，才能懂得怎樣愛智慧，不會愛或拒絕愛女人的，縱然他沒有煩惱，他也是萬物靈中最愚蠢的人。《七寶池上的相思》：極樂世界的少婦思念人間夫君竟日夜在七寶池上悲泣的故事。5、陳衡哲---“造命”哲學（①什么叫造命②生命的意義③生存的方式）《我幼時的求學經(jīng)歷》：世上的人對命運有三種態(tài)度，其一是安命，其二是怨命，其三是造命。造命是對命運的創(chuàng)造，是主體對生命意義和生存方式的主動把握。從造命的態(tài)度出發(fā)審視生命的意義，陳衡哲看重看重生命的質(zhì)量，而不是壽命的長短。《小雨點》中，青蓮花主動邀請小姑娘把她折下戴在頭上，讓她的美點綴人間，從而實現(xiàn)了生命的價值?！独习嘏c野薔薇》中，野薔薇“美麗”“柔媚”，雖然只有三日的壽命，但那“僅僅三日的光榮，終究完成了生命的意義：圓滿徹底和盡量的陶醉?！睂ι娣绞降乃伎忌?，陳衡哲也以揚子江、鳥兒等藝術(shù)形象體現(xiàn)自己對自由奮斗的熱烈贊美?！哆\河與揚子江》：穿巖鑿壁的揚子江知道雖然“奮斗的辛苦呵！筋斷骨折；奮斗的悲痛呵！心摧肺裂”，但認為“只有奮斗來的生命是美麗的！”她鄙視命運“成也由人，毀也由人”的運河?！而B》：盡管那只自由的鳥兒在“狂風急雨”中“折斷了翅膀，睜破了眼珠，也找不到一個棲身的場所！”但那只籠中的鳥兒仍然想：我若出了牢籠，不管他天西天冬，也不管他惡雨狂風，我一定要飛他一個海闊天空！直飛到精疲力竭，水盡山窮，我便請那狂風，把我的羽毛肌骨，一絲絲都吹散在自由的空氣中！人在自覺的奮斗中超越了自然社會對生命的限制，在生命意義的把握中取得了最大限度的精神自由。徹底否定卑弱順從的傳統(tǒng)女性意識，獲得剛勁的力度，區(qū)別傳統(tǒng)的“婉約”，也突破中庸的古典美學規(guī)范。童話思維和象征手法將感情外化為一系列動植物形象。6、冰心的母愛三部曲童年之愛、自然之愛、祖國之愛謳歌母愛：母親的形象永遠高大完美，母愛的感情永遠是神圣不可侵犯。其“母愛三部曲”（〈超人〉、〈煩悶〉、〈悟〉等，——人生的價值就在實現(xiàn)母愛——就是他對母愛空前歌頌的代表作。母愛無私（不附帶任何條件）、母愛永久（不因著萬物毀滅而變更……在受到創(chuàng)傷時，可以用本能的、天性的、無條件的、血統(tǒng)的母愛來治療……心中的雨點來了，除了你，誰是我在無遮攔天空下的蔭蔽？只有你是我靈魂的安頓。母愛是宇宙間一切愛力的原點，它維系著世界；只有母愛才能融化丑惡成善愛，化黑暗為光明，救人類出痛苦之淵，挽世界于毀滅之途。母愛是冰心愛的哲學的基石。對母愛、兒童、自然的贊頌里，也可窺見她憂國憂家、思國思家、愛國愛家的一顆真誠的赤子之心。冰心的創(chuàng)作，大都是在說明母愛的博大無私，童年愛的真摯純樸，自然愛的美妙珍貴，祖國愛的偉大崇高。四者相輔相成，組成一個嚴謹密合的愛的體系。其中祖國又是核心，它像一根紅線貫穿著這個體系，將母愛、兒童、自然三者聯(lián)系起來。7、簡析郁達夫《遲桂花》的生活價值取向和文化價值取向生活價值取向：兩種生活取向在翁家山這塊婉麗的土地上發(fā)生了潛隱的碰撞我和翁則生是兩類經(jīng)驗不同人生的知識分子。身心的交困使志存高遠的翁則生過早地歸于靜寂，在生命的平淡和圓靜中體味并享受著生活的芬芳；而我則置身塵囂，在體驗、感受生活日苦的同時，借創(chuàng)作去抽象生活并傳達我的社會理想。撞擊的結(jié)果不是“進取”戰(zhàn)勝了“退避”，而是“退避”消融了“進取”。