專題03論述類文本閱讀-2021-2022學(xué)年高一上學(xué)期語(yǔ)文期末考試真題分類匯編（上海專用）（原卷版）

PAGE1PAGE2專題03論述類文本閱讀學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________一、論述類文本閱讀（2022·上海交大附中高一期末）閱讀下面文字，完成下面小題。誕生朱元璋現(xiàn)象的土壤張宏杰①古今中外的帝王們中間，大明王朝開國(guó)皇帝的出生大概是最草率的了。②元帝國(guó)的糟糕統(tǒng)治使貧農(nóng)朱五四對(duì)生育已經(jīng)不感興趣。一家七口人，一年辛苦到頭，糧食還總是不夠吃，每年總有一兩個(gè)月靠野菜度日。陽(yáng)歷1328年10月21日，朱元璋降臨人世。二十五歲以前，朱元璋對(duì)生活最深刻的感受就是：饑餓。③戰(zhàn)國(guó)后期，中國(guó)人就已經(jīng)懂得精耕細(xì)作，漢代的畝產(chǎn)量，就已達(dá)到一百四十至一百五十斤左右。而英國(guó)直到十二三世紀(jì)時(shí)，畝產(chǎn)才達(dá)到九十七斤。按理說(shuō)，我們的祖先在這片土地上應(yīng)該能生活得很舒適。④但是，有三個(gè)因素剝奪了他們舒適生活的權(quán)利。⑤第一個(gè)因素是人口壓力。在從公元2年到工業(yè)革命前的一千七百年間，中國(guó)平均年人口增長(zhǎng)率高出西歐近一倍。以朱五四為例，盡管一生顛沛流離，但他還是不遺余力地像倭瓜甩蔓一樣，東一個(gè)西一個(gè)地生了六個(gè)兒女。至于孩子生下來(lái)，能不能受到教育，未來(lái)的生活能不能幸福，似乎都不是需要認(rèn)真思考的問(wèn)題。歐洲則從文明源頭開始，就對(duì)生育抱著一種警惕的態(tài)度。古希臘思想家一直強(qiáng)調(diào)控制生育，認(rèn)為人口增殖與城邦的經(jīng)濟(jì)政治狀況有密切的聯(lián)系。在歐洲幾千年歷史中，墮胎和弒嬰一直是常用的控制人口手段。這使得歐洲人均占有的自然資源大大高于中國(guó)。⑥除了生育沖動(dòng)外，導(dǎo)致傳統(tǒng)時(shí)代中國(guó)人生活痛苦的另一大原因是自然災(zāi)害。中國(guó)的季風(fēng)性氣候是一種極不穩(wěn)定的氣候。歷史上，廣袤的中國(guó)大地上很少有大部風(fēng)調(diào)雨順的時(shí)候，從公元前206年到公元1949年共二千一百五十五年間，水旱災(zāi)害加起來(lái)幾乎平均每年一次。其他的自然災(zāi)害，則舉不勝舉。而歐洲的海洋性氣候則比較穩(wěn)定，因此歐洲歷史上從未出現(xiàn)過(guò)中國(guó)北方那種赤地千里的現(xiàn)象。⑦中國(guó)貧困化的第三個(gè)因素是中國(guó)龐大的官僚體系。專制制度的發(fā)達(dá)使中國(guó)官僚體系的早熟和完整舉世無(wú)匹。甚至在一定程度上脫離皇權(quán)，成為一個(gè)獨(dú)立的利益集團(tuán)。每個(gè)王朝建立后，官僚隊(duì)伍的人數(shù)都直線上升，與此同時(shí)，農(nóng)民的負(fù)擔(dān)也自然直線上升。像朱五四這樣的三丁之家，僅國(guó)家的正式稅收，一年就要繳納三千五百一十斤谷。據(jù)龐卓恒在《人的發(fā)展與歷史發(fā)展》中介紹，中國(guó)農(nóng)民一般狀況下每年產(chǎn)品的剩余率不會(huì)大于百分之五。而中世紀(jì)一個(gè)普通英國(guó)農(nóng)奴戶凈余率為百分之二十六。⑧貧窮從來(lái)不是好事。貧窮遮蔽了人的眼睛，讓他看不到食物以外的東西；貧窮禁錮了人的身體，讓他像動(dòng)物一樣不停地被原始欲望折磨。貧窮剝奪了人的力量、尊嚴(yán)和權(quán)利，讓他在自然、神靈和權(quán)力面前自覺軟弱，卑躬屈膝。