國家開放大學(xué)23春“形考”《云南地方文化》考試高頻考點參考題庫帶答案

長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海。國家開放大學(xué)23春“形考”《云南地方文化》考試高頻考點參考題庫帶答案（圖片大小可自由調(diào)整）第I卷一.綜合考核(共15題)1.云南有的民族形成了本民族特殊的宗教信仰形態(tài)，如納西族的()，白族的()，彝族的()。2.佛教三大派系是()、()和()，在云南都有為數(shù)較多的信仰者。3.具有“滇南大觀園”之稱的民居建筑是()。4.大觀樓長聯(lián)的作者是();中國著名大眾哲學(xué)家，曾經(jīng)為毛澤東的哲學(xué)顧問的云南騰沖人是();云南白藥創(chuàng)始人是();中華人民共和國國歌的曲作者是生于昆明、祖籍云南玉溪的()。5.三坊一照壁(名詞解釋)6.火把節(jié)(名詞解釋)7.云南民居建筑的文化內(nèi)涵體現(xiàn)在哪些方面?8.云南省擁有的6個國家級歷史文化名城包括昆明、大理、麗江、()、()、和()。9.云南人民滇西抗戰(zhàn)的特點和意義是什么?10.賽典赤在云南采取了哪些治理措施?11.1942年春，日軍入侵緬甸后，滇緬公路被切斷，中國面臨腹背受敵的危險。為化解這個局面，根據(jù)中美英三國盟軍決定，中國政府隨即以()、()、()編成中國遠征軍，十萬大軍迅速從云南邊境進入緬甸。12.“披星戴月”是()千百年傳承下來的古老服飾，也是其婦女服飾的重要標(biāo)志。13.大理國時期最著名的繪畫是()，這是一幅以佛教故事為主的名畫，專家曾將該畫與同時代的()譽為“南北雙絕”。14.云南有“走婚”習(xí)俗的是納西族的()。15.云南省僅次于東北長白山天池的我國第二深水湖是()。第II卷一.綜合考核(共15題)1.“討谷種說親”是()的婚姻習(xí)俗。2.牛虎銅案(名詞解釋)3.()、()、()、()是東巴教具有代表性的四大祭祀儀式。4.白族三道茶有何深刻的含義?5.過橋米線(名詞解釋)6.潑水節(jié)(名詞解釋)7.談?wù)勀銓υ颇厦褡宸椢幕恼J識和理解。8.1965年，文物考古部門在云南元謀縣發(fā)現(xiàn)的“元謀人”距今()年，是我國歷史上迄今為止所發(fā)現(xiàn)的最早的猿人。9.談?wù)勀銓υ颇弦妥宸椀牧私狻?0.云南八大名花(名詞解釋)11.云南青銅文化分布范圍廣、種類多，發(fā)展到成熟階段的云南青銅文化的分布，大致可以劃分為()、()、()、()四個區(qū)類。12.談?wù)勀銓υ颇夏蟼魃献糠鸾痰恼J識和理解。13.賽裝節(jié)(名詞解釋)14.在婚姻習(xí)俗中，佤族說親的習(xí)俗是();獨龍族說的親習(xí)俗是()。15.云南歷史上唯一一個被授予元帥的人是()。第I卷參考答案一.綜合考核1.參考答案：東巴教、本主教、畢摩教2.參考答案：漢傳佛教、藏傳佛教、南傳上座部佛教3.參考答案：建水朱家花園4.參考答案：艾思奇、孫髯翁、曲煥章、聶耳5.參考答案：是大理白族、麗江納西族的典型民居建筑形式。其構(gòu)造為：在縱軸上建筑正房，正房兩邊安置廂房，與正房形成“門”字狀，再面對正房建一照壁與廂房相連接，構(gòu)成“三坊一照壁\r\n”的封閉式院落。6.參考答案：是彝族、白族、納西族、佤族、普米族等民族的傳統(tǒng)節(jié)日，在云南少數(shù)民族中流傳最廣、影響最大。節(jié)期一般為農(nóng)歷六月二十四至二十六日，共三天。其中，彝族的火把節(jié)最隆重、最熱鬧。