《鄉(xiāng)土中國(guó)》第4課時(shí)-2022-2023學(xué)年高一語(yǔ)文同步課件（統(tǒng)編版必修上冊(cè)）

第四課時(shí)家族綿續(xù)與感情定向———《鄉(xiāng)土中國(guó)》第六、七章閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)閱讀學(xué)習(xí)目標(biāo)1.梳理《家族》《男女有別》兩章內(nèi)在關(guān)聯(lián)，提高文本梳理能力。2.對(duì)比閱讀，深入理解鄉(xiāng)土社會(huì)家庭內(nèi)部結(jié)構(gòu)和感情定向特點(diǎn)，提升思辨能力。整體要求讀進(jìn)去（讀懂）：①梳理各章內(nèi)容（主旨、層意、概念）②理清各章關(guān)聯(lián)讀出來(lái)（審視）：不同觀點(diǎn)，對(duì)話碰撞，形成獨(dú)立判斷蘇州吳江費(fèi)孝通紀(jì)念館梳理各章內(nèi)容要點(diǎn)第六章《家族》主要內(nèi)容是以西洋家庭特點(diǎn)為對(duì)照，分析中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)家庭的特點(diǎn)。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)家庭沒(méi)有嚴(yán)格團(tuán)體界限，在父系方面可以無(wú)限擴(kuò)大，除了生育任務(wù)之外，還經(jīng)營(yíng)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等長(zhǎng)期綿續(xù)性事業(yè)；中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)家庭中，主軸是父子之間、婆媳之間,是縱的，夫妻是配軸，又因家是綿續(xù)性事業(yè)社群，強(qiáng)調(diào)紀(jì)律，排斥感情，所以夫妻兩性感情是淡漠的。可聯(lián)想《鄉(xiāng)土中國(guó)》第一章，鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)（不流動(dòng)、聚村而居、村與村之間孤立隔膜、熟人社會(huì)）。第七章《男女有別》主要討論鄉(xiāng)土社會(huì)感情定向的問(wèn)題。指出為了分工合作，鄉(xiāng)土社會(huì)的感情定向是偏向同性交往，遏制男女交往。填出導(dǎo)圖中的空缺部分第6章①事業(yè)②父子、婆媳③夫妻填出導(dǎo)圖中的空缺部分第7章①亞普羅式②浮士德式兩章之間是怎樣的邏輯關(guān)系第六章、第七章都是討論鄉(xiāng)土社會(huì)下的群己關(guān)系，但第六章側(cè)重于對(duì)家族的功能和特色進(jìn)行描述，以描述現(xiàn)象為主；而第七章則引進(jìn)阿波羅式與浮士德式這兩個(gè)人類學(xué)概念，借此來(lái)分析鄉(xiāng)土社會(huì)家族是單系主軸的原因所在。內(nèi)容層面邏輯層面前一章是描述現(xiàn)象，后一章是分析原因，二者構(gòu)成由果溯因的因果關(guān)系。內(nèi)容歸納中西家庭對(duì)比理解概念關(guān)鍵概念闡釋1．亞普羅式的文化：_______________

答案這種文化認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過(guò)是去接受它，安于其位，維持它。關(guān)鍵概念闡釋2．浮士德式的文化：_______________

答案這種文化把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒(méi)有了阻礙，生命也就失去了意義；把前途看成無(wú)盡的創(chuàng)造過(guò)程，不斷的變；戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索，戀愛(ài)的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個(gè)過(guò)程，而不是這一過(guò)程的結(jié)果。探討問(wèn)題聯(lián)系實(shí)際，談?wù)剛鹘y(tǒng)社會(huì)的重男輕女現(xiàn)象傳統(tǒng)社會(huì)非?？粗丶易逖y(tǒng)的綿續(xù)，幾乎所有家庭都以家大業(yè)大、子孫繁多為榮，在男婚女嫁的情況下，能延續(xù)香火的只有男性后代。因此，重男輕女就成了傳統(tǒng)社會(huì)的普遍現(xiàn)象。2.4～7章之間有著怎樣的內(nèi)在聯(lián)系？它們?cè)谌珪?shū)中處于怎樣的地位？

