專題03論述類文本閱讀-2021-2022學年高一上學期語文期末考試真題分類匯編（上海專用）（原卷版）

PAGE1PAGE2專題03論述類文本閱讀學校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________一、論述類文本閱讀（2022·上海交大附中高一期末）閱讀下面文字，完成下面小題。誕生朱元璋現(xiàn)象的土壤張宏杰①古今中外的帝王們中間，大明王朝開國皇帝的出生大概是最草率的了。②元帝國的糟糕統(tǒng)治使貧農(nóng)朱五四對生育已經(jīng)不感興趣。一家七口人，一年辛苦到頭，糧食還總是不夠吃，每年總有一兩個月靠野菜度日。陽歷1328年10月21日，朱元璋降臨人世。二十五歲以前，朱元璋對生活最深刻的感受就是：饑餓。③戰(zhàn)國后期，中國人就已經(jīng)懂得精耕細作，漢代的畝產(chǎn)量，就已達到一百四十至一百五十斤左右。而英國直到十二三世紀時，畝產(chǎn)才達到九十七斤。按理說，我們的祖先在這片土地上應該能生活得很舒適。④但是，有三個因素剝奪了他們舒適生活的權(quán)利。⑤第一個因素是人口壓力。在從公元2年到工業(yè)革命前的一千七百年間，中國平均年人口增長率高出西歐近一倍。以朱五四為例，盡管一生顛沛流離，但他還是不遺余力地像倭瓜甩蔓一樣，東一個西一個地生了六個兒女。至于孩子生下來，能不能受到教育，未來的生活能不能幸福，似乎都不是需要認真思考的問題。歐洲則從文明源頭開始，就對生育抱著一種警惕的態(tài)度。古希臘思想家一直強調(diào)控制生育，認為人口增殖與城邦的經(jīng)濟政治狀況有密切的聯(lián)系。在歐洲幾千年歷史中，墮胎和弒嬰一直是常用的控制人口手段。這使得歐洲人均占有的自然資源大大高于中國。⑥除了生育沖動外，導致傳統(tǒng)時代中國人生活痛苦的另一大原因是自然災害。中國的季風性氣候是一種極不穩(wěn)定的氣候。歷史上，廣袤的中國大地上很少有大部風調(diào)雨順的時候，從公元前206年到公元1949年共二千一百五十五年間，水旱災害加起來幾乎平均每年一次。其他的自然災害，則舉不勝舉。而歐洲的海洋性氣候則比較穩(wěn)定，因此歐洲歷史上從未出現(xiàn)過中國北方那種赤地千里的現(xiàn)象。⑦中國貧困化的第三個因素是中國龐大的官僚體系。專制制度的發(fā)達使中國官僚體系的早熟和完整舉世無匹。甚至在一定程度上脫離皇權(quán)，成為一個獨立的利益集團。每個王朝建立后，官僚隊伍的人數(shù)都直線上升，與此同時，農(nóng)民的負擔也自然直線上升。像朱五四這樣的三丁之家，僅國家的正式稅收，一年就要繳納三千五百一十斤谷。據(jù)龐卓恒在《人的發(fā)展與歷史發(fā)展》中介紹，中國農(nóng)民一般狀況下每年產(chǎn)品的剩余率不會大于百分之五。而中世紀一個普通英國農(nóng)奴戶凈余率為百分之二十六。⑧貧窮從來不是好事。貧窮遮蔽了人的眼睛，讓他看不到食物以外的東西；貧窮禁錮了人的身體，讓他像動物一樣不停地被原始欲望折磨。貧窮剝奪了人的力量、尊嚴和權(quán)利，讓他在自然、神靈和權(quán)力面前自覺軟弱，卑躬屈膝。⑨二十世紀五十年代，美國學者劉易斯提出了“貧困文化”的概念。他總結(jié)的貧困文化的特征包括較高的死亡率，較低的估計壽命，較低的教育水平，為生存而進行長期奮斗，過著受束縛的生活，終生忙碌而無閑暇，向往全力，大男子主義，只顧眼前，不信任政府，軟弱無能，對地位差異敏感而缺乏階級覺悟等等。這種貧困文化使人們有一種強烈的宿命感、無助感和自卑感。他們目光短淺沒有遠見卓識，他們視野狹窄，不能在廣泛的社會文化背景中去認識他們的困難。⑩我們得重新定義文明與財富的關(guān)系。財富讓人有多余的時間和精力來關(guān)心自己的內(nèi)心，關(guān)心視野以外的大千世界，思索那些與胃無關(guān)的奢侈問題。財富是文明生長的土壤。?古希臘文明就是建立在滾滾而來的金幣之上的。富裕起來的平民要求政治權(quán)利，最終導致了民主政治的生成。而中世紀之后，歐洲之所以能迎來文藝復興，根本原因也在于隨著生產(chǎn)技術(shù)的改進，歐洲的農(nóng)奴能夠越來越富裕，教育水平不斷提高，精神力量不斷增長。?而中國農(nóng)民的平均耕地在宋朝以后，再也沒有回到人均十畝的水平以上。因此，宋代在中國文明史上成了最后一個輝煌的朝代。在那之后，元、明、清三代，貧困化的加劇日益消耗著中國的精神，使中國文化進入了長期的停頓和倒退。貧困對人的尊嚴和人性的墮落所造成的后果是無法衡量的。一個家族衰落貧困之后，其家族成員往往會由往日的意氣風發(fā)而變得精神萎靡，氣質(zhì)鄙俗，而其家長的作風則也會日益目光短淺，專制、粗暴。中國的變化正與此類似。自宋朝滅亡之后，高貴氣質(zhì)和人文氣息在中國文化中越來越淡薄，盛唐時的自信和宋代的優(yōu)雅再也難以復現(xiàn)。?赤貧出身的朱元璋，則是中國文明劣化過程中的一個重要推手。?朱元璋符合苦大仇深的赤貧階層的一切條件。雖然吃的是世界上最惡劣的飯食，但他最愛玩的游戲是“做皇帝”，唯一的文化活動就是聽四鄰八鄉(xiāng)游串的說書先生來講書了。這些傳統(tǒng)文化中粗糙的底層文化產(chǎn)品，才是他真正的精神基石，奠定了他一生的思維模式。而隨著命運神奇的改變，朱元璋登上了皇位。而底層文化里的愚昧、野蠻和對權(quán)力的盲目順從，早已全方位地滲透進他的身心。終其一生，大明王朝的開國皇帝的一舉一動都受著農(nóng)民思維方式的牢牢制約，他不可避免地把性格中的貧困文化因子更為廣泛深刻地傳播到整個國家和民族精神里面。1．第⑩段中的加點詞“奢侈”在文中的含義是________________________。2．分析第③段中劃線句的作用。3．根據(jù)文意，以下對于文中提到的“朱元璋現(xiàn)象”描述不正確的一項是（

）A．統(tǒng)治者早期在貧困中成長，并且思想深受貧困文化的影響，其思維方式將會形成愚昧、專制的特點。B．“朱元璋現(xiàn)象”將會廣泛而深刻地影響國家和民族精神，使中國文明劣化。C．社會文化受到這種現(xiàn)象的影響，將會導致高貴氣質(zhì)和人文氣息在社會文化中日漸淡薄。D．“朱元璋現(xiàn)象”將會導致尊嚴與人性的墮落，進而讓統(tǒng)治者精神萎靡，氣質(zhì)鄙俗。4．下列各項對文章理解正確的一項是（