節(jié)日期間，彝族男女老少身穿節(jié)日盛裝，吹著葫蘆笙，彈起大三弦，載歌載舞。節(jié)日期間還要舉行摔跤、賽馬、賽球、斗牛、打秋千、打歌、物資交流等慶?；顒?。入夜，人們在廣場點燃火把，聚成熊熊篝火，圍著篝火邊歌邊舞，通宵達旦，借此驅(qū)蟲除害，祈求五谷豐登。7.參考答案：(一)追求和諧的自然觀在用料上，云南民居建筑大多取材于自然，如土掌房、木楞房、竹樓，所用的土、木、竹均是天然建材，透露出一種天然、質(zhì)樸的意蘊，也顯示出一種自然的相融契合。在造型結(jié)構(gòu)方面，云南民居建筑的結(jié)構(gòu)布局因地制宜，巧妙利用自然環(huán)境條件。(二)敬神祈神的宗教觀云南民居建筑中，最重要的不是人的位置，而是神的位置。民居建筑的布局、構(gòu)件、裝飾中都透出濃厚的宗教意識。有的建筑在屋內(nèi)常供著不同的神靈，以求得神靈的庇護。例如：景頗族的竹樓建有分別供人、供鬼、供天神出入的正門、鬼門、第三道門。藏族一樓中堂中間立一根中柱，是人與神之間的通道，藏族居民每天繞自家中柱念經(jīng)，祈求天神賜福。(三)規(guī)范社會秩序的倫理觀建筑不僅是供人居住的物理空間，同時也是人與人之間社會關(guān)系的體現(xiàn)。云南民族建筑的空間布局，尤其是內(nèi)部空間的分隔反映了云南民族的社會特征、家庭結(jié)構(gòu)和嚴格的倫理秩序。例如，基諾族的干欄式大房子及其內(nèi)部空間布置反映了以男性家長為中心的父系氏族社會的特征，是其集體主義大家庭的典型反映；永寧摩梭人井干式木楞房住中的“一梅”(祖母房)的布局，以及室內(nèi)最為尊貴的火塘是以女性家長為首領(lǐng)的女性空間，這與其母系氏族社會文化有密切關(guān)系。(四)自然與文化相融的審美觀云南各民族都具有特定的審美追求，這種審美追求表現(xiàn)在建筑材料和房址的選擇、房屋基本構(gòu)架和結(jié)構(gòu)形式的確定，以及房屋的裝飾等方面。佤族、傈僳族歷史上擅長狩獵，形成了以力量、勇敢為美的心理，故他們的民居多以所獵獲動物的頭骨來裝飾。石屏漢族合院式建筑，墻高窗小，內(nèi)景豐富，展現(xiàn)了文人雅士的田園生活及心理活動。8.參考答案：建水、巍山、會澤9.參考答案：滇西抗戰(zhàn)，是中國抗日戰(zhàn)爭的重要組成部分，也是世界反法西斯戰(zhàn)爭的重要組成部分。在這場英勇悲壯的戰(zhàn)爭中，各族人民同仇敵愾，傾其所有，配合軍隊內(nèi)懲漢奸、外御強敵，為民族解放事業(yè)做出了卓越的貢獻，同時也付出了巨大的犧牲。一、滇西戰(zhàn)場是中國抗戰(zhàn)的三大基本戰(zhàn)場之一西南(包括滇西)戰(zhàn)場的形成較晚，但自其形成之日起，即成為中國抗戰(zhàn)的又一個基本的戰(zhàn)略方向，而且是1942年以后中國抗戰(zhàn)的一個主要戰(zhàn)場，中國在這個新戰(zhàn)場上的成敗得失已經(jīng)直接關(guān)系到抗戰(zhàn)的全局。二、滇西是保持西南國際大動脈的必爭之地眾所周知，日軍速戰(zhàn)速決的圖謀破產(chǎn)后，即將戰(zhàn)略方針改為持久圍困，其中最重要的舉措就是切斷中國的國際通道，構(gòu)成對中國的戰(zhàn)略包圍，以便逐步扼殺中國抗戰(zhàn)。毫無疑問，中國抗戰(zhàn)被隔絕，西南國際通道被封閉的狀況必須要打破。正是由于這種戰(zhàn)略上的極端重要性，中美等盟國自滇緬公路被切斷之日起，就重新貫通中國的西南大動脈提到了議事日程之上，中國也才為此進行了最大的戰(zhàn)爭投入，中國兩次組建的遠征軍和最精銳的美械新軍均投放于此，后期中國抗戰(zhàn)資源的使用首先滿足的是這一戰(zhàn)爭的需要，中國戰(zhàn)略反攻的矛頭也首先指向這里。