人文地理學的研究主題與基本理論

第2章

人文地理學的研究主題與根本理論§1.文化概念和文化結構§2.文化的形成與特點§3.人文地理學研究的主題§4.人文地理學的根本理論§1.文化概念和文化結構文化概念文化結構小結一、文化概念在中國，“文化〞一詞始于?周易?——“觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下〞。其意思就是：以人倫秩序教化世人，使之自覺按標準行動；核心是“標準〞。在西方，“文化〞〔culture〕最早在拉丁語中是指“培育〞之意，后來逐漸演變?yōu)椤吧鐣茉歙暋睸ocialRefinement〕之意，核心在“人工的、非自然的〞；再后來就變成“社會標準〞的意義了。

文化的科學定義至今仍然未能統(tǒng)一，還有許多不同見解：1.泰勒的文化定義

核心意義：文化是復合體，包括非常豐富的內容——知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗、習慣……后天所獲得的才能2.克羅伯和克魯克洪的定義

核心：符號、行為模型、價值觀念

符號——文化是人類社會的創(chuàng)造物

行為模型——顯型：形象、行動；隱型：心理、思維

文化的最根本核心——價值觀，包括真理價值、道義價值、審美價值、神圣〔宗教〕價值

文化的創(chuàng)造和開展過程是：人類行為→文化→人類行為小結：文化是人類在社會實踐過程中獲得的能力和創(chuàng)造的成果。文化是具體的歷史的現(xiàn)象。文化具有空間差異和人群差異。二、文化結構文化結構是文化研究非常重要的內容，一般將其分為三個層次：物質制度精神1.物質文化物質文化是滿足人類生活和生存需要所創(chuàng)造的物質產(chǎn)品及其表現(xiàn)的文化。是人類對自然界存在的條件進行加工創(chuàng)造而得到的物質成果，是整個文化開展的根底。具有物質性、根底性、時代性特點。2.制度文化制度文化也稱社會文化，是人類為了調整個人與他人、個體與群體之間的關系而創(chuàng)造出來的各種制度及其機制的總稱。制度文化具有強制性、權威性，對物質文化和精神文化有重要的制約和影響，是人類社會得于形成和開展的重要前提。3.精神文化⑴概念

精神文化是人類在社會實踐和意識活動中長期育化出來的價值觀念、思維方式、道德情操、審美趣味、宗教感情、民族性格……，是人類在改造自然和改造主觀世界過程中的思維活動和精神活動，是文化整體的核心局部。包括了人們的文化心理和社會意識諸形態(tài)。

