《人皆有不忍人之心》（練習(xí)）高二語文課后培優(yōu)習(xí)題精選精練 (統(tǒng)編版選擇性必修上冊) 含答案解析

第二單元第5.3課《人皆有不忍人之心》基礎(chǔ)篇基礎(chǔ)篇1．（2021·福建·廈門市國祺中學(xué)高二期中）下列表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《論語》是一部語錄體的散文集，是記錄孔子及其弟子言行的書。與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》并稱“四書”。B．《大學(xué)》是一篇論述儒家修身齊家治國平天下思想的散文，其中核心是“修身”。C．孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)期哲學(xué)家、思想家，儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”，提出“民貴君輕”的思想主張。D．墨子，即老聃，名翟，字伯陽，春秋戰(zhàn)國之際思想家，《墨子》一書是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的匯編。【答案】D【解析】本題考查識記古文中常見文學(xué)常識的能力。D項(xiàng)，“墨子，即老聃，名翟，字伯陽”表述有誤?！袄献印奔蠢像?，字伯陽；不是“墨子”。故選D。2．下列對加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A．大學(xué)之道

之：結(jié)構(gòu)助詞，的B．在止于至善

在：介詞，在于C．定而后能靜

而：連詞，表順承D．壹是皆以修身為本

以：連詞，來，表目的【答案】D【解析】本題考查理解《禮記·大學(xué)之道》中常見文言虛詞在文中的含義和用法的能力。D項(xiàng)，“壹是皆以修身為本”中“以”理解為“連詞，來，表目的”錯(cuò)誤。正確的理解應(yīng)為“介詞，把，表方式、手段”。譯文：人人都要把修養(yǎng)品性作為根本。故選D。3．（2021·天津·靜海一中高二階段練習(xí)）下列各組句子中加點(diǎn)的虛詞意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）A．其“恕”乎

欲齊其家者B．人而不仁，如禮何

物格而后知至C．小人喻于利

多識于鳥獸草木之名D．邇之事父

惻隱之心，仁之端也【答案】C【解析】此題考查把握文言虛詞的能力。A項(xiàng)，其：副詞，表推測，大概/代詞，他的。B項(xiàng)，而：連詞，表假設(shè)，如果/連詞，表順承。C項(xiàng)，于：都是介詞，引出對象。D項(xiàng)，之：在句中起調(diào)節(jié)音節(jié)的作用，無實(shí)義/助詞，的。故選C。4．（2021·江蘇·揚(yáng)州市江都區(qū)大橋高級中學(xué)高二階段練習(xí)）下列句子中，不含通假字的一項(xiàng)是（

）A．若火之始然B．非所以內(nèi)交于孺子之父母也C．知者不惑D．君子喻于義【答案】D【解析】本題考查把握文言文中的通假字的能力。A項(xiàng)，句意為：(它們就會(huì))像火剛剛?cè)计??！叭弧蓖叭肌?。B項(xiàng)，句意為：不是想借此同孩子的父母攀交情?！皟?nèi)”同“納”，納交，結(jié)交。C項(xiàng)，句意為：有智慧的人不會(huì)迷惑。“知”通“智”。D項(xiàng)，句意為：君子明白大義。無通假字。故選D。5．下列加橫線的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(

)A．皆有怵惕惻隱之心

怵惕：恐懼。B．非所以內(nèi)交于孺子之父母也

內(nèi)：同“納”，結(jié)交。C．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也

要：通“徼”，求取。D．若火之始然，泉之始達(dá)

然：……的樣子?！敬鸢浮緿【解析】本題主要考查理解常見文言實(shí)詞在文中的含義的能力。D項(xiàng)，“然”，同“燃”，燃燒。句意：（它們就會(huì)）像火剛剛?cè)计?，泉水剛剛涌出一樣（不可遏止）。故選D。6．下列關(guān)于《孟子》相關(guān)內(nèi)容的說法，不正確的一項(xiàng)是（