）A．標題中的“土壤”指的是由于自然災害頻仍而導致的貧困。B．作者認為財富孕育文明。貧困不僅損害人的身體，而且損耗人的精神。C．作者以家族的衰落類比中國的變化，委婉地寫出宋之后統(tǒng)治者精神萎靡、氣質(zhì)鄙俗，國民目光短淺、野蠻粗暴的變化。D．唐的自信和宋的優(yōu)雅再難以復現(xiàn)的根本原因是統(tǒng)治者和國民的素質(zhì)都在衰退。5．依據(jù)本文對于貧困文化的描述，結(jié)合下列《鄉(xiāng)土中國》中的材料，分析貧困思維可能會對當時社會的權(quán)力模式產(chǎn)生怎樣的影響。材料一從社會沖突一方面著眼的，權(quán)力表現(xiàn)在社會不同團體或階層間主從的形態(tài)里。在上的是握有權(quán)力的，他們利用權(quán)力去支配在下的，發(fā)號施令，以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動?！@種權(quán)力我們不妨稱之為橫暴權(quán)力?！M孝通《鄉(xiāng)土中國》材料二橫暴權(quán)力有著這個經(jīng)濟的拘束，于是在天高皇帝遠的距離下，把鄉(xiāng)土社會中人民切身的公事讓給了同意權(quán)力去活動了。可是同意權(quán)力卻有著一套經(jīng)濟條件的限制。依我在上面所說的，同意權(quán)力是分工體系的產(chǎn)物。分工體系發(fā)達，這種權(quán)力才能跟著擴大。……在這里我們可以看到的是鄉(xiāng)土社會里的權(quán)力結(jié)構(gòu)，雖則名義上可以說是“專制”“獨裁”，但是除了自己不想持續(xù)的末代皇帝之外，在人民實際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的?！M孝通《鄉(xiāng)土中國》材料三性質(zhì)上嚴父和專制君王究竟是不同的。所不同的就在教化過程是代替社會去陶煉出合于在一定的文化方式中經(jīng)營群體生活的分子。擔負這工作的，一方面可以說是為了社會，一方面可以說是為了被教化者，并不是統(tǒng)治關(guān)系?！寮液苡幸庥盟枷胄纬梢粋€建筑在教化權(quán)力上的王者，他們從沒有熱心于橫暴權(quán)力所維持的秩序?！翱琳陀诨ⅰ钡恼菣M暴性的，“為政以德”的政是教化性的?！M孝通《鄉(xiāng)土中國》（2022·上海虹口·高一期末）閱讀下文，完成下面小題。從飲食真味到文化之“味”①人們夸獎一道菜，常說“色香味”俱全，而不是“味香色”俱全，這種表達順序可能正符合眼、鼻、口感知的特點?！拔丁笔侵袊鴤鹘y(tǒng)烹飪的核心，也是根基。若離開“味”，而在菜名的花哨、擺盤的漂亮等細枝末節(jié)上絞盡腦汁，終歸不是正途。②我國最早烹飪用味只有咸、酸二味，咸取于鹽，酸取于梅子?！渡袝ふf命》：“若作和羹，惟爾鹽梅?！丙}大概是最早的調(diào)味料，凡菜都離不開，可以稱得上百味之王。但鹽只可增加咸味，對于去除食物中的異味，尤其是肉類的腥膻之氣，有些無能為力。而梅子含果酸，口感酸甜，可做湯羹的調(diào)味品，又含清香，最利于消除肉的臭、腥、膻等異味。此外，梅子中的果酸還可幫助軟化肉質(zhì)纖維，利于消化，因此是早期烹飪最常用到的。③后來，人們又開發(fā)了辛香類的天然調(diào)味品，比如蔥、姜、蒜、蓼、芥、花椒等。這些調(diào)料的加入，開啟了中國飲食文化中的第一次“滋味”革命。到秦代，食物烹調(diào)就已有辛、酸、咸、苦、甘五味的說法。秦漢時還發(fā)明了醬、清醬（醬油）及豆豉，這些都是以大豆為原料發(fā)酵而成。于是，“色香味俱全”成為中國式烹飪的一個重要指標。④中國人對于飲食滋味的探究有著濃厚的興趣，對于開發(fā)新的調(diào)味品一直態(tài)度積極。比如西漢時，張騫從西域帶回蒜、芫荽（香菜）等調(diào)味品，這些“胡味”都很特別。大蒜的辛辣自不必說，芫荽更有一種特殊的氣味，至今吃不慣芫荽的人還說有一股臭蟲的味道。即便如此，大多數(shù)中國人也欣然接受，很多人甚至迷戀得很，在北方尤其如此。做湯、涼拌、包水餃，怎么做都覺得好吃，甚至有的如羊湯、魚湯，不放些香菜點綴調(diào)味，仿佛缺了根本。⑤再如胡椒，原產(chǎn)印度西海岸，大概在明代時引種中國，之前主要從中亞、南亞一帶進口，可謂高檔調(diào)味品。物以稀為貴，唐宋時，胡椒堪比黃金，家有胡椒，也是地位和財富的象征。⑥此外還有辣椒。辣椒原產(chǎn)美洲，明代后期引種中國。講究口味的中國人很快發(fā)現(xiàn)了辣椒的美妙，自此就由“無姜不食”變成了“無辣不食”了，“辣味”也成了川菜、湘菜的主打味道。⑦各種調(diào)味料的加入，使得中國人的口味日漸敏感、細膩、豐富，漸漸走出餐桌飲食的范疇，醞釀出更有意味的文化。中國人最典型的是以“滋味”論詩樂，將品味食物的感觸轉(zhuǎn)移到思考和評價文學藝術(shù)。⑧滋味本是一種由味覺帶來的生理感受，如同耳之于聲、目之于色。但古人認為，飲食的“滋味”卻又不止于酸甜苦辣咸，它們能引起人的愉悅心理，其中包含著美感成分。也就是說，味覺和心理的審美愉悅是可以相通，甚至互相轉(zhuǎn)換的。⑨《論語·述而》記載：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：不圖為樂之至于斯也?！笨鬃佑萌馕秮肀扔饕魳返膶徝理嵨?，覺得比起肉食，音樂藝術(shù)的滋味更勝一籌，聽樂時，自己在心理上所得到的美感、快感甚至超過鮮美的肉味，由此，他對音樂藝術(shù)有如此大的美感效力表示十分驚嘆。到了魏晉六朝時期，這種討論蔚為大觀：陸機《文賦》明確用“滋味”來談論文學藝術(shù)感染力；鐘嶸《詩品》更是明確地把有味無味作為詩歌的藝術(shù)審美標準。滋味，余味，后人引申為韻味，都是用滋味來表達文學藝術(shù)給人們帶來的心理體驗，好似從“食客”的感受著眼，把品味者和品味的對象融為一體，是很有趣的。⑩由飲食口味到滋味，到文學藝術(shù)作品的韻味，這就是由小道而見出大道，是將飲食之道和生活旨趣相聯(lián)結(jié)。這樣的一種思維習慣，千百年來形成了一套獨特的話語方式，滲透在我們的日常生活中。陶淵明《飲酒》詩云：“不覺知有我，安知物為貴。悠悠迷所留，酒中有深味?！憋嬍持杏姓嫖叮托钠肺?，或能得之。6．第①段中的“正途”在文中具體是指________。7．下列表述與作者觀點不一致的一項是（

）A．“色香味”中“味”是最重要的。B．中國人一直在積極開發(fā)新的調(diào)味品。C．飲食的滋味可以轉(zhuǎn)化成一種審美體驗。D．以“滋味”論詩樂是中國人最典型的文化。8．能夠依據(jù)文意做出的一項推斷是（