也有人簡單地概括：心靈、思想、情感→精神文化⑵結構

A．社會意識形態(tài)依據(jù)其與現(xiàn)實的社會存在關系的遠近可以區(qū)分為兩類：

根底意識形態(tài)：政治思想、法律思想、倫理道德說等

上層意識形態(tài)：藝術、宗教、哲學

B．精神文化還可以劃分為不同的層面

書面文化：以書面形式而凝固了的精神文化〔文本文化〕。

行為文化：以語言、禮俗、儀容、服飾、動作等形態(tài)出現(xiàn)的行為模式，是心理文化的直接顯示，也是介于物質文化與精神文化之間的一種文化。

藝術文化：是代表人們藝術活動的方式和藝術產(chǎn)品的總和。

心理文化：是人類在社會實踐中長期孕育而產(chǎn)生的思維方式、價值標準、審美觀念、價值觀念等內在心靈活動的總和。三、小結不管如何認識文化，作為人類活動的一種過程、結果，文化是非常復雜的現(xiàn)象，可以作各種觀察、思考、分析、研究，形成各種見解、學說等。有兩點我們始終應該很好把握?。阂皇俏幕男纬砷_展始終需要依托一定的地理條件，需要在一定的空間〔社會的和地理的〕上來展開；一是文化具有突出的地區(qū)差異性，明顯的時代性，鮮明的民族性。這就是我們〔人文地理學〕介入的出發(fā)點和立足點?！?.文化的形成與特點人類的出現(xiàn)與其對環(huán)境的適應從生物適應與文化適應的比較看文化的特點一、人類的出現(xiàn)與其對環(huán)境的適應人類脫離動物界獨立開展，有兩個主要特征：一個是直立行走，腦量增加，使人的體質發(fā)生重大變化；另一個是工具的制造使用，特別是對“火〞這種自然力的控制和靈活應用。這兩個特征都是在人類適應環(huán)境開展變化中產(chǎn)生的，前者稱為生物適應，后者成為文化適應。1.生物適應生物適應是指人類在其開展過程中，為適應環(huán)境而獲得更好的生存條件在體質方面發(fā)生的變化，這種變化具有遺傳性。也就是通過體質方面的變化來適應環(huán)境的變化，在自然界“適者生存〞的法那么下，只有對生存有益的變化才能存留下來遺傳下去，人類和所有動物一樣都“通過改變自己〞〔肢體、器官、功能等〕來適應環(huán)境，而這種改變可以保存下來，成為一種特質遺傳給自己的后代。生物適應的核心是“體質〞、“遺傳〞。2.文化適應人類在適應環(huán)境過程中，由于直立行走和腦量大增，又發(fā)生了特別有意義的一些重大變化——思維能力得到很大提高，手變得非常靈活，個體與個體之間的溝通也大大增強，從而形成了對工具的使用能力的提高，而且還會制造工具。慢慢地人類認識了火，掌握了對火的控制技術，創(chuàng)造了“制造〞火的技術。人類群居的生態(tài)特性，要求個體之間要分工合作，隨著技術〔制造和使用工具、控制和使用火等〕的開展，分工與合作的深度和廣度不斷開展，逐漸形成了社會組織……這一切不同于生物適應的變化就是文化適應。概括地說，所謂文化適應就是人類通過“工具、技術、組織〞等來適應環(huán)境的變化而獲得更好的生存和生活條件，即通過改善行動方式、開展〔體質之外的〕能力來適應環(huán)境的變化。文化適應的核心是“能力〞、“傳承〞。二、從生物適應與文化適應的比較看文化的特點生物適應與文化適應的相同之處生物適應與文化適應的不同之處1.生物適應與文化適應的相同之處⑴生物適應與文化適應在開展過程中，既隨著環(huán)境變化而發(fā)生，又保持其特性的穩(wěn)定性。〔“適應〞自身具有一種“保守性〞〕⑵生物適應與文化適應都在演化中，都是通過對新的性狀和新特質的產(chǎn)生而實現(xiàn)其變化以增強適應性?！残玛惔x，推陳出新〕⑶在新的取代舊的過程中，都是通過競爭與選擇而實現(xiàn)的。〔優(yōu)勝劣汰〕⑷在競爭與選擇中，環(huán)境起著關鍵作用。2.生物適應與文化適應的不同之處⑴生物適應形成的人類生物特性與文化適應形成的文化特質〔傳統(tǒng)〕的傳遞與繼承方式不同。遺傳由基因完成，繼承由學習承擔；遺傳是先天的，繼承是后天的〔獲得的〕。⑵生物特性的遺傳是縱向的，文化的繼承是橫向的。生物適應的結果通過代際遺傳而保持，文化適應的結果通過橫向傳播而擴散。⑶生物特性的替代是徹底的完全取代，文化特質的更替是一種新的認同與認可〔或者是析取、吸取〕。⑷生物適應中主體與自然環(huán)境的關系不同于文化適應中人類與環(huán)境的關系。文化適應是一種主觀選擇〔吸取〕，具有突出的理性色彩，文化的開展反映了人類的自覺性的不斷提升?！?.人文地理學研究的主題人文事象的空間表征——文化區(qū)文化的時間現(xiàn)象——文化的擴散文化生態(tài)學——文化與環(huán)境的關系文化整合——文化各特質之間的協(xié)調文化現(xiàn)象綜合體——文化景觀以“文化〞統(tǒng)領人文地理研究的思路人類與環(huán)境的關系是反映在物質文化、制度文化、精神文化三個方面，以文化作為核心理論來統(tǒng)率人文地理學的各分支的人文地理現(xiàn)象應該是合理的、可行的。對每一個人文地理現(xiàn)象都可以從空間、時間、文化生態(tài)、文化整合、文化景觀方面做系統(tǒng)的論述。這樣就形成了人文地理學的一個根本的研究思路：從各人文地理現(xiàn)象的空間分布出發(fā)，通過文化擴散的時間過程使時空相結合，以其與自然環(huán)境的生態(tài)關系、與其他人文現(xiàn)象的整合情況來分析其復雜的相互關系，最后以現(xiàn)存的文化景觀來說明上述過程與關系的形象表現(xiàn)。一、人文事象的空間表征——文化區(qū)