）A．孟子由不忍人之心推導(dǎo)出“行不忍人之政”，以情感為基礎(chǔ)，推出理性結(jié)論，影響深遠(yuǎn)。B．雖然孟子周游列國受到禮遇，但他的政治主張卻被譏為“迂闊”，其政治理想并沒有能夠?qū)崿F(xiàn)，所以其晚年和孔子一樣退而著述。C．《孟子》原本并不在儒家經(jīng)典之列，直到南宋朱熹將《孟子》列為“五經(jīng)”之一，其地位才最終確立。D．《孟子》和《論語》都屬于以記言為主的語體文，但后者簡約、含蓄，前者則長于論辯，氣勢磅礴。【答案】C【解析】本題考查文學(xué)常識的識記能力。解答文學(xué)常識類題目，需要考生熟記大綱規(guī)定的文學(xué)常識，平時(shí)注意分類整理記憶。特別是名家名作以及課下注釋涉及到的文學(xué)常識，識記時(shí)要牢記細(xì)節(jié)，易錯(cuò)點(diǎn)、易混點(diǎn)要列出表格對比整理記憶。C項(xiàng)，“《孟子》列為‘五經(jīng)’之一”錯(cuò)，“五經(jīng)”指的是《詩》《書》《易》《禮》《春秋》。《孟子》應(yīng)當(dāng)是“四書”之一?！八臅笔恰洞髮W(xué)》、《論語》、《孟子》、《中庸》。故選C。7．下列對課文《人皆有不忍人之心》的分析和理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．孟子從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政，突出仁政應(yīng)該是天經(jīng)地義的。B．孟子提出的“人皆有不忍人之心”是在孔子關(guān)于“人性”思想的基礎(chǔ)上提出的“仁義禮智”，成為中國古代哲學(xué)中“性善論”的理論基礎(chǔ)和支柱。C．孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承認(rèn)“仁義禮智”是人的天性里固有的，體現(xiàn)了孟子樸素的唯物主義思想。D．孟子在認(rèn)為“仁義禮智”是人的天性的同時(shí)，并不完全否認(rèn)后天培養(yǎng)的作用，強(qiáng)調(diào)需“擴(kuò)而充之”才能發(fā)揚(yáng)光大。【答案】C【解析】本題考查的是理解課本內(nèi)容的能力。解答此類試題要注意歸納內(nèi)容要點(diǎn)，錯(cuò)誤選項(xiàng)的設(shè)置多以人物、事件、時(shí)間、地點(diǎn)的錯(cuò)位為重點(diǎn)，有時(shí)會(huì)在一些詞語的翻譯上命題，因?qū)υ~語翻譯錯(cuò)誤而出現(xiàn)誤判，有時(shí)還涉及到文章寫作手法的分析。內(nèi)容的角度答題時(shí)注意分析選項(xiàng)涉及到的上下文，注意核實(shí)這些情節(jié)，手法上注意手法是否正確，效果分析是否合理。C項(xiàng)，“唯物主義思想”說法錯(cuò)誤，應(yīng)是“唯心主義思想”。判斷唯心還是唯物，只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即以思想意識為第一性的，還是以物質(zhì)為第一性的。孟子只講人有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，這是仁、義、禮、智的四端，是從人的思想意識出發(fā)的。因此應(yīng)當(dāng)是“唯心主義思想”。故選C。8．（2022·浙江臺(tái)州·高二期中）在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。中國的儒者將孔子看成圣人，把孟子看成亞圣。歷代帝王幾乎都將孔子視為無可挑剔的圣人，但對孟子，總覺得味道有點(diǎn)兒別致。既然如此，何不索性將孟子排除在圣賢之外呢？這也許有兩方面的原因：一是孟子的性善論，一是他的民本思想。這里說孟子主張性善論，是和荀子的“人性本惡”相對而言的。①____，因?yàn)楹髞淼牟涣冀逃吧鐣?huì)熏染而變壞了；荀子認(rèn)為人性本是惡的，但通過教育和覺悟可以走向善。②___，其價(jià)值取向也都是讓人培養(yǎng)和保持善和美，但切入點(diǎn)不同。【答案】

