馬克思主義哲-課件

馬克思主義哲學(xué)

土木工程專升本1601班第四組Marxism約翰·洛克中文名：約翰·洛克外文名：JohnLocke國(guó)籍：英國(guó)民族：英格蘭人出生地：英國(guó)靈頓作者簡(jiǎn)介約浩洛克（1632-1704），英國(guó)著名的哲學(xué)家、思想家、教育家。1632年洛克出生于英國(guó)靈頓，就讀于牛津大學(xué)，1656年獲得學(xué)士學(xué)位，1658年獲碩士學(xué)位。他是世界哲學(xué)史上經(jīng)驗(yàn)主義的創(chuàng)始人，全面闡述憲政民主思想的第一人，被譽(yù)為“培養(yǎng)紳士和淑女”的教育學(xué)家。

作者簡(jiǎn)介

約翰·洛克（JohnLocke，1632年8月29日－1704年10月28日），英國(guó)的哲學(xué)家。在知識(shí)論上，洛克與喬治·貝克萊、大衛(wèi)·休謨?nèi)吮涣袨橛?guó)經(jīng)驗(yàn)主義（BritishEmpiricism）的代表人物。他主張政府只有在取得被統(tǒng)治者的同意，并且保障人民擁有生命、自由和財(cái)產(chǎn)的自然權(quán)利時(shí)，其統(tǒng)治才有正當(dāng)性。洛克相信只有在取得被統(tǒng)治者的同意時(shí)，社會(huì)契約才會(huì)成立，如果缺乏了這種同意，那么人民便有推翻政府的權(quán)利。洛克的思想被廣泛視為是啟蒙時(shí)代最具影響力的思想家和自由主義者。他的著作也大為影響了伏爾泰和盧梭，以及許多蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家和美國(guó)開(kāi)國(guó)元?jiǎng)住Ｋ睦碚摫环从吃诿绹?guó)的獨(dú)立宣言上。洛克的精神哲學(xué)理論通常被視為是現(xiàn)代主義中“本體”以及自我理論的奠基者，也影響了后來(lái)大衛(wèi)·休謨、讓·雅各·盧梭、與伊曼努爾·康德等人的著作。洛克是第一個(gè)以連續(xù)的“意識(shí)”來(lái)定義自我概念的哲學(xué)家，他也提出了心靈是一塊“白板”的假設(shè)。與笛卡爾或基督教哲學(xué)不同的是，洛克認(rèn)為人生下來(lái)是不帶有任何記憶和思想的。洛克生平經(jīng)歷洛克在1632年8月29日生于薩默塞特郡的威靈頓村，出生后不久，洛克家搬到了布里斯托以南7英里的Pensford鎮(zhèn)區(qū)，洛克便在那里的一個(gè)農(nóng)村長(zhǎng)大。1656年：獲得學(xué)士學(xué)位。1658年：獲得碩士學(xué)位。1666年：成為沙夫茨伯里伯爵的助手。1667年：搬進(jìn)了沙夫茨伯里伯爵于倫敦的住所兼任他的個(gè)人醫(yī)師。在擔(dān)任沙夫茨伯里伯爵醫(yī)師的時(shí)期，洛克開(kāi)始撰寫(xiě)一些在后來(lái)被出版為《人類理解論》一書(shū)的草稿，其中有兩份草稿依然保存至今。也是在這個(gè)時(shí)期洛克擔(dān)任了伯爵所創(chuàng)建的貿(mào)易與種植園事務(wù)委員會(huì)的秘書(shū)，提供伯爵有關(guān)國(guó)際貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)上的意見(jiàn)。沙夫茨伯里伯爵身為輝格黨的創(chuàng)立者之一，對(duì)于洛克的政治思想有極大影響。伯爵于1672年被指派為英國(guó)大法官，洛克也隨之參與各種政治活動(dòng)。1675年，在伯爵于政壇失勢(shì)后，洛克前往法國(guó)旅行。在1679年當(dāng)伯爵的政治情勢(shì)稍微好轉(zhuǎn)時(shí)，洛克又回到了英格蘭。也是在這個(gè)時(shí)期，很可能是出于伯爵的鼓勵(lì)，洛克開(kāi)始撰寫(xiě)知名的《政府論》一書(shū)。在書(shū)中洛克替后來(lái)1688年的光榮革命提出辯護(hù)，但也批評(píng)了托馬斯·霍布斯等人的獨(dú)裁主義政治哲學(xué)。雖然洛克是與較具權(quán)勢(shì)的輝格黨共事，他所提出的自然權(quán)利以及政府理論在當(dāng)時(shí)可說(shuō)是相當(dāng)激進(jìn)而革命性的。