翁家山圓靜生活所散發(fā)出來的郁郁馨香不僅洗盡了“我”靈魂中既有的塵念，而且讓我感受到了生活所具的別樣的風韻，從而更加堅定了自己，也堅定生命的偉美與高潔文化價值取向：8、簡述郁達夫小說與私小說的比較關(guān)系（郁達夫受日本私小說影響的主要表現(xiàn)）首先，其創(chuàng)作汲取了日本私小說以身邊事為題材，藝術(shù)地再現(xiàn)自我的方法，具有強烈的“自敘”色彩。1、小說故事發(fā)生地點都是他生活過的地方；2、小說的取材也均為個人的生活經(jīng)歷；3、小說的主人公，都有作者的影子。其次，郁達夫的小說汲取了日本“私小說”不著眼與外部事件的描寫，而重在刻畫心境的方法，具有強烈的抒情格調(diào)。再次，郁達夫的小說汲取了日本“私小說”不重情節(jié)的散文化結(jié)構(gòu)的方法，具有“詩的散文，詩的小說”的特色。9、宗白華“小詩體”的審美特征（簡答式論述）①情與理的交融：宗白華《流云·園中》（分析這首詩）“我走到園中/放一朵憔悴的花/在她的手上。/我說:‘這是我的心，你取了罷?！?她戰(zhàn)僳的手，握著花，/清淚滴滿花上，如同朝露。/我低著聲說:‘你看我的心，他有了生意了!”’這是一首描述求愛場面的詩，它以“憔悴的花”為詩眼，抒寫的是在愛情降臨時我的心靈的“戰(zhàn)傈”，“憔悴的花”如同草木被朝露滋潤一般被愛的清淚所滋潤，兩顆心交融了，愛情由此得到了升華，生命從中增加了活力.不可否認，這是一首情詩，但詩中又隱含著愛情是心與心的真誠交換的哲理，這樣就既使人產(chǎn)生情感共鳴，又促人深思?？梢哉f，這種情與理在短小篇幅里的交融，是宗自華小詩最突出的審美特質(zhì).。②（進一步分析）情與理的交融兩種方式：融情入理、化理為情。詩人往往把哲理或思想升華為一種情緒狀態(tài)，然后再予以表現(xiàn).也就是說，詩人在某種親臨其境的情況下獲得切膚體驗時，不由得把平時理念中的哲思與當前具體的情緒體驗相遇合，從而把哲思化解為情懷了。宗白華的小詩也是自由體，而且不拘格律限制的散文化特點更為突出。詩人采用排比、反復等重復詠嘆的方式來鋪排情緒，距離傳統(tǒng)詩歌的形式特征更遠。宗白華的語言也別具特色：除具形象性、抒情性和節(jié)奏感外，還善于用重復的詞語做詩眼。10、新月派對新詩“規(guī)范化”的貢獻《女神》“絕斷的自由，絕斷的自主”沖決傳統(tǒng)詩詞形式——沒有確定形式的、無可效仿的天才創(chuàng)造。時代呼喚“可供學習、足資范例”的新詩，確立新的藝術(shù)形式和美學原則——“規(guī)范化”的歷史使命由聞一多、徐志摩為代表的新月派擔負。從創(chuàng)造社—新月派是一個既繼承又否定的歷史過程。聞一多在《〈女神〉之地方色彩》的批評中集中兩點：1、過于歐化，提出寫“中國的新詩”；2、反對詩只是一種“自然流露”，“不是‘做’出來的，只是‘寫’出來的”主張，提出“自然的不都是美的，美不是現(xiàn)成的，其實沒有選擇便沒有藝術(shù)，因為那樣便無法鑒別美丑了”。新月派要做的，一是在新詩與舊詩之間建立一架不可少的橋梁，二是把創(chuàng)造的重心從關(guān)注“白話”（非詩化）轉(zhuǎn)向“詩”自身，也即“使新詩成為詩”?！略娺M入一個“自覺”時期。提出“理性節(jié)制情感”的美學原則與詩的格律化主張。提出“和諧”“均齊”的審美特征。提出新詩格律化，鼓吹三美“音樂美、繪畫美、建筑美”。11、穆木天“純粹的詩歌”主張在《譚詩—寄郭沫若的一封信》對胡適“作詩如作文”提出批評。提出“純詩”主張。包括兩方面內(nèi)容：一、詩與散文有著完全不同的領域，主張“把純粹的表現(xiàn)的世界給了詩作領域，人間生活則讓給散文擔任”，“詩的世界是潛在意識的世界”，詩是“內(nèi)在生命的反射”，“是內(nèi)生活真實的象征”。二、“詩是要暗示，詩最忌說明地是散文的世界里的東西。詩背后要有大的哲學，但詩不能說明哲學”。