）A．鹽和梅子是最早的調(diào)味料。B．中國人對外來調(diào)味品異常迷戀。C．滋味文化的興起源于調(diào)味品的增多。D．陶淵明在飲酒中悟得了文學的真諦。9．概括本文的寫作思路。（2022·上海市崇明區(qū)橫沙中學高一期末）閱讀下文，完成下面小題。禮儀與國性①當前，我們國內(nèi)存在兩種禮儀：中華傳統(tǒng)禮儀，西方禮儀。毋庸諱言，前者歷經(jīng)磨難，勢單力?。缓笳呓?jīng)過近十年的經(jīng)營，陣容強大。推行全民的禮儀教育，我們應該選擇哪一種？②毋庸置疑，中國人應該選擇自己的傳統(tǒng)禮儀。禮儀都具有民族性，每個民族都創(chuàng)造了屬于自己的禮儀。禮儀是民族成員的相處之道，是民族文化個性的突出表現(xiàn)，是展示民族文化與歷史的窗口。禮儀并非新的就好，老的就壞。眾所周知，西歐國家在外交活動中，都以炫耀本國的傳統(tǒng)禮儀為豪。如英國女皇用18世紀的皇家馬車迎接國賓，屬于最高級別的外交禮儀；樂手身穿蘇格蘭格子裙，吹奏14世紀發(fā)明的蘇格蘭風笛。再如，奧運會點燃圣火的儀式，起源于普羅米修斯從宙斯手中偷取火種到人間的古希臘神話，現(xiàn)代奧運會沿襲傳統(tǒng)儀式，在希臘奧林匹克發(fā)源地奧林匹亞舉行，11位女修女從凹面鏡聚光采集圣火，再由女祭司高舉火炬，然后放在赫拉神廟遺跡前的粘土壇內(nèi)。這些古老的儀式，歐洲人并沒有拋棄，或者改頭換面，使之“與時俱進”；相反，它們被作為寶貴的歷史記憶，光大于世，從而引起各國人民的極大興趣。事實一再證明，只有民族的才是世界的，禮儀尤其是如此。③如今，中國境內(nèi)的西方禮儀壓倒中華傳統(tǒng)禮儀，屬于不正常的現(xiàn)象。眾所周知，近代以來，中國人用過激的態(tài)度抹黑傳統(tǒng)文化，禮，被視為殺人不見血的“軟刀子”、孔子“復辟奴隸制”的反動工具，被反復掃蕩，在社會上幾乎不復存在。直到2000年我國申奧成功后，舉國上下都希望“讓中國走向世界，讓世界了解中國”，此時大家才發(fā)現(xiàn)，我們的社會已經(jīng)普遍失范，隨地吐痰、不肯排隊、大聲嚷嚷、說話粗俗等等，人們方才意識到禮儀的不可或缺。④1980年，韓國獲得1988年在漢城（今日的首爾）舉辦24屆夏季奧運會的資格，韓政府將此作為向世界展示其“和平統(tǒng)一外交政策”的重要舉措，借此提高文化形象，提升國際地位。當時韓國剛完成經(jīng)濟起飛，創(chuàng)造了“漢江奇跡”，國民富有，但文化素質(zhì)一時跟不上，喜歡炫富，不排隊，大聲喊叫，愛貪小便宜等，國際觀感很差，被時人譏為“韓國病”。此時，韓國政府決心抓住籌備奧運之機，切實改變國民形象，具體措施之一，便是要求每人每天禮讓十次！經(jīng)過八年的精心運作、反復要求，國民形象煥然一新，人人彬彬有禮，它隨著奧運會的轉(zhuǎn)播，成功地展現(xiàn)在全世界面前。就此而言，漢城（今日的首爾）奧運會無論投入多少經(jīng)費，都是非常值得、非常成功的。⑤如今一個錯誤的現(xiàn)象是，有人用“禮儀小姐”、“形象大使”替代十三億民眾的禮儀教育。西方禮儀經(jīng)過反復炒作，備受推崇，成為許多人心中“高雅”、“現(xiàn)代化”的典范，西方婚慶公司、西方禮儀培訓班如雨后春筍，遍地而起，成為一大產(chǎn)業(yè)。從政府到民間的慶典，大多采用西方禮儀。前些年，甚至有人建議將西方商務禮儀作為中小學生的必修課。這一切，推動了民眾的文化認同轉(zhuǎn)而向西，加大了民眾對中華禮儀之邦的疏離感與離心力，真是觸目驚心?、抻腥苏J為，要有包容心，不必強分東西方文化，只要能培養(yǎng)中國人良好的禮儀習慣，用西方禮儀未嘗不可。此說似是而非。中華是舉世聞名的禮義之邦，完全沒有必要到海外去進口。珍視自己的文化傳統(tǒng)，事關(guān)民族特性存亡的大問題。1913年，著名學者嚴復先生應邀在中央教育會發(fā)表題為“讀經(jīng)當積極提倡”的演講，精辟論述民族文化與國民性養(yǎng)成的關(guān)系。他說：“大凡一國存立，必以其國性為之基。國性國各不同，而皆成于特別之教化，往往經(jīng)數(shù)千年之漸摩浸漬，而后大著。但使國性長存，則雖被他種之制服，其國其天下尚非真亡?！眹允橇母?，它來源于本國文化的教育與浸潤。國民教育的核心是“人格”與“國性”，“無人格謂之非人，無國性謂之非中國人”。要實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，就必須根植于中華本位文化，培養(yǎng)千百萬具有中國國性的中國人。⑦推動當代中國社會文明的進步，需要千百萬有識之士的無私擔當與真心實干，而不是成天坐而論道。德國洪堡大學一座大樓墻上鐫刻的馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中的一句名言：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！备锌疅o似?。ü?jié)選自彭林《傳統(tǒng)禮儀和當代文明》，有刪改）10．從文章中找一個能解釋第①段加點詞“經(jīng)營”的詞語是________。11．對文章所用材料的作用分析不正確的一項是（

）A．第②段用“英女皇迎接國賓”和“奧運會點燃圣火的儀式”的例子，目的是為了論證每個民族都創(chuàng)造了屬于自己的禮儀。B．第④段用韓國經(jīng)過八年時間來推行“全民禮讓”從而改善國民形象的成功案例，論證了禮儀對于國家而言是不可或缺的。C．第⑤段用當下“有人建議將西方商務禮儀作為中小學生的必修課”這一現(xiàn)象從反面論證中國人應該選擇自己的傳統(tǒng)禮儀。D．第⑦段用馬克思的名言來論證當代的中國需要千百萬有識之士以無私擔當和真心實干，才能推動中國社會文明的進步。12．第⑥段論證思路很有特點，請對此進行分析。13．有人說，本文的論題“禮儀”指的是禮節(jié)和儀式，而第③段劃線句中加點的“禮”與全文論題“禮儀”不是同一個概念。你是否認同這種看法？請結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》“禮治秩序”一章的相關(guān)內(nèi)容談談你的理解。（2021·上海交大附中高一期末）閱讀下文，完成下面題目。小議“偽善”陳家琪①知道惡而為惡，或故意為惡，這并不是我們所要討論的“偽善”。真正的“偽善”，就是把出于自己主觀意圖的行為理解為對惡的鏟除或消滅，認為只要出于主觀意圖，即動機上善的意圖的行為，就一定是善的。所以重要的只是動機上的善。②我們選兩個古今中西最有代表性的人物的言論來分析一下：③仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。④己所不欲，勿施于人。⑤你要這樣行動，就像你行動的準則應當通過你的意志成為一條普遍的自然法則一樣。⑥主觀意志可以成為行為的客觀性法則。⑦前面是孔子的，后面是康德的，出發(fā)點和目的都是一個“己”字，都只在強調(diào)人的主觀意愿的純正，使一切行為本身從一開始就“出于義務”，而不是“合于義務”。“做買賣童叟無欺”，要“出于義務”，而不能僅僅理解為“合于義務”。其實，對人性、對人的精神世界的理解，讓我們確信要求“合于義務”要遠好于對“出于義務”的要求。或者說，賺錢是對的，但要有制度和規(guī)則，使那些在行為上總是“合于規(guī)則”的人總能賺到錢，越“合規(guī)則”就越發(fā)財，而違反規(guī)則就一定讓你人財兩空?？陀^化的規(guī)則越強硬，越普遍，就越好。當然，規(guī)則總是人“出于義務”而制定的，一旦制定出來，就不管你的行為出于什么動機了，只管行為本身是否“合于規(guī)則”。做買賣你“童叟無欺”是不是出于義務，沒有人管你；但時間長了，因為越合于規(guī)則就越能賺錢，“合于義務”就會在不知不覺中變成了“出于義務”。這就說明重要的是行為本身要合于規(guī)則，而這套規(guī)則又出于義務，慢慢就變成了對每個人而言的“出于義務”的習慣。⑧“偽善”就是只強調(diào)從行為動機上要求人，然后相信只要動機上純正了，行為本身也就一定是善的。最純正的行為動機就一定是不妥協(xié)地與一切“不出于義務”的行為做斗爭。⑨現(xiàn)代世界從一個崇尚圣人、君子、英雄、德行、高尚、充滿詩意的世界變成了一個法律與倫理世界客觀化，人們只知做一個守法公民，過平庸、瑣碎、乏味生活的時代。在這變化中，沉湎于或自戀于個人內(nèi)在的道德情感是一回事，如何讓這種道德情感通過法規(guī)而具有了特殊性的規(guī)定性，從而尋找到生活的另一種安寧與閑暇，則是完全不同的另一回事。14．從上下文看，第⑦段兩處加點詞中的“義務”分別指的是___________、___________。15．下列對文意理解正確的一項是（