然而到了1683年，由于被懷疑涉嫌一件刺殺查理二世國(guó)王的陰謀（雖然根本沒(méi)多少證據(jù)能證明他直接參與了謀刺案），洛克逃亡至荷蘭。在荷蘭，洛克終于有時(shí)間繼續(xù)開(kāi)始撰寫(xiě)許多著作，花了許多時(shí)間重新校對(duì)他的《人類理解論》以及《論寬容》的草稿，直到光榮革命結(jié)束為止洛克都一直待在荷蘭。在1688年洛克跟隨奧蘭治親王的妻子一同返回英格蘭。在抵達(dá)英國(guó)后不久洛克開(kāi)始將大量的草稿出版成書(shū)，包括了《人類理解論》、《政府論》、以及《論寬容》都在這段時(shí)期接連出版。洛克的密友瑪莎姆女士（Masham）邀請(qǐng)洛克前往她在艾塞克斯郡的鄉(xiāng)下住所定居。雖然當(dāng)時(shí)洛克的身體狀況已經(jīng)因?yàn)橄“l(fā)作而飽受折磨，他仍成為了輝格黨的英雄人物。在這段期間洛克也經(jīng)常與艾薩克·牛頓等人討論各種議題。從1691年開(kāi)始洛克一直住在瑪莎姆女士的家中。在健康狀況不斷惡化，洛克在1704年10月28日去世，并被埋在艾賽克斯郡東部的HighLaver小鎮(zhèn)的一個(gè)教堂墓區(qū)。洛克終身未婚，也沒(méi)有留下任何子女。雖然洛克一生中經(jīng)歷了王政復(fù)辟、倫敦大火、倫敦大瘟疫等許多歷史事件，他仍沒(méi)來(lái)得及在有生之年看到他的理念被實(shí)踐。君主立憲制和議會(huì)民主制的發(fā)展在洛克的時(shí)代都還處于早期階段。主要著作(1689)《論寬容》—ALetterConcerningToleration(1690)《論寬容第二篇》—ASecondLetterConcerningToleration(1692)《論寬容第三篇》—AThirdLetterforToleration(1689)《政府論》—TwoTreatisesofGovernment(1690)《人類理解論》—AnEssayConcerningHumanUnderstanding(1693)《教育漫話》—SomeThoughtsConcerningEducation(1695)《圣經(jīng)中體現(xiàn)出來(lái)的基督教的合理性》—TheReasonablenessofChristianity,asDeliveredintheScriptures(1695)《為基督教合理性辯護(hù)》—AVindicationoftheReasonablenessofChristianity(1660)FirstTractofGovernment(或theEnglishTract)(c.1662)SecondTractofGovernment(或theLatinTract)(1664)QuestionsConcerningtheLawofNature(拉丁文寫(xiě)成，后被翻譯為英文).(1667)EssayConcerningToleration(1706)OftheConductoftheUnderstanding(1707)AParaphraseandNotesontheEpistlesofSt.Paul《論寬容》洛克的第一本主要著作是《論寬容》。洛克對(duì)研究當(dāng)時(shí)英國(guó)的于宗教寬容程度相當(dāng)感興趣，他在死前寫(xiě)下了許多主張宗教寬容的論文。非國(guó)教徒的新教徒背景長(zhǎng)大的洛克對(duì)于不同的神學(xué)觀點(diǎn)相當(dāng)敏感。洛克采取了較為寬容的宗教立場(chǎng)，但仍認(rèn)為擁有一個(gè)國(guó)教可以促進(jìn)社會(huì)的和諧。洛克最初是以不具名的方式在阿姆斯特丹發(fā)表了拉丁文的《論寬容》一書(shū)。洛克區(qū)分了一個(gè)教會(huì)與民間政府的差異，包括兩者在目標(biāo)上的差異、以及在實(shí)踐的手段上的差異。政府是為了維持和平才存在的，并且必須保有武力才能達(dá)成這個(gè)目標(biāo)；而教會(huì)則是自愿構(gòu)成的群體，為了提供靈魂救贖才存在的，而且必須使用說(shuō)服的手段傳教。個(gè)人并不能被從他們自己的靈魂上分開(kāi)，也因此政府并沒(méi)有提供他們救贖的責(zé)任，武力也不可能達(dá)成救贖的目標(biāo)，即使能夠達(dá)成，以這種壓迫方法傳教的宗教也并不一定是真正良善的宗教。《人類理解論》