“詩不是化學的H2+O=H2O那樣的明白的，詩越不明白越好”。其“純詩”概念的提出，意味著一種詩歌觀念的變化：從強調(diào)詩歌的抒情表意的“表達（溝通）”功能轉(zhuǎn)向“自我感覺的表現(xiàn)”功能。他們的創(chuàng)作強調(diào)朦朧，新奇，著意破壞習慣的語法規(guī)范，追求“陌生化”效果。標志從“詩的平民化”向“貴族化”的轉(zhuǎn)變。12、以《傾城之戀》為例來分析張愛玲小說的美學風格（蒼涼）《傾城之戀》中參差對比的蒼涼美學城：1、香港城（戰(zhàn)火中傾覆的城市：洋化、開放、沒有家庭包袱的城市）——上海（傳統(tǒng)、守舊、封建的都會）——現(xiàn)實之城；2、流蘇與柳原的“心城”——無形之城。城的兩面：1、一種范限、一種禁錮，框囿著諸般活動——出走，乃是對既有桎梏的叛離，意味著重新獲得自由的新生。2、提供另一重防衛(wèi)、保護的作用。傾國傾城：李延年樂府歌詩：“北方有佳人，絕世而獨立。/一顧傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城與傾國，佳人難再得。美的極至，竟是文明的毀滅。13、宏觀上把握張愛玲的小說反父權(quán)體制的祭奠作家拒絕把女性角色永遠安置在從屬地位上。男性家長缺席（無父文本）——對父親權(quán)威的遺棄和對于父權(quán)的反抗；去勢男性。形體殘缺和精神殘障。前者閹割矮化；后者閹割父權(quán)權(quán)威。1、把成年男性幼稚貶為小孩、嬰兒、嬰尸、未發(fā)育完全的孩子形象——幼稚化。2、不務正業(yè)、狂嫖濫賭、抽鴉片、逛窯子、玩女人、昏庸猥瑣的形象。3、男性女性化。14、《圍城》的時間哲學結(jié)尾：這個時間落伍的計時機無意中包含對人生的諷刺和感傷，深于一切語言、一切啼笑。時間相對性；一切時間化。它是人們陷入絕對抽象同一的“時間”困境的象征。六點鐘是五個鐘頭以前，即現(xiàn)在敲響的六點實際已是晚上十一點。恒常普適的下午六點，方蓄心要待柔嘉好，同時柔嘉在家里等方回來吃晚飯，希望他會跟姑母和好，到她廠里做事。而計時機卻把愿望籌劃的始點與實際結(jié)果的終點疊合起來，以集中而強烈的對照昭告世人：愿望終歸挫?。?5、革命反抗敘事小說的意義模式①復仇=強烈的民間道德氣息，傳達著民間立場和審美情趣，故事性傳奇性成為小說的敘事焦點。②公理失敗③勞動者不幸=反民間文化和審美傳統(tǒng)的特征，帶著反諷的敘事審美效果，即通過敘述勞動者非人生活引起對它的叛逆情緒，帶著“隱晦”的審美情趣④革命者發(fā)動勞動者進行反抗等語義結(jié)構(gòu)。指涉大革命時期共產(chǎn)黨領導革命的歷史現(xiàn)實，表達著政治上的熱烈訴求16、“反抗敘事”小說的敘事特點①善惡分明的人物形象②以災難性的情節(jié)故事制造激烈的審美效果。（奸淫、毆打、死亡）③女性和財富是爭奪的對象，是小說敘事中的價值客體。④事序結(jié)構(gòu)與敘述結(jié)構(gòu)一致。評價：僅成為表現(xiàn)勞動者不幸生活的文本，成為替勞動者訴苦的文學，不僅把現(xiàn)代革命理性異化為民間的道德意識，而且把現(xiàn)代革命的真正對象異化成有產(chǎn)者個人及道德上的“罪過”，從而遮蔽了革命理念小說在小說敘事中的真正顯現(xiàn)。17、戀人現(xiàn)象的三種意義①對男主人公來講，女性必須具有性的意義和價值，才能激起男主人公去跟誰制度和傳統(tǒng)做斗爭；而女性主人公來講，她的愛情并不是性意義的而是文化意義的，它以倒錯的方式表達對啟蒙的精神崇拜。②這種現(xiàn)象可能隱喻敘事者傳統(tǒng)的英雄美人意識，視革命啟蒙為創(chuàng)造美好社會的英雄，自然就能夠獲得女性的愛慕和愛情。