⑨二十世紀(jì)五十年代，美國(guó)學(xué)者劉易斯提出了“貧困文化”的概念。他總結(jié)的貧困文化的特征包括較高的死亡率，較低的估計(jì)壽命，較低的教育水平，為生存而進(jìn)行長(zhǎng)期奮斗，過(guò)著受束縛的生活，終生忙碌而無(wú)閑暇，向往全力，大男子主義，只顧眼前，不信任政府，軟弱無(wú)能，對(duì)地位差異敏感而缺乏階級(jí)覺悟等等。這種貧困文化使人們有一種強(qiáng)烈的宿命感、無(wú)助感和自卑感。他們目光短淺沒(méi)有遠(yuǎn)見卓識(shí)，他們視野狹窄，不能在廣泛的社會(huì)文化背景中去認(rèn)識(shí)他們的困難。⑩我們得重新定義文明與財(cái)富的關(guān)系。財(cái)富讓人有多余的時(shí)間和精力來(lái)關(guān)心自己的內(nèi)心，關(guān)心視野以外的大千世界，思索那些與胃無(wú)關(guān)的奢侈問(wèn)題。財(cái)富是文明生長(zhǎng)的土壤。?古希臘文明就是建立在滾滾而來(lái)的金幣之上的。富裕起來(lái)的平民要求政治權(quán)利，最終導(dǎo)致了民主政治的生成。而中世紀(jì)之后，歐洲之所以能迎來(lái)文藝復(fù)興，根本原因也在于隨著生產(chǎn)技術(shù)的改進(jìn)，歐洲的農(nóng)奴能夠越來(lái)越富裕，教育水平不斷提高，精神力量不斷增長(zhǎng)。?而中國(guó)農(nóng)民的平均耕地在宋朝以后，再也沒(méi)有回到人均十畝的水平以上。因此，宋代在中國(guó)文明史上成了最后一個(gè)輝煌的朝代。在那之后，元、明、清三代，貧困化的加劇日益消耗著中國(guó)的精神，使中國(guó)文化進(jìn)入了長(zhǎng)期的停頓和倒退。貧困對(duì)人的尊嚴(yán)和人性的墮落所造成的后果是無(wú)法衡量的。一個(gè)家族衰落貧困之后，其家族成員往往會(huì)由往日的意氣風(fēng)發(fā)而變得精神萎靡，氣質(zhì)鄙俗，而其家長(zhǎng)的作風(fēng)則也會(huì)日益目光短淺，專制、粗暴。中國(guó)的變化正與此類似。自宋朝滅亡之后，高貴氣質(zhì)和人文氣息在中國(guó)文化中越來(lái)越淡薄，盛唐時(shí)的自信和宋代的優(yōu)雅再也難以復(fù)現(xiàn)。?赤貧出身的朱元璋，則是中國(guó)文明劣化過(guò)程中的一個(gè)重要推手。?朱元璋符合苦大仇深的赤貧階層的一切條件。雖然吃的是世界上最惡劣的飯食，但他最愛玩的游戲是“做皇帝”，唯一的文化活動(dòng)就是聽四鄰八鄉(xiāng)游串的說(shuō)書先生來(lái)講書了。這些傳統(tǒng)文化中粗糙的底層文化產(chǎn)品，才是他真正的精神基石，奠定了他一生的思維模式。而隨著命運(yùn)神奇的改變，朱元璋登上了皇位。而底層文化里的愚昧、野蠻和對(duì)權(quán)力的盲目順從，早已全方位地滲透進(jìn)他的身心。終其一生，大明王朝的開國(guó)皇帝的一舉一動(dòng)都受著農(nóng)民思維方式的牢牢制約，他不可避免地把性格中的貧困文化因子更為廣泛深刻地傳播到整個(gè)國(guó)家和民族精神里面。1．第⑩段中的加點(diǎn)詞“奢侈”在文中的含義是________________________。2．分析第③段中劃線句的作用。3．根據(jù)文意，以下對(duì)于文中提到的“朱元璋現(xiàn)象”描述不正確的一項(xiàng)是（

）A．統(tǒng)治者早期在貧困中成長(zhǎng)，并且思想深受貧困文化的影響，其思維方式將會(huì)形成愚昧、專制的特點(diǎn)。B．“朱元璋現(xiàn)象”將會(huì)廣泛而深刻地影響國(guó)家和民族精神，使中國(guó)文明劣化。C．社會(huì)文化受到這種現(xiàn)象的影響，將會(huì)導(dǎo)致高貴氣質(zhì)和人文氣息在社會(huì)文化中日漸淡薄。D．“朱元璋現(xiàn)象”將會(huì)導(dǎo)致尊嚴(yán)與人性的墮落，進(jìn)而讓統(tǒng)治者精神萎靡，氣質(zhì)鄙俗。4．下列各項(xiàng)對(duì)文章理解正確的一項(xiàng)是（