凡此種種，都充分說明，包括滇西在內(nèi)的西南戰(zhàn)場，確為中國抗戰(zhàn)的必爭之地。三、滇緬反攻是中國正面戰(zhàn)場戰(zhàn)略反攻的開始西南戰(zhàn)場位于亞洲大陸戰(zhàn)場的最西端，距離日軍戰(zhàn)略后方十分遙遠。日軍的戰(zhàn)略機動力量難于投入，物資補給等也十分困難，而且該戰(zhàn)場日軍的兵力亦相對有限，還要分別應(yīng)對印度、緬北、滇西幾個方向。因此，中國軍隊在該戰(zhàn)場反攻的勝算把握較大。四、滇西、緬北反攻勝利對抗戰(zhàn)全局的影響和作用中國軍隊在滇西、緬北的勝利，不僅達成了直接的戰(zhàn)略目的，而且對抗戰(zhàn)全局產(chǎn)生極為深遠的影響。首先，滇緬反攻之前，整個中國均處于被日軍圍困的狀態(tài)，但經(jīng)過此一戰(zhàn)，整個態(tài)勢發(fā)生了重大變化，不僅長期封閉的局面被扭轉(zhuǎn)，大后方的側(cè)背威脅被解除其次，中國反攻的實力因此而大大加強。正是由于以上原因，中國才在1945年春制定了桂柳反攻計劃，開始將反攻矛頭指向長期被動的東戰(zhàn)場。中國遠征軍開辟滇緬戰(zhàn)場的歷史地位重新打通了國際交通線，使得國際援華物資源源不斷地運入中國；把日軍趕出了中國西南大門，揭開了正面戰(zhàn)場對日反攻的序幕；鉗制和重創(chuàng)了緬北、滇西日軍，為盟軍收復(fù)全緬甸創(chuàng)造了有利條件。從中國軍隊入緬算起，中緬印大戰(zhàn)歷時3年零3月，中國投入兵力總計40萬人，傷亡接近20萬人。中國遠征軍用鮮血和生命書寫了抗日戰(zhàn)爭史上極為悲壯的一筆。滇西人民戲抗戰(zhàn)的巨大貢獻在偉大的滇西抗戰(zhàn)中，淪陷區(qū)的各族民眾迅速建立了多支各式抗戰(zhàn)武裝組織這些由漢族和佤、傣、拉祜、布朗、景頗、傈僳、回、藏和白族等少，數(shù)民族組成的抗日隊伍，風(fēng)起云涌，波瀾壯闊，被統(tǒng)稱成為“滇西義勇軍”，先后共達10萬之眾(犧牲者7000余人)。這樣多的各民族兄弟姐妹前赴后繼，共同御外，“誓死殺東洋”，“寧為戰(zhàn)死鬼，不做亡國奴”，將血肉之軀筑進中華民族偉大抗日戰(zhàn)爭的長城之中，使抗戰(zhàn)之火形成燃遍滇西大地的燎原之勢，給日寇予沉重打擊，這種情形在中國以致世界都極為罕見。這是我們中華民族大團結(jié)精神的空前升華，體現(xiàn)了滇西人民極大的愛國熱忱，譜寫了云南各族兒女最宏偉壯麗的抗戰(zhàn)史詩。10.參考答案：賽典赤到云南后，采取了一系列的措施對云南進行治理。在政治上，妥善處理民族關(guān)系，設(shè)路、府、州、縣，云南政令得以統(tǒng)一；在經(jīng)濟上，減少賦稅、招撫流亡人口、撫恤孤寡老人、大力發(fā)展生產(chǎn)，建造了松華壩水庫，并鑿開?？?，疏通螳螂川，治理滇池水患；在文化教育上，倡辦儒學(xué)，傳播內(nèi)地文化，革除迷信陋俗。公元1276年春，在昆明五華山前建成了云南第一座孔廟——昆明文廟，開云南廟學(xué)之風(fēng)氣，使儒學(xué)在云南傳播開來。11.參考答案：第五軍、第六軍、第六十六軍12.參考答案：納西族13.參考答案：《張勝溫畫卷》、《清明上河圖》14.參考答案：摩梭人15.參考答案：撫仙湖第II卷參考答案一.綜合考核1.參考答案：佤族2.參考答案：出土于江川李家山，為戰(zhàn)國時期器物。