在《人類理解論》一書(shū)中，洛克批評(píng)了宣稱人生下來(lái)便帶有內(nèi)在思想的哲學(xué)理論，他主張人所經(jīng)歷過(guò)的感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)才是形塑思想的主要來(lái)源。由于他在這方面的理論，洛克可以被歸類為經(jīng)驗(yàn)主義者，而非他的批評(píng)者萊布尼茨等人所信奉的理性主義?！度祟惱斫庹摗返牡诙硖岢隽寺蹇藢?duì)于思想的理論，他區(qū)分出了被動(dòng)取得的'“簡(jiǎn)單思想”洛克也區(qū)分了物體既有的“主要特質(zhì)”—亦即“在我們體內(nèi)產(chǎn)生不同感覺(jué)的能力”。洛克主張次要特質(zhì)是取決于主要特質(zhì)的。在第二卷中洛克也討論到了人的本體以及人的思想，他在這里所提出的理論直到今天都還有所爭(zhēng)議?！巴Ｏ履愕哪_步啊，路人！躺在這里的就是約翰洛克。如果你想問(wèn)他是怎么樣的一個(gè)人，他會(huì)說(shuō)他是一個(gè)以自己的小財(cái)產(chǎn)過(guò)著滿足生活的人。身為一個(gè)學(xué)者，它以追求真相為他學(xué)習(xí)的唯一目標(biāo)，您可以在他的著作里發(fā)現(xiàn)這點(diǎn)，任何有關(guān)他的事物都寫(xiě)在他的著作里了?！焙笕嗽u(píng)價(jià)

感想

洛克的思想對(duì)于后代政治哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生巨大影響，并且被廣泛視為是啟蒙時(shí)代最具影響力的思想家和自由主義者。洛克是第一個(gè)以連續(xù)的“意識(shí)”來(lái)定義自我概念的哲學(xué)家，他也提出了心靈是一塊“白板”的假設(shè)。探求明白的、確實(shí)的知識(shí)，僅靠對(duì)理性或觀念的考察是不能獲得的，還要轉(zhuǎn)向?qū)λ枷氲耐鈿?語(yǔ)言的探討。洛克把語(yǔ)言的問(wèn)題提到了哲學(xué)高度，并與認(rèn)識(shí)論的研究自覺(jué)地結(jié)合在一起，為哲學(xué)認(rèn)識(shí)論開(kāi)辟了新的領(lǐng)域。洛克的政治思想對(duì)后來(lái)的政治發(fā)展起到了極大的作用。洛克的自由主義被美國(guó)奉為神圣，成為民族理想。他的思想深深影響了托馬斯·杰弗遜等美國(guó)政治家，并且在美洲引發(fā)了一場(chǎng)轟轟烈烈的革命浪潮。洛克的影響在法國(guó)則更為激烈。伏爾泰是第一個(gè)將洛克等人的思想傳播到法國(guó)去的人，法國(guó)后來(lái)的啟蒙運(yùn)動(dòng)乃至法國(guó)大革命都與洛克的思想不無(wú)關(guān)系。

路德維?！ぐ驳铝兴埂べM(fèi)爾巴哈中文名：路德維希·安德列斯·費(fèi)爾巴哈外文名：LudwigAndreasFeuerbach國(guó)籍：德國(guó)出生地：巴伐利亞出生日期：1804年7月28日逝世日期：1872年9月13日職業(yè)：哲學(xué)家