③反映革命敘事策略，即用性倒錯的方式組織女性的性本能，把女性的性欲望組織、升華成革命的力量，以參與男性的革命事業(yè)和壯大男性的革命力量，因為性本能是人類最強大的本能，把它組織、升華成革命力量是革命敘事的策略之一。18、成長小說的三種敘事特征①主人公追求的價值客體是國家革命。反抗敘事的欲望和斗爭對象：物質(zhì)和性。成長敘事的欲望和斗爭則為被壓迫階級的解放和人類自由的國家革命，它使主人公從自發(fā)走向自覺，使民間敘事轉(zhuǎn)化為國家的歷史敘事。②敘事減少了浪漫性而趨向?qū)憣嶏L格。行動元增加，敘事更加細致和復雜，善/惡，黑/白尖銳對立的鮮明色彩被削弱，從而有了現(xiàn)實生活的日常形態(tài)。另外，它以生活故事為主而不選擇“爆炸性事件”，不以強烈的、痛苦的情感震撼讀者，而以主人公變化不定的命運遭遇惹人注目，給革命敘事帶來新的寫實風格。③打破事序結(jié)構(gòu)與敘事結(jié)構(gòu)的一致，多采用倒敘的敘事方式。增加了敘事者的敘述色彩，不僅僅改變順序方式的“真實”效果，而且增添小說敘事藝術(shù)的現(xiàn)代性質(zhì)。19、京派文學創(chuàng)作傾向①強調(diào)普通人與日常生活的精神狀態(tài)，有強烈的地方風味，比如沈從文與師陀的作品。②弘揚人心純潔、自然之美，以及理想童年，所以有一種典型的回憶式敘述方式，以及詩意的懷舊氣氛。③強調(diào)鄉(xiāng)土中國的視角，懷疑現(xiàn)代城市文明，這都與都市化的海派作家群形成鮮明對照。④對鄉(xiāng)村是抒情方式，對城市則是諷刺方式，與此相連的，是努力通過文化批判（而非政治批判），再造民族品格。比如老舍《四世同堂》20、新感覺派小說的精神蘊含★★典型的焦慮、殖民心態(tài)與無家的的世界①在租界的生命個體，其生命體驗中充滿焦慮。在這些焦慮中，民族意識、傳統(tǒng)文化、家族倫理、情欲觀念之間的沖突所糾結(jié)造成的焦慮是大多數(shù)租界人必須承受的。施蟄存《將軍的頭》（種族與愛的沖突）《鳩摩羅什》（道與愛的沖突）、《石秀》（兄弟與愛沖突）儒釋道文化、種族主義、家族倫理文化與殖民性欲望租界的沖突，即租界人的典型文化焦慮。通過三個歷史故事設置了一個文化隱喻，訴說租界文化帶給她的焦慮。②作為洋場的時髦青年，他們的感覺中必然會染上殖民主義的文化因子，在洋場故事的敘述中，難免會閃爍出“東方主義”的眼光。敘述者津津樂道于擺弄對西方器物、人物的知識。這種賣弄，由衷透露出了對西方文明的膜拜、炫耀心理和西洋仔的面孔，是殖民地子民的常有心態(tài)。劉吶鷗《熱情之骨》里的法國外交官（比也爾）對中國女性（玲玉）所持有的“東方主義”的玩賞眼光。秀膩的小手-金盞；花耳朵-貝殼+物化；纖弱、神秘、脆弱+薔薇花的床上的好夢+迎合他的征服欲。這不僅是洋人心態(tài)，也是隱含作者所支持，表明自身也沾染了殖民者的趣味和眼光。③在租界語境下，新感覺派小說展示的是“無家”的敘事世界，情節(jié)中缺乏家的場景，人物也沒有精神“家園”可以皈依。人物：單身都市客，過客意識及及時行樂觀念如瘟疫般蔓延；敘事空間：十里洋場為生活和精神空間。小說中的人物大都無家族和名分背景，沒有過去和未來，以個體生存的此刻狀態(tài)呈現(xiàn)，在靈魂墮落和肉體放縱的狂歡中迷失自我。穆時英的《上海的狐步舞》21、魯迅與契柯夫的生命對話（如何理解魯迅小說的復調(diào)性）離去——歸來——再離去模式復調(diào)：祥林嫂的故事、閏土的故事、呂緯甫的故事——我的故事——講述他人故事，也在講述自己故事。