）。A．作者認為，“己所不欲，勿施于人”的觀點是一種“偽善”。B．孔子的學說和康德的學說，出發(fā)點和目的都是一個“己”字。C．“偽善”的觀念相信，動機上的善是行為本身的善的必要條件。D．作者認為，現(xiàn)代世界應該棄絕“偽善”的觀念。16．“做買賣童叟無欺”這個例子在第⑦段中出現(xiàn)了兩次，請對其在論述中的作用加以評析。17．概括本文的行文思路。（2021·上海金山·高一期末）閱讀下面文字，完成各題。①中國人一般把流傳下來的一些方式行為稱為風俗。其實，“風”和“俗”是有所不同的。司馬遷在《史記》中，曾引用當時已經(jīng)存在的諺語“百里不同風，千里不同俗”。它的意思是講，如果從一個地方走出去一百里，就會發(fā)現(xiàn)這個“風”已經(jīng)不同了；如果再走一千里，會發(fā)現(xiàn)“俗”也變了?？梢姡帮L”和“俗”不一樣。當然，這個一百、一千不是嚴格意義上的數(shù)字，而是一種象征性表示。②什么叫“風”？“風”是流行、時尚，它的變化比較快，傳播的速度也快，但存在的時間比較短，影響的范圍也比較小。新的“風”來了，往往就會取代舊的“風”。今天也是這樣，互聯(lián)網(wǎng)上新出現(xiàn)的詞我們可能還沒有弄明白，過兩天就不見了，因為新的詞又取代了它?！八住笨梢岳斫鉃榱晳T、方式。少數(shù)的“風”因為影響大，大家需要它，就會延續(xù)下來，延續(xù)下來的就稱之為“俗”。“俗”，存在的時間長，影響的范圍廣，所以比較穩(wěn)定。這些“俗”再延長下來、更加穩(wěn)定，就成了傳統(tǒng)。③傳統(tǒng)文化，不是一陣“風”，不是一時的流行，而是已經(jīng)長期存在，可以起長期作用，它的范圍也比較大。④過去所有的文化，并不是都可以成為傳統(tǒng)文化。有的文化曇花一現(xiàn)，還有一些雖然長期存在卻得不到主流社會承認，甚至經(jīng)常要被千方百計地消滅。中國的傳統(tǒng)文化，是指在中國傳播的過程中已經(jīng)形成的、長期的、穩(wěn)定的、占主流的文化。⑤傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)是中國長期存在的農(nóng)業(yè)社會、中央集權(quán)專制的政治制度和封建專制的價值觀。這個基礎(chǔ)變了，這種文化就難以存在下去。比如，“父母在，不遠游，游必有方”。這在農(nóng)業(yè)社會沒有什么問題。家族世代種田，沒有社會保障，而且通信和交通不方便。在這種情況下，“父母在，不遠游”是對的，也是當時的需要。到了工業(yè)社會、信息社會，通信技術(shù)發(fā)達，交通便利，“父母在”為什么不能遠游？遠游既不影響跟父母的感情，也不影響父母在有需要的時候得到醫(yī)療和其他支持。而且，為了尋求知識，尋找工作，很多人必須遠游。時移世易，當社會出現(xiàn)一系列變化后，在原來特定時空條件下產(chǎn)生的文化，確實會面臨適用性的問題。⑥歷史上，中國沒有真正受到過強有力的外來文化影響，沒有一個強大到足以和中華文明對抗的文化。文明能夠傳播到中國內(nèi)陸來，原因就在于中國特殊的地理環(huán)境。到了近代，中國傳統(tǒng)文化受到嚴重的挑戰(zhàn)。從明朝中期開始，傳教士把當時更先進的文化、科學傳播過來。特別是鴉片戰(zhàn)爭以后，隨著工業(yè)的發(fā)達，逐步有了報紙、電報、電話、新式出版物，有了西式學校。西方文化從中國沿海逐步傳播到內(nèi)地。外來文化和新文化的全面沖擊，動搖了中國傳統(tǒng)文化及其賴以存在的基礎(chǔ)。⑦對待傳統(tǒng)文化，我們要堅持“傳”?！皞魇怯涗洝⒈Ｗo、保存、延長、延續(xù)。很多物質(zhì)或非物質(zhì)的傳統(tǒng)文化現(xiàn)在岌岌可危，有的已經(jīng)沒有“傳”人，或者只剩下一些殘余、遺跡、遺址。所以，很急迫的問題是要趕快記錄，趕快保護保存，盡量延長它的壽命。如果實物已經(jīng)不能存在，那么就盡可能詳細地記錄，包括錄像、錄音、照片、檔案等。對待傳統(tǒng)文化，我們還要重視“傳”?！皞鳌笔菬o條件、無差別的，要盡量把不自覺、無意識變成有自覺和有意識。⑧傳統(tǒng)文化并不都是好的，其中不少是腐朽的，要不要傳？也要傳。因為這也是傳統(tǒng)歷史的一部分。如果不把這部分記錄下來，我們的后人怎么會相信和理解歷史？波蘭的奧斯威辛集中營，是惡的集中表現(xiàn)，但它現(xiàn)在是世界文化遺產(chǎn)，為什么？因為要保存下來時刻給后代一個警醒。⑨我們今天能夠達到的精神境界不一定超過古人，歷史遺留下來的文化中也許隱藏著今天還不能理解的智慧。比如，一些古建筑全部是木結(jié)構(gòu)，就靠卯榫連接起來，即便經(jīng)過強烈的地震，也一直沒有倒。如果認為這些建筑物不是現(xiàn)代結(jié)構(gòu)，就不注意保存，那么里面的智慧和秘密也許就永遠消失了。又如，24個節(jié)氣曾經(jīng)被認為是糟粕，但這些年國內(nèi)外的研究發(fā)現(xiàn)，它是非常合理的促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時間體系。對傳統(tǒng)文化中的這部分內(nèi)容，包括我們今天不理解的觀念和生活方式，先不要忙著消滅，不如把它任性地保留下來，也許中間所蘊含的智慧今后可以發(fā)揮作用。⑩對待傳統(tǒng)文化，我們要把“傳”和“承”區(qū)分開來，一方面堅持無條件、有意識地“傳”；另一方面要有選擇、有條件地“承”?！俺小币^承、發(fā)揚、延續(xù)，但還要轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新，而非刻意守舊。（有刪改）18．第①段中的加點字“不一樣”具體內(nèi)容是指________19．賞析第⑧段中3個問句的表達效果。20．下面對文章相關(guān)內(nèi)容的理解或推斷正確的一項是（