人物生平1828年，寫(xiě)《論統(tǒng)一的，普遍的，無(wú)限的理性》獲得哲學(xué)博士學(xué)位。1830年，發(fā)《論死與不朽》，抨擊個(gè)人不朽的概念，擁護(hù)斯賓諾莎等人提出的，“人死后會(huì)被自然重新吸收”的哲學(xué)。他的這種激進(jìn)思想加上不善演講，他一直在學(xué)術(shù)界無(wú)法取得成功，并被永遠(yuǎn)驅(qū)逐出大學(xué)講壇。1833年出版了《近代哲學(xué)史》（從培根到斯賓諾薩）。1834年，費(fèi)爾巴哈發(fā)表了《阿伯拉爾和赫羅伊絲》。1837年，出版《對(duì)萊布尼茨哲學(xué)的敘述、分析和批判》。1838年，發(fā)表《比埃爾·培爾》。1839年，發(fā)表《論哲學(xué)和基督教》，宣稱“基督教事實(shí)上不但早已從理性中消失，而且也從人類生活中消失，它只不過(guò)是一個(gè)固定不變的概念”，公開(kāi)反叛當(dāng)時(shí)的觀念。同年發(fā)表了《黑格爾哲學(xué)的批判》，對(duì)黑格爾的唯心論作了分析批判。1841年，發(fā)表《基督教的本質(zhì)》，重申對(duì)基督教的看法。進(jìn)一步地批判了宗教和唯心主義哲學(xué)。1843年，發(fā)表著作《未來(lái)哲學(xué)原理》。1845年，發(fā)表著作《宗教的本質(zhì)》。1857年，發(fā)表著作《神統(tǒng)》。1860年，由于他賴以為生的瓷廠倒閉，他只得離開(kāi)在勃魯克堡的家，搬到紐倫堡。靠朋友的幫助生活。1866年，費(fèi)爾巴哈發(fā)表了最后一本著作《上帝、自由和不朽》。1870年，他加入了德國(guó)社會(huì)民主黨。1872年，費(fèi)爾巴哈在紐倫堡去世，享年68歲。人物影響他成為“青年黑格爾學(xué)派”的成員。費(fèi)爾巴哈不承認(rèn)自己是無(wú)神論者，但這只是口頭的，他的所謂有神論實(shí)際就是通常意義上的無(wú)神論，他稱之為人道主義的神學(xué)，以人為上帝，是力圖應(yīng)用主觀的感覺(jué)恢復(fù)所謂的神性。在1848年到1849年間，德國(guó)各公國(guó)中出現(xiàn)的革命運(yùn)動(dòng)中，由于他對(duì)宗教的抨擊，使許多革命黨人將他看成英雄，但他自己從沒(méi)有參加過(guò)政治活動(dòng)，只作過(guò)一些演講，全部精力用在寫(xiě)作上。但他明確地反對(duì)君主制度，認(rèn)為“無(wú)限制的君主國(guó)乃是無(wú)道德的國(guó)家”，革命失敗后，他公開(kāi)責(zé)罵當(dāng)時(shí)歐洲的反動(dòng)局勢(shì)，比做“空間略大的監(jiān)獄”。1857年出版了《神統(tǒng)》。1860年由于他賴以為生的瓷廠倒閉，他只得離開(kāi)在勃魯克堡的家，搬到紐倫堡。只是由于朋友們的幫助，他才得以出版最后一本書(shū)《上帝、自由和不朽》（1866年）。1870年他加入了德國(guó)社會(huì)民主黨。由于長(zhǎng)時(shí)間的精力消耗，僅兩年后在紐倫堡去世。主要著作主要觀點(diǎn)人本主義認(rèn)識(shí)論宗教思想唯物主義《黑格爾哲學(xué)批判》《基督教的本質(zhì)》《論哲學(xué)和基督教》《比埃爾·拜勒》人本主義人是以自然界為基礎(chǔ)的，人與自然界是不可分割的物質(zhì)統(tǒng)一體。人是以身體（肉體）為基礎(chǔ)的靈魂與肉體，思維與存在的統(tǒng)一體。人是以感性為基礎(chǔ)的，感性和理論的統(tǒng)一體。人是以“類”為基礎(chǔ)的“個(gè)體”與“類”物質(zhì)統(tǒng)一體。費(fèi)爾巴哈屬于德國(guó)古典哲學(xué)的形而上學(xué)唯物主義。自然界：是一切物質(zhì)的感性的有形事物的總和，是唯一的客觀實(shí)在，是“非產(chǎn)生、非創(chuàng)造”的實(shí)體，是永恒的實(shí)體。自然界變化的原因：它的存在和變化始于自身原因。時(shí)空與物質(zhì)關(guān)系：時(shí)間和空間是自然界事物的存在形式。自然界的發(fā)展變化是有規(guī)律的。物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系：物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。他說(shuō)：“思維和存在的真實(shí)關(guān)系只是這樣；存在是主體，思維是賓詞。思維是從存在而來(lái)的，然而存在并不來(lái)自思維。存在只能為存在所產(chǎn)生?！?/p>