文化區(qū)，是指某種文化特征或具有某種文化特征的人的群體在空間上的分布。可以區(qū)分為三類：形式文化區(qū)、功能文化區(qū)、鄉(xiāng)土文化區(qū)。1.形式文化區(qū)形式文化區(qū)是指某種文化現(xiàn)象或某些具有相互聯(lián)系的文化現(xiàn)象，在空間分布上具有集中的核心區(qū)與模糊的邊界的文化區(qū)。其特征是：具有一個文化特征表現(xiàn)典型的核心區(qū)，文化特征相對一致而又逐漸弱化的外圍區(qū)，邊界較為模糊的過渡帶。反映了文化發(fā)生開展的自然性和實用性，具有突出的認識價值。形式文化區(qū)的結構核心外圍區(qū)過渡帶2.功能文化區(qū)功能文化區(qū)是按照人類社會的某項功能組織起來的文化區(qū)，具有突出的功利性和目的性。在空間結構上具有固定的、確切的邊界和一個發(fā)揮指揮與協(xié)調作用的中心。功能文化區(qū)具有鮮明的實踐價值。功能文化區(qū)的結構←邊界中心3.鄉(xiāng)土文化區(qū)鄉(xiāng)土文化區(qū)，是居住在某一地區(qū)的居民思想感情上的一種共同的區(qū)域自我意識，有時還伴隨著一種明顯的符號作為標志。鄉(xiāng)土文化區(qū)反映的是居民的情感認同性和文化上的歸宿感，在空間上不具有明顯的邊界和核心。鄉(xiāng)土文化區(qū)具有典型的情感價值。二、文化的時間現(xiàn)象——文化的擴散1.擴展擴散

擴展擴散是指某種文化現(xiàn)象出現(xiàn)后，通過其創(chuàng)造者和擁有者〔居民、主人〕與周圍的人群交流，使其占據(jù)的空間不斷擴大的過程。突出特點是空間上的連續(xù)性。根據(jù)擴散的機制可以分為接觸擴散、等級擴散和刺激擴散三種。

⑴接觸擴散

接觸擴散也稱傳染擴散，是指某種文化易于為接觸者所接受而實現(xiàn)的擴散。

⑵等級擴散

等級擴散，是指該文化現(xiàn)象的傳播或接受該文化的人，在空間上或人群〔的科層結構〕等方面有一種等級現(xiàn)象?？臻g上表現(xiàn)為一種跳躍性。

⑶刺激擴散

刺激擴散是一種開展性〔改進性、變換性〕擴散，即某種文化因各種原因在進入地區(qū)無法完全按照原生地的表現(xiàn)被接受，而不得不作出某種程度的改變后被接受和擴展開來。2.遷移擴散