孟子認(rèn)為人性本是善的

兩人都是從人性出發(fā)（意思對即可）【解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一空，通讀語段可知，所填句子對應(yīng)后文的“荀子認(rèn)為人性本是惡的”，所以可填：孟子認(rèn)為人性本是善的。第二空，依據(jù)“……也都是……”可知，所填句子是說孟子和荀子的思想共性，“孟子認(rèn)為人性本是善的”“荀子認(rèn)為人性本是惡的”，所以二人“都是從人性出發(fā)”。9．（2022·陜西·銅川陽光中學(xué)高一期末）請篩選并整合下面文字中的主要信息，擬寫一條關(guān)于“知人論世”的定義。要求語言簡明，不超過75個(gè)字。孟于在《孟子·萬章下）中說:“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也?！庇纱颂岢隽恕爸苏撌馈钡恼f法。這意味著我們在閱讀文學(xué)作品時(shí)，應(yīng)該了解作者的生平經(jīng)歷和作品寫作的時(shí)代背景。這樣有助于我們準(zhǔn)確把握作者的寫作意圖和正確理解作品的思想內(nèi)涵。“知人論世”說和“以意逆志”說都是比較科學(xué)的文學(xué)批評方法。孟子以這種方法解說《詩經(jīng)》中的一些作品，可以更接近它們作為文學(xué)作品的本來面目，也為中國文學(xué)提供了比較客觀實(shí)在的批評原則。后世大量的詩話詞話大抵是在此原則下展開文學(xué)批評和記錄讀后感想的?！敬鸢浮恐苏撌朗敲献犹岢龅囊环N讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)通過了解作者生平經(jīng)歷和作品寫作時(shí)代背景，準(zhǔn)確把握作者寫作意圖和正確理解作品思想內(nèi)涵的文學(xué)批評方法?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生語言表達(dá)之下定義的能力。下定義的格式是：被定義概念=(是)種差(事物本質(zhì)特征)+屬概念。本題中，根據(jù)‘知人論世’說和‘以意逆志’說都是比較科學(xué)的文學(xué)批評方法”可知，屬概念為“文學(xué)批評方法”。分析所給語段，這一說法是孟子提出，“了解作者的生平經(jīng)歷和作品寫作的時(shí)代背景”“準(zhǔn)確把握作者的寫作意圖和正確理解作品的思想內(nèi)涵”，這些都是關(guān)于“知人論世”本質(zhì)特征的信息。最后按照格式，將找到的信息連詞成句，調(diào)整字?jǐn)?shù)，不要超過規(guī)定字?jǐn)?shù)。提升篇提升篇（一）（2021·湖南·高二期中）閱讀下面的文言文，完成各題。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也猶其有四體也有是四端而自謂不能者自賊者也謂其君不能者賊其君者也凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ā度私杂胁蝗倘酥摹罚?0．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．人之有是/四端也猶其有四體也/有是四端而自謂/不能者自賊者也/謂其君不能者/賊其君者也/B．人之有是四端也/猶其有四體也/有是四端而自謂不能者/自賊者也/謂其君不能者/賊其君者也/C．人之有是/四端也/猶其有四體也/有是四端而自謂不能者自/賊者也/謂其君不能者賊/其君者也/D．人之有是四端也/猶其有四體也有/是四端而自謂不能者/自賊者也/謂其君不能者賊/其君者也/11．下列對文中加點(diǎn)詞的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．先王：古代帝王，一般特指歷史上堯舜禹湯文武幾個(gè)有名的帝王。B．孺子：兒童、幼兒。宋代蘇軾《教戰(zhàn)守策》：“今者治平之日久，天下之人驕惰脆弱，如婦人孺子?！盋．鄉(xiāng)黨：這里指同鄉(xiāng)的人。周制，一萬二千五百家為鄉(xiāng)，五百家為黨。D．四海：中國四境有海環(huán)繞，各按方位為“東海”“南?！薄拔骱！焙汀氨焙！?。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（