）A．第③段既上承了對“風”和“俗”的解讀之意，又界定了傳統(tǒng)文化不是“風”而是“俗”，同時下啟了對中國傳統(tǒng)文化的全面分析和論述。B．“傳”是要把不自覺、無意識變成有自覺和有意識。比如有些地方的舞蹈、山歌、藝術(shù)品被確定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后就應該馬上開發(fā)旅游，讓更多人關(guān)注與研究。C．第⑨段舉古代建筑的例子旨在說明人類的精神未必一直進步，但物質(zhì)條件一般來說總是不斷在進步。D．第⑩段提出有選擇、有條件地“承”。比如現(xiàn)在有些地方講傳統(tǒng)文化，就要讓小孩子穿上漢服跪拜，整天念著儒家的經(jīng)典，甚至叫大家坐在一起給父母洗腳，就違背了“承”的核心要義。21．在特定的語境下，詞語的感情色彩會發(fā)生轉(zhuǎn)變，比如下面例句中的加點字。請在第⑨段的畫線句中，找出1個這樣的詞語，分析其表達出的復雜情感。我只想鼓吹我們再吝嗇一點，“送去”之外，還得“拿來”，是為“拿來主義”。（魯迅《拿來主義》）（2021·上海·華師大二附中高一期末）閱讀下文，完成下列小題。文藝“批評”如何破冰①文藝批評在文藝領(lǐng)域有著激濁揚清、褒優(yōu)貶劣的重要作用，是文藝事業(yè)健康發(fā)展必不可少的因素。如何營造有利于開展文藝批評的良好環(huán)境，是當代文藝領(lǐng)域亟需回應的重大命題。②在當代中國，開展文藝批評、營造有利于文藝批評的良好環(huán)境，需要解決的最為急迫的難題并不是在理論上闡述批評的意義，而是重建文藝批評家可以暢所欲言的、生動活潑的批評環(huán)境。毋庸諱言，無論從戲劇界的角度，還是從其他文學藝術(shù)門類的角度看，文藝評論似乎都被捆住了手腳。諸多評論家從“批評家”異化成了“表揚家”。這一現(xiàn)象必須引起高度警惕，因為它會破壞文藝批評的生態(tài)，最終更會傷害公眾對文藝批評的價值認知。③因此，我們不僅要努力提升文藝批評的專業(yè)水平，更要努力改變文藝批評領(lǐng)域充斥著的“好好先生”現(xiàn)象。④要做到這一點并不容易。在我看來，首先，文藝評論家和創(chuàng)作者之間的關(guān)系需要重新定義——文藝評論不是創(chuàng)作的附庸，文藝評論是為了通過對作品客觀公正的評價與判斷，指出創(chuàng)作的成與敗、得與失，矯正時弊，引導審美。⑤文藝評論要實現(xiàn)矯正時弊引導審美的功能，最合適的批評對象，不是那些一般的或平庸的藝術(shù)家及其創(chuàng)作，而應該是能夠代表一個時代創(chuàng)作風尚的、有影響的藝術(shù)家及其作品。文藝批評對名家名作尤其應不吝筆墨。古往今來，優(yōu)秀的文藝評論的批評對象總是有選擇的。當批評直面有影響的藝術(shù)家及其有價值的作品時，文藝評論本身才會更具力量，因為只有相對比較優(yōu)秀的藝術(shù)家和作品中所體現(xiàn)的問題，才最具普遍性。16、17世紀世洲文藝理論評論家有關(guān)莎士比亞的激烈爭論，有效地推動了戲劇創(chuàng)作，為近現(xiàn)代戲劇發(fā)展提供了最好的理論準備；20世紀五十年代初，諸多文藝批評家有關(guān)楊紹萱的歷史題材新劇目的尖銳批評，有效地防止了當時急功近利地將歷史故事當代化的“反歷史主義”創(chuàng)作傾向。這些生動的例子告訴我們，越是重要的藝術(shù)家及其代表作品，就越值得細致的觀察與批評。⑥其次，當代中國的文藝批評還應更多關(guān)注各類主題創(chuàng)作，近年來，每逢國家有重大時間節(jié)點，各地都會安排相應的主題創(chuàng)作，這些作品往往因其選題的重要性而受到各級宣傳文化部門高度關(guān)注，幾乎總是被投入大量人力物力。盡管這些備受重視的主題創(chuàng)作中不乏精品佳作，然而一哄而上的粗制濫造之作也決不稀見。創(chuàng)作者似乎只是跟風創(chuàng)作，既沒有深入生活的意愿，也沒有投入足夠的時間精力，缺乏對所表現(xiàn)對象的深入了解，內(nèi)容和情節(jié)難免落入俗套，故事和人物難免雷同。如果文藝評論在各類主題創(chuàng)作出現(xiàn)嚴重問題時不能或不敢面對，只會斥責偶然冒泡的草根流量明星，那就不僅無法建立批評的權(quán)威性，其聲譽也必然受損。⑦此外，營造文藝批評與創(chuàng)作者之間坦誠對話、理性互動的氛圍，對健康的文藝評論的開展也很重要。⑧文藝批評如同剜爛蘋果，被剜者當然會有痛感，如果因為被批評觸痛就火冒三丈暴跳如雷，藝術(shù)家與評論家之間就很難對話與互動，試然，文藝評論家的批評只是依其專業(yè)知識提供的個人意見，他不是行使創(chuàng)作裁判之職的法官；但正由于文藝評論具有的專業(yè)化和獨立性特點，其意見或比一般公眾的反應更具思想與藝術(shù)兩方面的參考借鑒價值，聽取文藝評論家的意見比聽取一般公眾的意見對創(chuàng)作更有益處，創(chuàng)作者及創(chuàng)作主管部門應該滿腔熱情地鼓勵而非阻滯各種各樣的批評，積極促進文藝評論的正常開展。有句被傳甚廣的熟語說道，“若批評不自由，則贊美無意義。”當坦誠直率的批評的空間被鎖閉了，所有對文藝作品的正面評價也就不可信了，并因其喪失了可信度而變得毫無意義。⑨當代中國文藝的健康發(fā)展迫切呼喚專業(yè)、權(quán)威的文藝批評，促使中國當代文藝事業(yè)勇攀高峰，出現(xiàn)代表我們民族和這個時代之精神高度的大作。22．第②段中“表揚家”在文中的意思是_______________。23．下列表述與作者觀點不一致的一項是（