）A．標(biāo)題中的“土壤”指的是由于自然災(zāi)害頻仍而導(dǎo)致的貧困。B．作者認(rèn)為財(cái)富孕育文明。貧困不僅損害人的身體，而且損耗人的精神。C．作者以家族的衰落類比中國(guó)的變化，委婉地寫出宋之后統(tǒng)治者精神萎靡、氣質(zhì)鄙俗，國(guó)民目光短淺、野蠻粗暴的變化。D．唐的自信和宋的優(yōu)雅再難以復(fù)現(xiàn)的根本原因是統(tǒng)治者和國(guó)民的素質(zhì)都在衰退。5．依據(jù)本文對(duì)于貧困文化的描述，結(jié)合下列《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的材料，分析貧困思維可能會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的權(quán)力模式產(chǎn)生怎樣的影響。材料一從社會(huì)沖突一方面著眼的，權(quán)力表現(xiàn)在社會(huì)不同團(tuán)體或階層間主從的形態(tài)里。在上的是握有權(quán)力的，他們利用權(quán)力去支配在下的，發(fā)號(hào)施令，以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動(dòng)。……這種權(quán)力我們不妨稱之為橫暴權(quán)力?！M(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》材料二橫暴權(quán)力有著這個(gè)經(jīng)濟(jì)的拘束，于是在天高皇帝遠(yuǎn)的距離下，把鄉(xiāng)土社會(huì)中人民切身的公事讓給了同意權(quán)力去活動(dòng)了?？墒峭鈾?quán)力卻有著一套經(jīng)濟(jì)條件的限制。依我在上面所說(shuō)的，同意權(quán)力是分工體系的產(chǎn)物。分工體系發(fā)達(dá)，這種權(quán)力才能跟著擴(kuò)大。……在這里我們可以看到的是鄉(xiāng)土社會(huì)里的權(quán)力結(jié)構(gòu)，雖則名義上可以說(shuō)是“專制”“獨(dú)裁”，但是除了自己不想持續(xù)的末代皇帝之外，在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無(wú)為的?！M(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》材料三性質(zhì)上嚴(yán)父和專制君王究竟是不同的。所不同的就在教化過(guò)程是代替社會(huì)去陶煉出合于在一定的文化方式中經(jīng)營(yíng)群體生活的分子。擔(dān)負(fù)這工作的，一方面可以說(shuō)是為了社會(huì)，一方面可以說(shuō)是為了被教化者，并不是統(tǒng)治關(guān)系?！寮液苡幸庥盟枷胄纬梢粋€(gè)建筑在教化權(quán)力上的王者，他們從沒(méi)有熱心于橫暴權(quán)力所維持的秩序?！翱琳陀诨ⅰ钡恼菣M暴性的，“為政以德”的政是教化性的?！M(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》（2022·上海虹口·高一期末）閱讀下文，完成下面小題。從飲食真味到文化之“味”①人們夸獎(jiǎng)一道菜，常說(shuō)“色香味”俱全，而不是“味香色”俱全，這種表達(dá)順序可能正符合眼、鼻、口感知的特點(diǎn)?！拔丁笔侵袊?guó)傳統(tǒng)烹飪的核心，也是根基。若離開“味”，而在菜名的花哨、擺盤的漂亮等細(xì)枝末節(jié)上絞盡腦汁，終歸不是正途。