答案(1)第4章揭示了鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人之間的關(guān)系是“差序格局”，而第5、6、7章則深入探討了在這一格局下的道德特點(diǎn)，作為鄉(xiāng)土社會(huì)中最基本的社群——家族的特點(diǎn)及兩性關(guān)系。(2)這部分探討了鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)——差序格局，以及作為鄉(xiāng)土社會(huì)的基本社群——家族及兩性關(guān)系，是全書(shū)的核心，上接社會(huì)特點(diǎn)——鄉(xiāng)土，下連后面幾章的社會(huì)治理。思辨探究1.下面兩段文字，有一個(gè)共同點(diǎn)，就是介紹人物先介紹其祖先。這與現(xiàn)代人一樣嗎？為什么？《三國(guó)演義》36回徐庶這樣介紹諸葛亮：此人乃瑯琊陽(yáng)都人，復(fù)姓諸葛，名亮，字孔明，乃漢司隸校尉諸葛豐之后。其父名珪，字子貢，為泰山郡丞，早卒；亮從其叔玄。玄與荊州劉景升有舊，因往依之，遂家于襄陽(yáng)。后玄卒，亮與弟諸葛均躬耕于南陽(yáng)?！杜f唐書(shū)?杜甫傳》是這樣開(kāi)頭的：杜甫，字子美，本襄陽(yáng)人，后徙河南鞏縣。曾祖依藝，位終鞏令。祖審言，位終膳部員外郎，自有傳。父閑，終奉天令?，F(xiàn)代人一般直接介紹人物自身，比如畢業(yè)學(xué)校，從事何種工作等。古人介紹祖先源于他們一種觀念：家承載著歷史宗族的傳統(tǒng)，個(gè)人是祖先的延續(xù)。古人將自己放在家族中考慮，現(xiàn)代人將自己當(dāng)做一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。這折射出家庭觀的差異。2.閱讀《家族》《男女有別》，探討西洋的家庭與鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)中的家庭在婚姻愛(ài)情及社會(huì)功能方面的差異。

在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群，這個(gè)社群能經(jīng)營(yíng)的事務(wù)也很少，主要是生兒育女。但在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒(méi)有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，可以沿著父系這一方面擴(kuò)大。當(dāng)其擴(kuò)大成為氏族和部落時(shí)，其功能顯然不只于生育，而賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)，家是個(gè)連綿延續(xù)的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間、婆媳之間，是縱的。所以，對(duì)于兩性之間的感情，中國(guó)人就矜持和保留得多，紀(jì)律排斥了私情，這在“男女有別”中有進(jìn)一步的說(shuō)明。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)男女有別的社會(huì)。浮士德式的戀愛(ài)精神，在鄉(xiāng)土社會(huì)中是不容存在的。因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)不需要新的社會(huì)關(guān)系，更害怕舊的社會(huì)關(guān)系被破壞。鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的文化觀，男女關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情。這便是男女有別的原則，即干脆認(rèn)為男女之間不必求同，不必了解，在生活上加以隔離。隨堂鞏固1．下列關(guān)于《家族》《男女有別》兩章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()A．中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的。如果事業(yè)大，超過(guò)了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時(shí)，家的結(jié)構(gòu)就變成了單系的差序格局。B．我們普通所謂大家庭和小家庭的差別是在結(jié)構(gòu)上，而費(fèi)孝通稱中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基本社群為“小家族”，也是想從結(jié)構(gòu)的原則上去說(shuō)明中西社會(huì)里“家”的區(qū)別。C．OswaldSpengler提出，西洋曾有兩種文化模式：亞普羅式和浮士德式。西方古典精神和中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的，現(xiàn)代社會(huì)卻是浮士德式的。D．中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的男女有別原則，使得男女間不僅在生活上加以隔離，如男女授受不親，而且不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚?。答案A隨堂鞏固2．下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》4～6章(“差序格局”“系維著私人的道德”“家族”)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()A．鄉(xiāng)土社會(huì)中每個(gè)人以自己為圈子中心，與圈子波及的人發(fā)生厚薄不一的聯(lián)系。B．“家”在西洋社會(huì)是界限分明的團(tuán)體，而在我們傳統(tǒng)社會(huì)則是范