）。A．提升文藝批評的專業(yè)水平有利于當代文藝批評建設。B．當代中國的文藝批評呈現(xiàn)出依從于文藝創(chuàng)作的傾向C．文藝批評斥責草根流量明星會使這類明星聲譽受損。D．文藝批評聲音的單一化最終將會導致批評失去意義。24．分析第5段另舉有關(guān)楊紹萱歷史題材新劇目一例的用意。25．概括本文行文思路。（2021·上海市實驗學校高一期末）閱讀下文，完成各題。修養(yǎng)高于知識①網(wǎng)絡時代到來以后，傳統(tǒng)獲取知識的方式已發(fā)生了根本變化。經(jīng)常聽到有人講，現(xiàn)在中國人的國學修養(yǎng)如何如何差，不會作詩，不會寫字等等。保衛(wèi)漢字、保衛(wèi)中國文化的說辭也時有出現(xiàn)。我們應當如何看待這些問題？我們必須對我們所處的時代有清醒的認識。②社會生活有一則鐵律：由繁向簡。由繁向簡中又包含一個核心元素，凡事功能至上，審美要求是在滿足功能后衍生出來的。白話文普遍流行后，中國人使用文言的水平一落千丈，單就文學的審美功能而言，白話的短處是一望而知的，但何以白話打敗文言？道理很簡單，由繁向簡。簡則文化不易壟斷，不易只成為少數(shù)人的事，這與公平和正義相關(guān)。另外，現(xiàn)代社會到來，科學交流中，比如介紹西方科學知識，白話比文言便捷，便捷的東西才能普及。人是趨利避害的，有些選擇看似偶然，比如胡適提倡白話，其實他的提倡只是適時順應了人天性中的某種追求，不然，聲音再大，也不會有回聲。③嚴格講，今天已很少有人會用毛筆寫字。單以審美論，毛筆一定高過硬筆，硬筆高過電腦。但何以毛筆會衰落？答案也非常簡單，毛筆麻煩、難學，又沒有效率，使用還需要一定的外在條件，比如溫度，在冬天旅行中使用毛筆就很不方便。毛筆先被鋼筆取代，鋼筆后被圓珠筆取代，而現(xiàn)在則是無筆的電腦時代了。任何事物，當實用功能可以完全被取代時，它原有的地位一定是下降的，它必然會成為專門技藝，比如今天提倡寫毛筆字、提倡書法，其實是在提倡一種專門技藝，而專門技藝沒有普遍性。④□□□□□中國古書，由簡牘向雕版發(fā)展，也是由繁向簡。工業(yè)時代，手工一定是專門技藝，沒有普及的意義了。⑤網(wǎng)絡時代，對知識價值的判斷也相應發(fā)生了變化，在這個時代里，我們應當牢記，如果單純的知識不能作為創(chuàng)新的基礎(chǔ)，則這種知識的意義非常有限，創(chuàng)新是一切知識的意義的最后結(jié)局，如果不能創(chuàng)新，則知識就是一個單純的儲備和保存問題了，而儲備保存，人永遠比不過電腦。一般說來，在網(wǎng)絡時代，單純知識的地位是下降的，創(chuàng)新才是我們追求的目標。⑥今天，我們獲得一般準確穩(wěn)定知識的方式已極為便捷，一部手機在手，則人人無所不知了。那么人是不是不需再學習？當然不是，人們更需要學習，不過這種學習有了新的內(nèi)涵，那就是知識與修養(yǎng)的關(guān)系。中國舊話說，“腹有詩書氣自華”，它主要指的不是儲備了多少知識，而是能不能把知識升華到精神層面。網(wǎng)絡時代，如果知識不向精神層面升華，或者我們學習知識而不追求修養(yǎng)，則一切知識的意義也就顯示不出來。⑦今后，網(wǎng)絡時代的讀書可能會成為一種專門的修身方法，我們在這個過程中享受知識帶給我們的快樂從而達到精神的滿足。網(wǎng)絡時代，那種單純考查知識的時代已經(jīng)過去了，個人記憶再好，也只是一種奇特現(xiàn)象，令人尊敬，但不足以讓人崇敬了。因為這種單純的記憶有了更便捷的替代品，而個人修養(yǎng)才是獲取知識后達到的別一重境界，這是機器不可能替代的，因為人的精神世界無比獨特而豐富。⑧因而，網(wǎng)絡時代，我們追求知識的目標主要在于顯示個人修養(yǎng)，讀書更多時候是專門陶冶情操的方式，這時候有電腦，但我們也還是要捧起書本來，因為這樣才有儀式感。電腦時代，單純炫耀知識的時代已經(jīng)遠去，考驗修養(yǎng)的時代到來了。26．第②段從□□和□□兩方面對“由繁向簡”這一社會生活鐵律進行了闡釋。27．下列有關(guān)網(wǎng)絡時代對知識價值的判斷表述不正確的一項是（

）A．對知識價值的認識發(fā)生根本變化，不以單純知識積累為目的。B．人們獲取知識的方式極為便捷，對學習行為賦予了新的內(nèi)涵。C．讀書將成為一種專門的修身方法，不是為了單純的知識考查。D．人們追求知識的目標發(fā)生了變化，主要在于顯現(xiàn)個人的修養(yǎng)。28．把下列語句組織起來填第④段開頭的方框處，語意連貫的一項是（