造型結(jié)構(gòu)為：主體是一頭大牛，站立狀，牛角飛翹，背部自然下落成案；為了加強穩(wěn)重感，在牛的尾部鑄上了一頭猛虎；猛虎作攀爬狀，張口咬住牛尾；大牛腹下中空處四條腳之間，置一頭小牛，形成整體平衡和美感。整體造型協(xié)調(diào)、美觀，構(gòu)思新穎而不落俗套，鑄造難度大，充分體現(xiàn)了云南古代民族的聰明和才智。本件文物是云南青銅文化藝術(shù)的杰作，是云南省博物館鎮(zhèn)館之寶。3.參考答案：“祭天”、“祭風(fēng)”、“祭署”、“祭丁巴什羅”4.參考答案：第一道叫做清苦之茶。寓意是要立業(yè)，先要吃苦。用砂罐在文火上烤熱，取出適量的茶放入罐中，把罐中的茶葉烤黃，使之發(fā)出香氣來，再注入沸水。這道茶，看上去色澤焦黃，如同琥珀，聞起來也挺香，但喝進嘴里卻苦澀難咽，通常只有半杯，要一飲而盡。第二道稱為甜茶。在茶湯里放入紅糖、桂皮等，煮好后倒在茶碗里，要倒八分滿。這道茶喝起來甜中帶香，寓意是苦盡甜來。只有吃過苦，才能嘗到甜頭。第三道稱為回味茶。在茶湯里加入蜂蜜、爆米花、花椒粒、核桃仁。這道茶，苦、辣、酸、甜各味俱全，令人回味無窮，寓意是凡事要多回味，記住先苦后甜的哲理。5.參考答案：過橋米線是云南有名的風(fēng)味小吃。制作和食用方法較為獨特：以雞為原料，配以火腿、豬筒子骨等熬成湯，趁滾熱盛在大碗中；吃時將鮮肉片、雞絲、火腿片、豬肝片、生魚片、豆腐皮、豌豆尖等放入湯中燙熟，然后將另一碗中的米線在配制好的湯料中涮過食用。6.參考答案：在傣歷六月中旬(公歷四月十三至十五日)舉行，是傣族人民辭舊迎新的傳統(tǒng)節(jié)日。其中西雙版納傣族的潑水節(jié)最熱鬧，影響最大。傣歷新年這天，要舉行規(guī)模盛大的慶?；顒?，有浴佛、賽龍舟、潑水、放高升、放孔明燈等。7.參考答案：一、地理環(huán)境對少數(shù)民族服飾影響云南的自然環(huán)境條件復(fù)雜，地形崎嶇，山地多而平地少；地勢西北高東南低，高差很大，海拔最高達6740m，最低只有76.4m；氣候千變?nèi)f化，冷熱各不相同。自然環(huán)境的地域差異顯著，滇西北地區(qū)位置偏北，海拔較高，全年偏于寒冷；滇中、滇東、滇西地區(qū)緯度和地勢適中，氣候較溫和；滇南、滇東南地區(qū)緯度和海拔都較低，氣候偏于炎熱。就具體地域來說，情況又千差萬別：山頂積雪嚴寒，山腰冷涼，山麓溫和，壩子倔暖，江河谷底炎熱。復(fù)雜多樣的地理環(huán)境從微觀和宏觀上對云南少數(shù)民族服飾景觀都產(chǎn)生著深刻的影響。二、少數(shù)民族服飾景觀的地域差異根據(jù)各少數(shù)民族服飾文化現(xiàn)象在空間上的相似性和差異性，依據(jù)各民族服飾發(fā)生和發(fā)展的歷史、形成過程，以及服飾的用料、制作工藝、形制和著裝方式等服飾文化特質(zhì)，將云南的民族服飾景觀劃分為：滇西北區(qū)、滇中滇東區(qū)、滇西南區(qū)三個景觀區(qū)域。在三個景觀區(qū)域內(nèi)分別形成特征和差異都較為明顯的三種少數(shù)民族服飾景觀地域類型：寒冷地區(qū)的少數(shù)民族服飾景觀、溫暖地區(qū)的少數(shù)民族服飾景觀、炎熱地區(qū)的少數(shù)民族服飾景觀。三、少數(shù)民族服飾景觀的時空變異少數(shù)民族服飾的縱向發(fā)展民族服飾的縱向發(fā)展即對不同時代民族服飾特征的比較。云南民族服飾有著悠久深厚的歷史，各民族服飾是經(jīng)過提長時期的發(fā)展演變才逐漸形的，不同時代的少數(shù)民族服飾在用料、形制、制作工藝及其功能上都具有明顯的差異。