〈故鄉(xiāng)〉：尋夢（對現(xiàn)實的與反抗）：理想的烏托邦－幻景與現(xiàn)實剝離（無瑕的童話世界在經(jīng)驗現(xiàn)實中被毀滅）閏土敘述的和作者想象的故鄉(xiāng)：記憶中的烏托邦，心象世界-與成年閏土重逢的故鄉(xiāng)）由希望而絕望?！醋８！担簺Q計要走（不相容性）沒有家的永遠的漂泊者——祥林嫂：靈魂的審問者——我犯人（與魯鎮(zhèn)精神聯(lián)系）——離去（生存困境的逃避）?！丛诰茦巧稀怠蓸O搖擺的生存困境：北方固不是我的舊鄉(xiāng)，但南來又只能算一個客子。無家可歸的懸浮感與漂泊感。或是情節(jié)上人物的死亡，或是情感、心理上的絕望；又反彈出死后之生，絕望后的挑戰(zhàn)，然后嘎然而止：這不是純粹的結(jié)構(gòu)技巧，更是內(nèi)蘊著“反抗絕望”的魯迅哲學和他的生命體驗。22、中國現(xiàn)代作家的櫻桃園情結(jié)所謂“櫻桃園”情結(jié)，源自契訶夫的《櫻桃園》：櫻桃園易主與消失是該劇的核心，干練積極的新興資產(chǎn)階級商人陸伯興取代了腐朽無能的沒落貴族朗涅斯卡雅兄妹，成為新的主人。櫻桃園寫的乃是“人類在世紀之交的困惑”。困惑的是代表著美麗的“櫻桃園”敵不過新時代象征——實用的“別墅樓”，幾幢能獲得經(jīng)濟實利的別墅樓的出現(xiàn)，就要伴隨著一座有精神家園意味的櫻桃園的毀滅。困惑在于趨新與懷舊的兩難選擇，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的無法調(diào)和，精神與物質(zhì)的不可兼得，情感與理智的永恒沖突。櫻桃園情結(jié)蘊涵著作家們對過去與傳統(tǒng)的情感和民族新生的渴望的二種矛盾，它是中國現(xiàn)代化進程中內(nèi)在矛盾的心靈折光。早在新文學之初，故鄉(xiāng)的衰微和游子的感傷就成了一個普遍的主題。許欽文出身殷實之家，雖然真切地感受到了大廈將傾，但在情感上難免染上“沒落的痛楚”，對宗法制田園風光的消逝懷有著憑吊的悲哀。在《父親的花園》里，一家人或修整樹木，或采摘花朵，或以蕊釀糖，其樂融融。如今這些都已隨風而逝，家人離散，花園凋零。魯迅也曾做過懷想夢，他的《社戲》、《故鄉(xiāng)》、《在酒樓上》、《孤獨者》都屬這一類。童年的記憶與故鄉(xiāng)現(xiàn)實形成了巨大的反差，在回鄉(xiāng)、別鄉(xiāng)中，在現(xiàn)實的悲哀與童年的美好記憶的碰撞中承載著“我”的心路歷程。在困惑與迷惘中，希望的有與無的哲理思辨中，我完成了對故鄉(xiāng)的價值否定，激發(fā)出了變革現(xiàn)實的熱望。但情感維系并沒有了斷，那種深沉的否定最終消融在作品若有所失的惆悵凄涼的氛圍中。巴金《憩園》不僅有深刻嚴峻的審視，辭舊迎新的喜悅，而且同時還有對自身命運的深沉思索，以及由此產(chǎn)生的蘊含豐富的憂郁情懷。老舍的《斷魂槍》是對中國古老文化式微的一次憑吊。夜靜人希的星光下，沙子龍的嘆息和“不傳”的低吟既傾注了老舍對舊生活的滿腔懷戀，又是老舍站在現(xiàn)代理性的高度對自己的這種戀舊情愫的一次自我嘲諷。沈從文的《邊城》也是一個懷舊的作品，一種帶著痛惜情緒的懷舊。師陀的《果園城記》中那“永不倒壞的塔”成了一種永恒的譴責，它譴責現(xiàn)實的不完美、不公正，使人想必須建立一種與現(xiàn)實不同的美好的生活；它成了一種永恒的提示。是對古老文明最為痛切與清醒的寓言。名詞解釋創(chuàng)造社1921年6月，于日本東京成立。是中國現(xiàn)代文學史上成就最高、影響最大的文學團體之一，主要成員有郭沫若、郁達夫、張資平、成仿吾、田漢等，先后辦有《創(chuàng)造》季刊、《創(chuàng)造周報》、《創(chuàng)造日》等刊物。