）①中國古書傳統(tǒng)的裝訂形式也極度完美，②中國雕版印刷何等精美，③但人類書籍的最后裝訂形式還是走向了現(xiàn)在我們看到的洋裝，這是沒有辦法的事。④但最終人類的印刷方式?jīng)]有止步于雕版而是走向了雙面機械印刷，⑤因為雕版屬于手工，而雙面輪轉(zhuǎn)技術(shù)出現(xiàn)則是工業(yè)時代的標志。A．②③①④⑤ B．②④⑤①③ C．①④⑤②③ D．①③②④⑤29．第⑥段引用“‘腹有詩書氣自華’”的用意是。30．第⑤段與第⑧段中的畫線句是否矛盾？聯(lián)系全文，談談你的看法。（2021·上海市進才中學高一期末）閱讀下面文字，完成各題。①真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的，一如所有為了自我完善而作出的努力，本身便有意義。就說對體力、靈敏和美的追求吧，終極目的也并非使我們變得富有、出名和強壯什么的，而是要提高我們的生活情趣和自信，讓我們更加快樂、幸福，對自己的安全和健康更加胸有成竹，因而本身便包含著價值。同樣地，對于“教養(yǎng)”也即精神和心靈的完善的追求，并非朝向某些狹隘目標的艱難跋涉，而是我們的自我意識的增強和擴展，使我們的生活更加豐富多彩，享受更多更大的幸福。因此，真正的修養(yǎng)一如真正的體育，同時既是完成又是激勵，隨處都可到達終點卻從不停歇，永遠都在半道上，都與宇宙共振，生存于永恒之中。它的目的不在于提高這種或那種能力和本領(lǐng)，而在于幫助我們找到生活的意義，正確認識過去，以大無畏的精神迎接未來。②為獲得真正的教養(yǎng)可以走不同的道路。最重要的途徑之一，就是研讀世界文學，就是逐漸地熟悉掌握各國的作家和思想家的作品，以及他們在作品中留給我們的思想、經(jīng)驗、象征、幻像和理想的巨大財富。這條路永無止境，任何人也不可能在什么時候?qū)⑺叩筋^；任何人也不可能在什么時候?qū)⒛呐聝H僅只是一個文化發(fā)達的民族的全部文學通通讀完并有所了解，更別提整個人類的文學了。然而，對每一部思想家或作家的杰作的深入理解，卻都會使你感到滿足和幸福——不是因為獲得了僵死的知識，而是有了鮮活的意識和理解。對于我們來說，問題不在于盡可能地多讀和多知道，而在于自由地選擇我們個人閑暇時能完全沉溺其中的杰作，領(lǐng)略人類所思、所求的廣闊和豐盈，從而在自己與整個人類之間，建立起息息相通的生動聯(lián)系，使自己的心臟隨著人類心臟的跳動而跳動。這，歸根到底是一切生活的意義，如果活著不僅僅為著滿足那些赤裸裸的需要的話。讀書絕不是要使我們“散心消遣”，倒是要使我們集中心智；不是要用虛假的慰藉來麻痹我們，使我們對無意義的人生視而不見，而是正好相反，要幫助我們將自己的人生變得越來越充實、高尚，越來越有意義。③要想建立與世界文學的生動聯(lián)系，讀者的第一要務乃是認識自己本身，進而再認識那些特別能引起他共鳴的作品，而不要遵循任何的模式或者教學大綱！他必須走一條愛之路，而非義務之路。僅僅因為某部作品有名，因為羞于不了解它就強迫自己去閱讀，實乃大錯而特錯。恰恰相反，每個人都該在他感覺最自然的地方，開始對書籍的閱讀、了解和喜愛。有的人在學生時代已早早發(fā)現(xiàn)自己對優(yōu)美的詩歌的愛好，也有人更愛好歷史和鄉(xiāng)士傳說；有的人也許喜歡民歌，還有人覺得閱讀那種細致地考察我們心靈的感受并給予高度理性的解釋的作品，更加富有魅力和令人欣喜。④世界文學的輝煌殿堂對每一位有志者都敞開著，誰也不必對它收藏之豐富望洋興嘆，因為問題不在于數(shù)量。有的人一生中只讀過十來本書，卻仍然不失為真正的讀書人。還有人見書便生吞下去，對什么都能說上幾句，然而一切努力全都白費。因為教養(yǎng)得有一個可教養(yǎng)的客體作前提，那就是個性或人格。沒有這個前提，教養(yǎng)在一定意義上便落了空，縱然能積累某些知識，卻不會產(chǎn)生愛和生命。沒有愛的閱讀，沒有敬重的知識，沒有心的教養(yǎng)，是戕害性靈的最嚴重罪過之一。⑤當今之世，對書籍已經(jīng)有些輕視了。為數(shù)甚多的年輕人，似乎覺得舍棄愉快的生活而埋頭讀書，是既可笑又不值得的；他們認為人生太短促、太寶貴，卻又擠得出時間一星期去泡六次咖啡館，在舞池中消磨許多時光。是啊，“現(xiàn)實世界的”大學、工場、交易所和游樂地不管多么生氣蓬勃，可整天呆在這些地方，難道就比我們一天留一兩個小時去讀古代哲人和詩人的作品，更能接近真正的生活么？不錯，讀得太多可能有害，書籍可能成為生活的競爭對手。但盡管如此，我仍然不反對任何人傾心于書。……讓我們每個人都從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀吧！但單靠報紙和偶然得到的流行文學，是學不會真正意義上的閱讀的，而必須讀杰作。杰作常常不像時髦讀物那么適口，那么富于刺激性。杰作需要我們認真對待，需要我們在讀的時候花力氣、下功夫……⑥每一年，我們都看見成千上萬的兒童走進學校，開始學寫字母，拼讀音節(jié)。我們總發(fā)現(xiàn)多數(shù)兒童很快就把會閱讀當成自然而無足輕重的事，只有少數(shù)兒童才年復一年，十年又十年地對學校給予自己的這把金鑰匙感到驚訝和癡迷，并不斷加以使用。他們?yōu)樾聦W會的字母而驕傲，繼而又克服困難，讀懂一句詩或一句格言，又讀懂第一則故事，第一篇童話。當多數(shù)缺少天賦的人將自己的閱讀能力很快就只用來讀報上的新聞或商業(yè)版時，少數(shù)人仍然為字母和文字的特殊魅力所風魔（因為它們古時候都曾經(jīng)是富有魔力的符錄和咒語）。這少數(shù)人就將成為讀書家。他們兒時便在課本里發(fā)現(xiàn)了詩和故事，例如克勞迪烏斯的一首詩或者赫貝爾和豪夫的一篇小說什么的，但在學會閱讀技巧之后并不背棄它們，而是繼續(xù)深入書的世界，一步一步地去發(fā)現(xiàn)這個世界是何等廣大恢宏，何等氣象萬千和令人幸福神往！最初，他們把這個世界當成一所小小的美麗幼兒園，園內(nèi)有種著郁金香的花壇和金魚池；后來，幼兒園變成了城里的大公園，變成了城市和國家，變成了一個洲乃至全世界，變成了天上的樂園和地上的象牙海岸，永遠以新的魅力吸引著他們，永遠放射著異彩。（選自《黑塞說書》有刪改）31．對文中“杰作”理解恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．杰作的閱讀不在于數(shù)量，而在于是否有鮮活的意識和理解。B．杰作的閱讀會使我們有崇敬之心，可以體會到杰作的偉大。C．杰作是人類的文化結(jié)晶，只要不斷地閱讀，就能夠有所收獲。D．閱讀杰作是培養(yǎng)個性和人格的重要途徑，需要我們認真對待。32．根據(jù)文意，下列推斷不正確的一項是（

）A．有人說：“我讀書只為賺錢謀生?！边@樣的人讀書是無法獲得真正的教養(yǎng)的。B．趙括飽覽兵書而仍遭長平之敗、丟了性命的原因，或是讀書雖多卻脫離實際。C．一些網(wǎng)絡文學，以低俗內(nèi)容獲得市場，讀這樣的文學不能算真正意義的閱讀。D．現(xiàn)代世界五彩斑斕，信息傳輸迅速方便，與讀書風氣的衰弱有著直接的關(guān)系。33．下面的句子是文中的原話，把它放回到文本中，合理的位置是（