遷移擴散就是文化隨人口的遷移而得到擴散。一般在空間上是非連續(xù)的。3.文化擴散的定量探討距離衰減法那么：擴散的強度隨著空間距離的增加而衰減。其表達式為——Iij=Dij-kIijDijO擴散的速度變化文化擴散的速度變化符合邏輯曲線模式，其公式為——P=L/〔1+ae-bt〕PtO三、文化生態(tài)學——文化與環(huán)境的關系文化與環(huán)境的關系是極其復雜的，事實上，可以區(qū)分為4種層次類型：整體之間的關系文化要素與環(huán)境整體的關系環(huán)境要素與文化整體的關系文化要素與環(huán)境要素之間的關系1、文化生態(tài)關系的類型〔1〕直鏈型文化生態(tài)關系〔強制約〕〔2〕網(wǎng)絡型文化生態(tài)關系〔弱制約〕〔3〕社會體系中的文化生態(tài)關系〔人類選擇的多樣性〕〔4〕和諧文化生態(tài)關系〔環(huán)境的穩(wěn)定為人類生存的前提〕2、文化與地理環(huán)境的相互關系地理環(huán)境為文化的形成開展提供了根底條件環(huán)境條件對文化開展的影響——加速或延緩環(huán)境條件差異性的影響——條件差異是文化差異的物質根底人類活動產(chǎn)生的文化，改變了自然面貌，形成了文化景觀四、文化整合——文化各特質之間的協(xié)調文化整合反映了文化的整體對局部〔組成〕的作用，反映了社會全體對組成其的個體的作用。文化整合研究落實到區(qū)域上就是文化的“沖突-融合〞問題。文化整合對具體的個人來說是在文化傳統(tǒng)和價值取向上做出符合所在社會主流思想的選擇，因此，通常充滿痛苦和艱難。文化整合又是一場社會運動，復雜的系統(tǒng)工程，也就是新文化開展和建設過程。文化整合也是不同文化在一個特定的區(qū)域內的相互作用與相互影響，逐漸形成新的文化形式與表現(xiàn)，即不同來源的文化通過相互作用形成新的統(tǒng)一體的過程，因此，其研究應該著重整合的過程和機制。五、文化景觀文化景觀研究是文化地理學的傳統(tǒng)主題。文化景觀就是人文景觀，是居住于一定地域上的文化集團為滿足其需要，利用自然界所提供的材料，在自然景觀根底上，疊加上自己所創(chuàng)造的文化產(chǎn)品而形成或表現(xiàn)出來的地理綜合體。簡單地，人類文化活動所形成的各種文化現(xiàn)象的地理表現(xiàn)，或者說文化景觀就是文化表現(xiàn)和文化特征的地理反映。文化景觀有實體景觀——如代表性建筑、特色生活習俗，也有感應性景觀——如文化氣氛?！?.人文地理學的根本理論人文地理學理論的多元性人地關系論其他學科對人地關系的探討文化地理學的人地關系圖式一、人文地理學理論的多元性對象的復雜性→方法多樣→理論的多樣性主要理論：區(qū)位論、行為論、文化景觀論、人地關系論最根本理論——人地關系論二、人地關系論代表性學說地理環(huán)境決定論可能論〔或然論〕適應論生態(tài)論環(huán)境感知理論文化決定論協(xié)調論〔和諧論〕1.地理環(huán)境決定論代表人物

孟德斯鳩〔Montesquieu〕：?法意?〔?論法的精神?〕

黑格爾〔Hegel〕?歷史哲學?