②我國(guó)最早烹飪用味只有咸、酸二味，咸取于鹽，酸取于梅子?！渡袝ふf(shuō)命》：“若作和羹，惟爾鹽梅。”鹽大概是最早的調(diào)味料，凡菜都離不開，可以稱得上百味之王。但鹽只可增加咸味，對(duì)于去除食物中的異味，尤其是肉類的腥膻之氣，有些無(wú)能為力。而梅子含果酸，口感酸甜，可做湯羹的調(diào)味品，又含清香，最利于消除肉的臭、腥、膻等異味。此外，梅子中的果酸還可幫助軟化肉質(zhì)纖維，利于消化，因此是早期烹飪最常用到的。③后來(lái)，人們又開發(fā)了辛香類的天然調(diào)味品，比如蔥、姜、蒜、蓼、芥、花椒等。這些調(diào)料的加入，開啟了中國(guó)飲食文化中的第一次“滋味”革命。到秦代，食物烹調(diào)就已有辛、酸、咸、苦、甘五味的說(shuō)法。秦漢時(shí)還發(fā)明了醬、清醬（醬油）及豆豉，這些都是以大豆為原料發(fā)酵而成。于是，“色香味俱全”成為中國(guó)式烹飪的一個(gè)重要指標(biāo)。④中國(guó)人對(duì)于飲食滋味的探究有著濃厚的興趣，對(duì)于開發(fā)新的調(diào)味品一直態(tài)度積極。比如西漢時(shí)，張騫從西域帶回蒜、芫荽（香菜）等調(diào)味品，這些“胡味”都很特別。大蒜的辛辣自不必說(shuō)，芫荽更有一種特殊的氣味，至今吃不慣芫荽的人還說(shuō)有一股臭蟲的味道。即便如此，大多數(shù)中國(guó)人也欣然接受，很多人甚至迷戀得很，在北方尤其如此。做湯、涼拌、包水餃，怎么做都覺得好吃，甚至有的如羊湯、魚湯，不放些香菜點(diǎn)綴調(diào)味，仿佛缺了根本。⑤再如胡椒，原產(chǎn)印度西海岸，大概在明代時(shí)引種中國(guó)，之前主要從中亞、南亞一帶進(jìn)口，可謂高檔調(diào)味品。物以稀為貴，唐宋時(shí)，胡椒堪比黃金，家有胡椒，也是地位和財(cái)富的象征。⑥此外還有辣椒。辣椒原產(chǎn)美洲，明代后期引種中國(guó)。講究口味的中國(guó)人很快發(fā)現(xiàn)了辣椒的美妙，自此就由“無(wú)姜不食”變成了“無(wú)辣不食”了，“辣味”也成了川菜、湘菜的主打味道。⑦各種調(diào)味料的加入，使得中國(guó)人的口味日漸敏感、細(xì)膩、豐富，漸漸走出餐桌飲食的范疇，醞釀出更有意味的文化。中國(guó)人最典型的是以“滋味”論詩(shī)樂(lè)，將品味食物的感觸轉(zhuǎn)移到思考和評(píng)價(jià)文學(xué)藝術(shù)。⑧滋味本是一種由味覺帶來(lái)的生理感受，如同耳之于聲、目之于色。但古人認(rèn)為，飲食的“滋味”卻又不止于酸甜苦辣咸，它們能引起人的愉悅心理，其中包含著美感成分。也就是說(shuō)，味覺和心理的審美愉悅是可以相通，甚至互相轉(zhuǎn)換的。⑨《論語(yǔ)·述而》記載：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：不圖為樂(lè)之至于斯也?！笨鬃佑萌馕秮?lái)比喻音樂(lè)的審美韻味，覺得比起肉食，音樂(lè)藝術(shù)的滋味更勝一籌，聽樂(lè)時(shí)，自己在心理上所得到的美感、快感甚至超過(guò)鮮美的肉味，由此，他對(duì)音樂(lè)藝術(shù)有如此大的美感效力表示十分驚嘆。到了魏晉六朝時(shí)期，這種討論蔚為大觀：陸機(jī)《文賦》明確用“滋味”來(lái)談?wù)撐膶W(xué)藝術(shù)感染力；鐘嶸《詩(shī)品》更是明確地把有味無(wú)味作為詩(shī)歌的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)。滋味，余味，后人引申為韻味，都是用滋味來(lái)表達(dá)文學(xué)藝術(shù)給人們帶來(lái)的心理體驗(yàn)，好似從“食客”的感受著眼，把品味者和品味的對(duì)象融為一體，是很有趣的。