）?！拔覀兿鹊孟蚪茏鞅砻髯约旱膬r值，才會發(fā)現(xiàn)杰作的真正價值。”A．第③段末尾

B．第④段末尾

C．第⑤段末尾

D．第⑥段末尾這樣安排的理由是：_________34．有人認為第②段畫線句改為“讀書使我們集中心智，幫助我們將自己的人生變得越來越充實、高尚，越來越有意義。”語言更為簡潔。你如何看，請簡述理由。（2021·上?！じ咭黄谀╅喿x下文，完成下面小題。信息時代語詞生成的方式季紅真①網(wǎng)絡無疑是新世紀最顯赫的事物，其興起和普及以空前的速度加快了國人進入現(xiàn)代文明世界的步伐。記錄這個快速進入過程最直接的無疑是網(wǎng)絡流行語，網(wǎng)絡用語體現(xiàn)漢語自身的變化，直接反映著語用的變異。②首先是與電子信息工程相關(guān)的大量詞匯迅速冒頭，形成一些中心詞組的群落，比如網(wǎng)絡一詞帶動的是系統(tǒng)性的偏正式語匯生成，由網(wǎng)民、網(wǎng)友、網(wǎng)購，一直到網(wǎng)紅，最直接地體現(xiàn)著外來語被吸納進漢語系統(tǒng)的一般方式。③最大量的網(wǎng)絡用語仍然是漢語自身在大的文化環(huán)境變遷中形成的詞組，比如，由官二代派生出富二代、作二代。電腦的聯(lián)想功能和漢字的造詞原則高度兼容，圖文轉(zhuǎn)換的自由切換形成了不少新的詞組，而且以勾連的方式形成大量新的語匯，比如“葛優(yōu)躺”來自一部電影的圖像，而發(fā)展為對他臺詞語體的命名“葛優(yōu)體”，進一步以聯(lián)想的方式命名一大串其他影人的語體，如“陸川體”等，以及惡搞的“秋褲體”，直至切換為純粹語言學的命名方式，比如“如果體”“詩詞混搭體”等。④在所有的網(wǎng)絡語言中最通用的還是傳統(tǒng)漢語詞匯，因為適應了最大多數(shù)網(wǎng)民的知識結(jié)構(gòu)和接受能力。比如，由政府住房政策調(diào)整出現(xiàn)的關(guān)鍵詞“剛需”立即被與族字連用為“剛需族”，進入以“族”為中心詞的詞匯群，比如“考拉族”“考碗族”“私奔族”，這一類造詞方式最直接地體現(xiàn)著官方語匯與民間語匯的銜接，及其兼容與聯(lián)想擴散的語用特征。⑤體現(xiàn)著這類聯(lián)想特征的新詞匯最突出的是那些有著歷時性詞語的意義變形，最典型的是“虎父無犬子”的古老格言中的主詞，先由文本轉(zhuǎn)換為口語的“虎爸”，再派生出貓爸、兔爸、鼠爸，無奈的心理征候愈演愈烈；而由“末代皇帝”派生出的“末代農(nóng)民”則含義復雜，傳達出平民化時代思想自由的同時，也流露著社會轉(zhuǎn)型期喜憂參半的全民性焦慮。⑥諧音的運用也使大量反諷式的語詞出現(xiàn)，如：旅游/驢友的詞性由動而名的轉(zhuǎn)換，則有意忽略詞義轉(zhuǎn)變的中間項“旅友”，造詞方式雖說仍然是傳統(tǒng)漢語的功能，而民間代步動物的出現(xiàn)在微妙的自嘲中逆轉(zhuǎn)著原始存在的命名方式，由以熟悉的簡單事物類比陌生的復雜事物，翻轉(zhuǎn)為以熟悉的復雜事物（車、船、飛機）轉(zhuǎn)喻已經(jīng)基本退出了人類交通工具的簡單而日漸陌生的事物（驢），幾分懷舊，幾分自得，都在幽默中展示了蔥籠的心態(tài)。⑦至于“網(wǎng)絡爆紅”帶來的復讀句式，則是當代語用中源源不斷的語言現(xiàn)象，進入網(wǎng)絡之后則有了一批特殊的文化基因，大多起源于某個當下事件而被稱為“黑話”，比如，“我爸是李剛”。只能在關(guān)注這個事件的群體中，成為消費人際疏離的主要方式。“在快樂的感召下，它觸發(fā)了人類的模仿本能和從眾心理”（安安：《“六學”走紅：為什么我們對黑話游戲欲罷不能》，見《新京報》二0一八年十二月二十五日）。模仿中體現(xiàn)了共同的文化心理基因，而快樂感召則是群體的基因突變。盡管仍然是源于從眾心理，但比起群體的話語暴力則柔化為由諷刺到嘲謔的純粹娛樂性游戲。⑧我們的語言文化正在形形色色的復制中突變。35．由上文可知，信息時代的語詞生成方式有聯(lián)想、____、_____、_____等。36．以下選項中的網(wǎng)絡用語不涉及本文所述的生成方式的一項是（

）A．網(wǎng)抑云、大蝦、斑竹B．單身狗、撒狗糧、被撒狗糧C．普大喜奔、不明覺厲、人艱不拆D．猴賽雷、趕腳、醬紫37．請分析本文在材料使用上的特點。38．請列舉一個因網(wǎng)絡爆紅而產(chǎn)生的句子，并用第⑦段畫線句的觀點進行分析。（2021·上海市朱家角中學高一期末）閱讀下面“鄉(xiāng)土本色”中的兩個語段，完成下面小題。鄉(xiāng)土本色（節(jié)選）①從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。②不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。39．第①段作者是如何為“土氣”正名的？①②③40．這兩段文字之間的邏輯聯(lián)系非常緊密，請作簡要分析。（2021·上海師大附中高一期末）閱讀下文，完成各題。①鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標準可說，但是說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)的按喇叭，慌了手腳。東避也不是，西躲又不是，司機拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們，我曾帶了學生下鄉(xiāng)，田里長著包谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說：“今年麥子長得這么高?！迸赃叺泥l(xiāng)下朋友，雖則沒有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應付汽車，那是知識問題，不是智力問題。正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會趕一般。如果我們不承認郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”，自然沒有理由說鄉(xiāng)下人不。知道“靠左邊走”或“靠右邊走"等時常會因政令而改變的方向是因為他們“愚不可及”了?！坝蕖痹谑裁吹胤侥?？②其實鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因為他們不識字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識。這自然是事實，我決不敢反對文字下鄉(xiāng)的運動，可是如果說不識字就是愚，我心里總難甘服?！坝蕖比绻侵橇Φ牟蛔慊蛉毕?，識字不識字并非愚不愚的標準。智力是學習的能力。如果一個人沒有機會學習，不論他有沒有學習的能力還是學不到什么的。我們是不是說鄉(xiāng)下人不但不識字，而且識字的能力都不及人呢？③說到這里我記起了疏散在鄉(xiāng)下時的事來了。同事中有些孩子送進了鄉(xiāng)間的小學，在課程上這些孩子樣樣比鄉(xiāng)下孩子學得快，成績好。教員們見面時總在家長面前夸獎這些孩子們有種、聰明。這等于說教授們的孩子智力高。我對于這些恭維自然是私心竊喜。窮教授別的已經(jīng)全被剝奪，但是我們還有別種人所望塵莫及的遺傳。但是有一天，我在田野里看放學回來的小學生們捉蚱蜢，那些“聰明”而有種的孩子，撲來撲去，屢撲屢失，而那些鄉(xiāng)下孩子卻反應靈敏，一撲一得。回到家來，剛才一點驕做似乎又沒有了著落。④這樣說來，鄉(xiāng)下人是否在智力上比不上城里人，至少還是個沒有結(jié)論的題目。這樣看來，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識不及人了。這是正確的。我們是不是也因之可以說鄉(xiāng)下多文盲是因為鄉(xiāng)下本來無需文字眼睛呢？_________。⑤文字所能傳的情、達的意是不完全的。很多悲劇是因情書的誤會而發(fā)生的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達的情意是和當時當?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具。當我們有了電話，廣播的時候，書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達之后，是否還用得到文字，是很成問題的。這樣說來，在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢？⑥我還想在這里推進一步說，在面對面社群里，連語言本身都是不得已而采取的工具。語言只能在一個社群所有相同經(jīng)驗的一層上發(fā)生。群體愈大，發(fā)生語言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限。于是在熟人中，我們話也少了，我們“眉目傳情”，我們“指石相證”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的惟一象征體系。⑦我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過程中，我們已開始拋離鄉(xiāng)土社會，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。我而且愿意進一步說，單從文字和語言的角度中去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，因為文字和語言，只是傳情達意的一種工具，并非唯一的工具。而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達的意是有限的。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個鄉(xiāng)村學校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國：文字下鄉(xiāng)》有刪改）41．第①段加點詞“癥候”在文中的含義是______________________。42．把第④段結(jié)尾的句子補充完整：______________________。43．下列對第⑥段畫線句推斷不準確的一項是（

）。A．家庭成員之間的語言經(jīng)驗是完全相同的。B．上海人和北京人的語言經(jīng)驗有很多不同。C．行話是同行人中的話，外行人不會懂的。D．熟人社會里，表情，手勢就能傳情達意。44．概括本文的論證思路。（2021·上海市延安中學高一期末）閱讀下面材料，完成各題。材料一要想建立與世界文學的生動聯(lián)系，讀者的第一要務乃是認識自己，進而認識那些特別能引起共鳴的作品，而不要遵循任何的模式或者教學大綱！他必須走一條愛之路，而非義務之路。①僅僅因為某部作品有名，因為羞于不了解它就強迫自己去閱讀，實乃大錯而特錯。恰恰相反，每個人都該在他感覺最自然的地方，開始對書籍的閱讀、了解和喜愛。②有的人在學生時代已早早發(fā)現(xiàn)自己對優(yōu)美詩歌的愛好，也有人更愛好歷史和鄉(xiāng)士傳說：有的人也許喜歡民歌，還有人覺得閱讀那種細致考察我們心靈的感受并給予高度理性解釋的作品，更加富有魅力和令人欣喜。③可以從小學課本和日