感

想在德謨克立特之前，哲學(xué)和美學(xué)大都建立在研究大自然上(前蘇格拉底時(shí)代)。而他，卻轉(zhuǎn)向社會(huì)、轉(zhuǎn)向人?？绯隽艘淮蟛健Ｋ脑永碚撾m然存在著錯(cuò)誤和不完善，但對(duì)后世物質(zhì)理論的形成仍具有先導(dǎo)作用。即使在今天德謨克利特的學(xué)說(shuō)仍在起作用，可以說(shuō)沒(méi)有他就沒(méi)有現(xiàn)代自然科學(xué)。他被后人譽(yù)為第一位“百科全書(shū)式的人物”。并且德謨克利特的哲學(xué)思想對(duì)于我們進(jìn)一步提高理論思維和抽象思維能力具有重要的價(jià)值,用哲學(xué)的邏輯思維來(lái)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題,提高理論水平具有重要意義在德謨克立特之前，哲學(xué)和美學(xué)大都建立在研究大自然上(前蘇格拉底時(shí)代)。而他，卻轉(zhuǎn)向社會(huì)、轉(zhuǎn)向人?？绯隽艘淮蟛健Ｋ脑永碚撾m然存在著錯(cuò)誤和不完善，但對(duì)后世物質(zhì)理論的形成仍具有先導(dǎo)作用。即使在今天德謨克利特的學(xué)說(shuō)仍在起作用，可以說(shuō)沒(méi)有他就沒(méi)有現(xiàn)代自然科學(xué)。他被后人譽(yù)為第一位“百科全書(shū)式的人物”。并且德謨克利特的哲學(xué)思想對(duì)于我們進(jìn)一步提高理論思維和抽象思維能力具有重要的價(jià)值,用哲學(xué)的邏輯思維來(lái)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題,提高理論水平具有重要意.。后人的評(píng)價(jià)

他批判了康德的不可知論和黑格爾的唯心主義，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威；肯定自然離開(kāi)人的意識(shí)而獨(dú)立存在，時(shí)間、空間是物質(zhì)的存在形式，人能夠認(rèn)識(shí)客觀世界，對(duì)宗教神學(xué)進(jìn)行了有利的揭露和批判，但是他拋棄了黑格爾的辯證法，他的唯物主義依然是形而上學(xué)的，社會(huì)歷史觀是唯心主義的。

德謨克利特人物簡(jiǎn)介德謨克利特一生勤奮鉆研學(xué)問(wèn)，知識(shí)淵愽，他在哲學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、修辭學(xué)、軍事、藝術(shù)等方面都有所建樹(shù)。在第歐根尼·拉爾修的記載中，他通曉哲學(xué)的每一個(gè)分支，同時(shí)，他還是一個(gè)出色的音樂(lè)家、畫(huà)家、雕塑家和詩(shī)人。他是古希臘杰出的全才，在古希臘思想史上占有很重要的地位。他認(rèn)為，萬(wàn)物的本原是原子和虛空。原子是不可再分的物質(zhì)微粒，虛空是原子運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所。人們的認(rèn)識(shí)是從事物中流射出來(lái)的原子形成的“影像”作用于人們的感官與心靈而產(chǎn)生的。在倫理觀上，他強(qiáng)調(diào)幸福論，主張道德的標(biāo)準(zhǔn)就是快樂(lè)和幸福。著有《小宇宙秩序》、《論自然》、《論人生》等，但僅有殘篇傳世。德謨克利特所生活的時(shí)代，主要是公元前440年后，即希波戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后希臘奴隸制社會(huì)最為興旺、科學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)欣欣向榮的伯里克利時(shí)代。他早年一度經(jīng)商，但由于他童年的教育，使他淡泊名利和學(xué)位，他的教師是有學(xué)問(wèn)的波斯術(shù)士與加勒底的星相家。德謨克利特成人后，來(lái)到雅典學(xué)習(xí)哲學(xué)。后來(lái)又到埃及、巴比倫、印度等地游歷，前后長(zhǎng)達(dá)十幾年。他在埃及居住了五年，向那里的數(shù)學(xué)家學(xué)了三年幾何。他曾在尼羅河的上游逗留，研究過(guò)那里的灌溉系統(tǒng)。在巴比倫，他向僧侶學(xué)習(xí)如何觀察星辰，推算日食發(fā)生的時(shí)間。回到故鄉(xiāng)阿布德拉后，他擔(dān)任過(guò)該城的執(zhí)政官。在繁忙的政務(wù)之余，他始終沒(méi)有放棄追求哲學(xué)和自然科學(xué)知識(shí)，并且在藝術(shù)方面也有了一定的造詣。人物生平人物思想哲學(xué)德謨克利特把感性認(rèn)識(shí)稱做“曖昧的認(rèn)識(shí)”，把理性認(rèn)識(shí)稱為“真理的認(rèn)識(shí)”。因?yàn)樵谒磥?lái)，原子本身之間沒(méi)有什么性質(zhì)的不同，人們感覺(jué)所感知的各種事物的顏色、味道都是習(xí)慣，是人們主觀的想法。德