）A．孟子認(rèn)為，每個(gè)人都有同情心。古代圣賢之君正因?yàn)榫哂型樾?，所以才?huì)行仁政。而一旦施行仁政，天下就可以輕而易舉地治理好。B．從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”推導(dǎo)仁政。由于這種惻隱之心是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。這就是孟子的思路。C．這一章是孟子“性善論”的精髓。孟子認(rèn)為，人不會(huì)因?yàn)閰拹汉⒆拥目藿新暥阉葡戮ィ纱丝梢娙硕季哂袗烹[之心，人性本是善良的。D．孟子認(rèn)為“不忍人之心”包含四個(gè)方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡稱即為“四心”。而這“四心”是“仁義禮智”這四種道德范疇的發(fā)端。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。（2）凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。14．孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆擴(kuò)而充之”，你認(rèn)為是否矛盾?為什么?【答案】10．B11．D12．C13．（1）以憐恤別人的心情，實(shí)行憐恤別人的政治，治理天下就像在手掌上運(yùn)轉(zhuǎn)小東西一樣容易了。（2）所有具有這四種發(fā)端的人，若曉得擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒（最終會(huì)形成燎原之勢），就像泉水開始流出（最終將匯聚成大江大河）。14．（不矛盾。）因?yàn)樵诿献涌磥恚词谷说谋拘允巧频?，但由于人們的社?huì)活動(dòng)存在私欲膨脹會(huì)導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅，所以必須在后天的教育中指導(dǎo)人們自覺地?cái)U(kuò)大充實(shí)自己的“善心”。因此，“仁政”的主張具有實(shí)踐意義?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是傷害君主的人?！叭恕笔侵髡Z，“有”是謂語，“是四端”是賓語，“也”是句末語氣詞，主謂賓俱全，句子結(jié)構(gòu)完整，中間不可斷開，排除AC。句中將“人之有是四端也”比喻為“猶其有四體也”，兩句結(jié)構(gòu)相似，且后一句中“有”的賓語是“四體”，“也”是句末語氣，后面應(yīng)斷開，排除D。故選B。11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。D.“四海：中國四境有海環(huán)繞，各按方位為‘東?！北硎鲇姓`。依據(jù)語境“足以保四海”中“四?！敝傅氖恰疤煜隆?，古人常以四海和天下來指代中國，并不是指各按方位為“東?！薄澳虾！薄拔骱！焙汀氨焙！?。故選D。12．本題考查學(xué)生分析概括文章內(nèi)容的能力。C.“人不會(huì)因?yàn)閰拹汉⒆拥目藿新暥阉葡戮ァ崩斫庥姓`。從“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心……非惡其聲而然也”可知，孟子認(rèn)為“如果今天有人突然看見一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，聽到孩子的哭聲，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理，一定會(huì)出手相助的，由此可見人都具有惻隱之心”，而不是“人不會(huì)因?yàn)閰拹汉⒆拥目藿新暥阉葡戮ァ薄９蔬xC。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）得分點(diǎn)：“不忍”，不忍心，感情上覺得過不去，引申為“憐恤”之意；“治”，治理；“運(yùn)”，運(yùn)轉(zhuǎn)；“治天下可運(yùn)之掌上”是比喻句，治理天下就像在手掌上運(yùn)轉(zhuǎn)小東西一樣容易了。（2）得分點(diǎn)：“凡”，所有；“若”，好像；“然”，通“燃”，燃燒；“若火之始然，泉之始達(dá)”比喻句，就像火剛剛開始燃燒（最終會(huì)形成燎原之勢），就像泉水開始流出（最終將匯聚成大江大河）。14．本題考查學(xué)生理解概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。由題干來看，考生首先要明確自己的態(tài)度，即“不矛盾”。然后結(jié)合文意分析孟子這樣說的原因。從文中來看，孟子認(rèn)為人“皆有不忍人之心”，即人的本性都是善的，并認(rèn)為“不忍人之心”包含四個(gè)方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，而這“四心”只是“仁義禮智”這四種道德范疇的發(fā)端，或者說“四端”，這“四端”就像剛剛?cè)紵幕鸹騽倓偭鞒龅娜粯樱€需要“擴(kuò)而充之”才能夠發(fā)揚(yáng)光大，不然的話，在現(xiàn)實(shí)生活中由于私欲的膨脹，這四心就會(huì)熄滅或枯竭，所以需要“擴(kuò)而充之”，也就是后天的培養(yǎng)。所以這兩種說法并不矛盾。參考譯文：孟子說：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，是因?yàn)?，如果今天有人突然看見一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理——這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母結(jié)交，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題?！保ǘ?021·浙江·嘉興市第五高級中學(xué)高二期中）閱讀下面文言文，完成下面小題。（甲）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ü?jié)選自《孟子》）（乙）為學(xué)者日益，問道者日損，損之又損，以至于無為，無為而無以為。取天下也，恒無事；及其有事也，不足以取天下。（節(jié)選自帛書《老子》）（丙）文王觀于臧，見一丈夫釣，而其釣?zāi)?。非持其釣有釣者也，常釣也。文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之，而不忍百姓之無天也。于是旦而屬之大夫曰：“昔者寡人夢見良人，黑色而髯，乘駁馬而偏朱蹄，號曰：‘寓而政于臧丈人，庶幾乎民有瘳乎！’”諸大夫蹴然曰：“先君王也?！蔽耐踉唬骸叭粍t卜之?！敝T大夫曰：“先君之命，王其無它，又何卜焉?！彼煊罢扇硕谥?。典法無更偏令無出三年文王觀于國則列士壞植散群長官者不成德。列士壞植散群，則尚同也；長官者不成德，則同務(wù)也。文王于是焉以為大師，北面而問曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不應(yīng)，泛然而辭，朝令而夜循，終身無聞。（節(jié)選自《莊子》）15．下列對句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．無辭讓之心