拉采爾(Ratzel)：?人類地理學?〔——地理對歷史影響的根底〕

辛普爾(Semple)：地理環(huán)境的影響

亨丁頓：氣候與文明主要觀點

a.環(huán)境〔氣候〕決定“法〞〔孟德斯鳩〕

b.地理環(huán)境決定生活方式和社會制度〔黑格爾〕

c.環(huán)境對人類的影響可區(qū)分為：生理、心理、組織、活動〔拉采爾〕

d.人是地表的產(chǎn)物，土壤決定人類社會〔辛普爾〕

e.氣候決定文明〔亨丁頓〕影響

a.積極：反神學，長期的主流思想

b.消極：宿命論、被“法西斯〞利用評價

——辨證地、歷史地評價

——區(qū)分本意與影響

——批判地吸取其理論精華2.可能論〔或然論〕代表人物：維達爾·白蘭士(PaulVidaldelaBlache)，白呂納(JeanBrannes)主要觀點：強調人的作用，生活方式是人類的根本特征差異，由多種因素決定，人地關系是相互作用關系。3.適應論代表人物：羅克斯比〔羅士培Roxby〕主要觀點：人地關系是調適〔adjustment〕關系，重點在實踐。4.生態(tài)論代表人物：巴羅斯(Barrows)主要觀點：人地關系是生態(tài)關系〔相互依存關系〕，人類的生存和開展基于對自然和生物環(huán)境的適應，人文地理學就是人類生態(tài)學。5.環(huán)境感知理論從人類行為的角度出發(fā)來研究人地關系，認為“環(huán)境→人的感知→‘人所理解的環(huán)境’→行為〞，因此感知具有重要意義，文化成了人類與環(huán)境之間的中介。人地關系模式〔環(huán)境感知理論〕地理環(huán)境人類感應行為6.文化決定論也稱技術決定論，認為在現(xiàn)代技術條件下，人類不僅可以利用自然，而且可以按照人類愿望來改造自然、征服自然。7.協(xié)調論〔和諧論〕經(jīng)典表述：“……如何去協(xié)調環(huán)境和人類文化生活關系，已成為國際地理學界所面臨的主要研究任務〞〔1980年，國際地理大會〕

a.背景：生存危機、思想困惑、理論開展

b.哲學根底：世界統(tǒng)一性原理

c.科學依據(jù)：世界系統(tǒng)性原理

d.行動原由：世界運動性原理

e.目標與對策：可持續(xù)開展〔即協(xié)調開展〕小結“人地關系〞要比文化與地理環(huán)境的關系復雜和豐富得多。人地關系理論的開展是人類認識水平不斷提高的過程，對人地關系的把握應該區(qū)分不同層次，至少應該突出“認識——描述——應用〞三個層面，具體問題具體分析。而且人地關系具有鮮明的復雜性、動態(tài)性、具體性、可控性，對人地關系的認識和調整主動權在“人〞，是個永無止境的實踐過程。三、其他學科對人地關系的探索湯因比的“挑戰(zhàn)與應戰(zhàn)〞學說韋伯的“宗教思想在社會開展中的作用〞觀點年鑒學派的地理觀1.湯因比的“挑戰(zhàn)與應戰(zhàn)〞學說湯因比〔Toynbee〕是英國的著名歷史學家，研究了人類文明開展歷史后，提出了關于文明起源的三大原那么：挑戰(zhàn)與應戰(zhàn)、逆境美德、中庸之道。挑戰(zhàn)與應戰(zhàn)：環(huán)境的改變向人們提出了挑戰(zhàn)，只有勇敢應戰(zhàn)，艱苦奮斗，克服困難，才能戰(zhàn)而勝之，創(chuàng)造燦爛文明?！绨＜拔拿鞯钠鹪磁c開展逆境美德：文明的起源并不是由于生活環(huán)境條件特別好，而是相反，逆境才是促成文明開展的美德，包括5種——困難地方的刺激、新地方的刺激、打擊的刺激、壓力的刺激、遭遇不幸的刺激。中庸之道：挑戰(zhàn)和逆境對文明的作用并非是無限有利的，超越了人們能力所限，挑戰(zhàn)和逆境就會將文明扼殺。所以，文明既不在最正確地理環(huán)境中到達最輝煌，也不是在最惡劣的環(huán)境中生存和開展，文明實在需要的是中庸之道。因此，文明的興衰，實際是人類文化的重要成就及其興衰，是人與環(huán)境相互作用的結果。2.韋伯的“宗教思想在社會開展中的作用〞觀點馬克斯·韋伯〔Weber〕是德國的社會學家，在?新教