創(chuàng)造社初期主張"為藝術(shù)而藝術(shù)"，強調(diào)"直覺"、"靈感"在文學創(chuàng)作中的作用，主張表現(xiàn)作家的"內(nèi)心要求"。他們同時又注重文學表現(xiàn)時代的使命，對舊社會不惜加以猛烈的炮火。創(chuàng)作上的流派特色十分明顯，他們的作品大都側(cè)重表現(xiàn)自我，帶濃厚的抒情色彩，直抒胸臆和病態(tài)的心理描寫往往成為他們表達內(nèi)心矛盾和對現(xiàn)實的反抗情緒的主要形式。翻譯大多是西方浪漫主義的作品。1925年后，隨著革命形勢的發(fā)展，創(chuàng)造社作家發(fā)生分化，提倡革命文學，并從行動上投入革命浪潮。大革命失敗后，分化進一步加劇，一部分作家退出創(chuàng)造社，郁達夫因為與創(chuàng)造社個別成員意見不合也退出創(chuàng)造社。另外，又增加了一些成員，如馮乃超等。1929年2月，被國民黨查封。湖畔詩人（社）1922年4月在杭州成立的新詩團體，主要代表詩人有汪靜之、潘漠華、應修人、馮雪峰四人。同年4月，他們的詩歌合集《湖畔》出版，并因此得名為"湖畔詩人"。他們寫作抒情詩，但最有影響的是愛情詩，風格清新、自然、天真、率直，表現(xiàn)了對傳統(tǒng)封建世俗大膽反叛的精神，藝術(shù)上也較成熟。1923年，又有合集《春的歌集》出版，這些詩作很能喚起一代新人的純真和熱情。被朱自清稱為當時"專心致志做情詩"的四個年輕人。新月派現(xiàn)代新詩史上一個重要的詩歌流派，該詩派大體上以1927年為界分為前后兩個時期。前期自1926年春始，以北京的《晨報副刊·詩鐫》為陣地，主要成員有聞一多、徐志摩、朱湘、饒孟侃、孫大雨、劉夢葦?shù)?。他們不滿于"五四"以后"自由詩人"忽視詩藝的作風，提倡新格律詩，主張"理性節(jié)制情感"，反對濫情主義和詩的散文化傾向，從理論到實踐上對新詩的格律化進行了認真的探索。聞一多在《詩的格律》中提出了著名的"三美"主張，即"音樂美、繪畫美、建筑美"。因此新月派又被稱為"新格律詩派"。新月派糾正了早期新詩創(chuàng)作過于散文化弱點，也使新詩進入了自覺創(chuàng)造的時期。1927年春，胡適、徐志摩、聞一多、梁實秋等人創(chuàng)辦新月書店，次年又創(chuàng)辦《新月》月刊，"新月派"的主要活動轉(zhuǎn)移到上海，這是后期新月派。它以《新月》月刊和1930年創(chuàng)刊的《詩刊》季刊為主要陣地，新加入成員有陳夢家、方瑋德、卞之琳等。后期新月派提出了"健康"、"尊嚴"的原則，堅持的仍是超功利的、自我表現(xiàn)的、貴族化的"純詩"的立場，講求"本質(zhì)的醇正、技巧的周密和格律的謹嚴"，但詩的藝術(shù)表現(xiàn)、抒情方式與現(xiàn)代派趨近。京派是30年代一個獨特的文學流派，稱之為"京派"，是因為其作者在當時的京津兩地進行文學活動。其作品較多在京津刊物上發(fā)表，其藝術(shù)風格在本質(zhì)上較為一致之處。主要刊物有《文學雜志》、《文學季刊》、《大公報·文藝》。代表人物有沈從文、周作人、廢名、蘆焚、林徽因、蕭乾、朱光潛等。"京派"的基本主張是關(guān)注人生，但和政治斗爭保持距離，強調(diào)藝術(shù)的獨特品格。他們的思想是講求"純正的文學趣味"所體現(xiàn)出的文學本體觀，以"和諧"、"節(jié)制"、"恰當"為基本原則的審美意識。沈從文是京派作家的第一人。京派作家以表現(xiàn)"鄉(xiāng)村中國"為主要內(nèi)容，作品富有文化意蘊。京派作家多數(shù)是現(xiàn)實主義派