辭讓：謙遜推讓B．自賊者也

賊：傷害C．為學(xué)者日益

益：好處D．于是旦而屬之大夫曰

屬：聚集16．下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（

）A．無為而無以為

人而不仁B．人皆有不忍人之心

人之有是四端也C．而其釣?zāi)?/p>

其皆出于此乎D．不足以取天下

作《師說》以貽之17．下列選項(xiàng)與例句句式相同的一項(xiàng)是（

）例句：文王觀于臧A．止，吾止也 B．古之欲明明德于天下者C．有一言而可以終身行之者乎 D．其堅(jiān)不能自舉也18．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．典法無更/偏令無出三年/文王觀于國/則列士壞植散群/長官者不成德。B．典法無更/偏令無出/三年/文王觀/于國則列士壞植散群/長官者不成德。C．典法無更/偏令無出三年/文王觀/于國則列士壞植散群/長官者不成德。D．典法無更/偏令無出/三年/文王觀于國/則列士壞植散群/長官者不成德。19．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．甲文以突然看見小孩快掉入井里時(shí)的反應(yīng)為論據(jù)，論證“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，進(jìn)而論述“四端”對為人處世、治理天下的重要性。B．乙文“損之又損，以至于無為，無為而無以為”句中的“無為”，就是道家所提倡的“無為思想”，即順應(yīng)自然，不求有所作為。C．當(dāng)周文王問臧地老者的治國方法是否可以在全天下推廣時(shí)，臧地老者悄然走開，早上頒布實(shí)施的法令到晚上就停止了，最終也沒再聽人說起過。D．甲文綜合運(yùn)用舉例論證、比喻論證、假設(shè)論證和對比論證，思路清晰，有說服力；丙文借助故事，婉曲達(dá)義，增強(qiáng)了說理的效果。20．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。（2）寓而政于臧丈人，庶幾乎民有瘳乎！【答案】15．C16．D17．B18．D19．C20．（1）所有具有這四種萌芽的人，如果知道把它們擴(kuò)充起來，便會(huì)像剛剛?cè)紵幕穑ńK必不可撲滅），剛剛流出的泉水（終必匯入江河）。（2）托付你的國事給臧地老者，百姓就差不多生活安定了！【解析】15．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。C.句意為：“為學(xué)者”旨在每天增進(jìn)知見?！耙妗贝颂幾鲃?dòng)詞，解釋為“增加”“提升”。故選C。16．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.連詞，就，表順承/表假設(shè)，如果；B.結(jié)構(gòu)助詞，的/取消句子獨(dú)立性，不譯；C.代詞，他/副詞，表推測，大概；D.連詞，來，表目的。故選D。17．本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。例句為狀語后置句，“于”為標(biāo)志，正常語序?yàn)椤拔耐跤陉坝^”；A.

判斷句，“也”表句末判斷；B.

狀語后置句，“于”為標(biāo)志，正常語序?yàn)椤肮胖谔煜旅髅鞯抡摺?；C.定語后置句，“者”為標(biāo)志，正常語序?yàn)椤坝锌梢砸唤K身行之者言”；D.賓語前置句，正常語序?yàn)椤捌鋱?jiān)不能舉自也”。故選B。18．本題考查學(xué)生文言斷句的能力。句意：隨后典章法規(guī)無一更改，也沒發(fā)布什么偏頗的政令。三年后，文王觀察國政，文武士人自行解散了朋黨，年長的官員也不再自詡有德?！叭辍笔且粋€(gè)時(shí)間狀語，獨(dú)立存在，前后應(yīng)斷開，排除AC兩項(xiàng)；“文王觀于國”是狀語后置句，之間不可斷開，應(yīng)在“國”后斷，；“則”為連詞，引出后邊內(nèi)容，一般前邊斷開，所以排除B項(xiàng)。故選D。19．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的概括和分析能力。C.“早上頒布實(shí)施的法令到晚上就停止了”錯(cuò)誤。應(yīng)該是“老人早上還接受文王的指令，晚上就逃走了”，“遁”是“逃”的意思。故選C。20．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。（1）得分點(diǎn)：“端”，萌芽；“皆”，都；“若”，就像；“始”，開始；“然”，通“燃”，燃燒；第一個(gè)“之”，代詞，它們；最后兩句的“之”，主謂之間，取消句子的獨(dú)立性；（2）得分點(diǎn)：“寓”，托付；“于”，介詞，給；“庶幾”，差不多；“瘳”，本義為“疾病消失了”，活譯成“安定”。參考譯文：（甲）孟子說：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于有憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治