四、民族服飾文化的保護和利用云南少數(shù)民族服飾的發(fā)展是否會因?qū)徝烙^的變化以及第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要，而出現(xiàn)與民族傳統(tǒng)文化發(fā)展相反的方向，甚至被現(xiàn)代信息社會文明所同化，使其逐漸喪失民族原有的特質(zhì)。這是長期以來民族文化保護者們最為擔(dān)憂的一種現(xiàn)象和過程。8.參考答案：170萬9.參考答案：彝族是云南少數(shù)民族中人口最多的民族，分布較廣，服飾多姿多彩。在此我們根據(jù)彝族服飾民俗的地域、支系表現(xiàn)，可將彝族服飾劃分為涼山型、烏蒙山型、滇東南型、紅河型、滇西型、楚雄型等幾大類型。涼山型為跨省民族服飾，主要流行于四川涼山彝族自治州和毗鄰各縣，以及云南省金沙江流域部分地區(qū)。這些地區(qū)由于歷史上受外界文化影響較少，相對封閉，所以基本保留了古代彝族的服飾風(fēng)格和面貌。烏蒙山型為跨省民族服飾，主要流行于云南省昭通市的鎮(zhèn)雄縣、彝良縣、威信縣，四川省敘永縣、古藺縣，廣西壯族自治區(qū)隆林縣等地。本型服飾過去多以毛，麻織品為主，現(xiàn)多用布料，多為青、藍色。基本款式為大襟右衽長衫、長褲，其中女服盤肩，領(lǐng)口、襟邊、裙沿有花飾。滇東南型為跨省民族服飾，主要流行于云南省東至廣南縣、富寧縣，南至馬關(guān)縣、麻栗坡縣，西至彌勒縣、開遠市，北至師宗縣、昆明市部分地區(qū)，以及廣西壯族自治區(qū)那坡縣等地。男裝上為對襟，外套坎肩，下穿寬襠褲；女裝以右襟、對襟上衣及長褲為主要款式，個別地區(qū)也有著裙。本型服飾，又以石林地區(qū)、彌勒地區(qū)、文山地區(qū)分為三個有區(qū)別的款式。紅河型流行于云南省南部，即東至開遠市、蒙自縣，南至金平縣、江城縣，西至普洱市、雙柏縣，北至昆明市部分地區(qū)。本型男裝各地基本一致，多為立領(lǐng)對襟短衣、寬襠褲；女裝則多姿多彩。楚雄型楚雄州地處昆明滇池、大理洱海之間，東接烏蒙山，北依金沙江，南臨哀牢山，是古代各部落彝族輾轉(zhuǎn)遷徙之地，為彝語幾大方言的交匯地帶，服飾也紛繁多彩。本型服飾，男裝短衣長褲，服飾日趨時裝化；女裝特點突出，上衣稍短，花飾繁多，色彩艷麗，工藝以挑花、鑲補、平繡為普遍，圖案以花卉為主；傳統(tǒng)云紋、馬櫻花等，多裝飾在上衣的胸前、盤肩等特定部位；頭飾繁多，大類可分為包帕、纏頭、戴繡花帽三類，細分卻有40余種，而每種頭飾又各有其鮮明的地域特色，成為某地彝族的標(biāo)志。滇西型主要分布在云南西部的哀牢山、無量山兩大山脈地區(qū)，包括大理州、普洱市、臨滄市等地。男子傳統(tǒng)服飾多穿右大襟長衫、寬腳褲，頭包青帕，腰束布帶或皮兜肚；婦女上裝多為前短后長的圓領(lǐng)右大襟衣，下裝為長褲、套坎肩、系圍腰、喜佩銀飾。10.參考答案：山茶、杜鵑、木蘭、蘭花、百合、報春、龍膽和綠絨蒿。11.參考答案：洱海地區(qū)、滇池地區(qū)、滇西北地區(qū)、紅河流域地區(qū)12.參考答案：云南南傳上座部佛教也稱為巴利文經(jīng)典系佛教，俗稱南傳佛教或小乘佛教，主要分布在西雙版納、德宏、臨滄、思茅等地，為傣族、布朗族、德昂族及部分佤族、阿昌族、拉祜族信仰。云南南傳佛教傳播地區(qū)的民族通常全民信教，南傳佛教對這些民族的生產(chǎn)生活各個方面都有較大的影響。比如傣族地區(qū)，傣文、傣歷及傣族的許多宗教節(jié)日都是南傳佛教與當(dāng)?shù)孛褡逦幕Y(jié)合后演變而成的。南傳上座部佛教保留了較多原始佛教時期的色彩，只崇拜釋迦