⑩由飲食口味到滋味，到文學(xué)藝術(shù)作品的韻味，這就是由小道而見出大道，是將飲食之道和生活旨趣相聯(lián)結(jié)。這樣的一種思維習(xí)慣，千百年來(lái)形成了一套獨(dú)特的話語(yǔ)方式，滲透在我們的日常生活中。陶淵明《飲酒》詩(shī)云：“不覺知有我，安知物為貴。悠悠迷所留，酒中有深味?！憋嬍持杏姓嫖?，耐心品味，或能得之。6．第①段中的“正途”在文中具體是指________。7．下列表述與作者觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（

）A．“色香味”中“味”是最重要的。B．中國(guó)人一直在積極開發(fā)新的調(diào)味品。C．飲食的滋味可以轉(zhuǎn)化成一種審美體驗(yàn)。D．以“滋味”論詩(shī)樂(lè)是中國(guó)人最典型的文化。8．能夠依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（

）A．鹽和梅子是最早的調(diào)味料。B．中國(guó)人對(duì)外來(lái)調(diào)味品異常迷戀。C．滋味文化的興起源于調(diào)味品的增多。D．陶淵明在飲酒中悟得了文學(xué)的真諦。9．概括本文的寫作思路。（2022·上海市崇明區(qū)橫沙中學(xué)高一期末）閱讀下文，完成下面小題。禮儀與國(guó)性①當(dāng)前，我們國(guó)內(nèi)存在兩種禮儀：中華傳統(tǒng)禮儀，西方禮儀。毋庸諱言，前者歷經(jīng)磨難，勢(shì)單力薄；后者經(jīng)過(guò)近十年的經(jīng)營(yíng)，陣容強(qiáng)大。推行全民的禮儀教育，我們應(yīng)該選擇哪一種？②毋庸置疑，中國(guó)人應(yīng)該選擇自己的傳統(tǒng)禮儀。禮儀都具有民族性，每個(gè)民族都創(chuàng)造了屬于自己的禮儀。禮儀是民族成員的相處之道，是民族文化個(gè)性的突出表現(xiàn)，是展示民族文化與歷史的窗口。禮儀并非新的就好，老的就壞。眾所周知，西歐國(guó)家在外交活動(dòng)中，都以炫耀本國(guó)的傳統(tǒng)禮儀為豪。如英國(guó)女皇用18世紀(jì)的皇家馬車迎接國(guó)賓，屬于最高級(jí)別的外交禮儀；樂(lè)手身穿蘇格蘭格子裙，吹奏14世紀(jì)發(fā)明的蘇格蘭風(fēng)笛。再如，奧運(yùn)會(huì)點(diǎn)燃圣火的儀式，起源于普羅米修斯從宙斯手中偷取火種到人間的古希臘神話，現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)沿襲傳統(tǒng)儀式，在希臘奧林匹克發(fā)源地奧林匹亞舉行，11位女修女從凹面鏡聚光采集圣火，再由女祭司高舉火炬，然后放在赫拉神廟遺跡前的粘土壇內(nèi)。這些古老的儀式，歐洲人并沒(méi)有拋棄，或者改頭換面，使之“與時(shí)俱進(jìn)”；相反，它們被作為寶貴的歷史記憶，光大于世，從而引起各國(guó)人民的極大興趣。事實(shí)一再證明，只有民族的才是世界的，禮儀尤其是如此。③如今，中國(guó)境內(nèi)的西方禮儀壓倒中華傳統(tǒng)禮儀，屬于不正常的現(xiàn)象。眾所周知，近代以來(lái)，中國(guó)人用過(guò)激的態(tài)度抹黑傳統(tǒng)文化，禮，被視為殺人不見血的“軟刀子”、孔子“復(fù)辟奴隸制”的反動(dòng)工具，被反復(fù)掃蕩，在社會(huì)上幾乎不復(fù)存在。直到2000年我國(guó)申奧成功后，舉國(guó)上下都希望“讓中國(guó)走向世界，讓世界了解中國(guó)”，此時(shí)大家才發(fā)現(xiàn)，我們的社會(huì)已經(jīng)普遍失范，隨地吐痰、不肯排隊(duì)、大聲嚷嚷、說(shuō)話粗俗等等，人們方才意識(shí)到禮儀的不可或缺。④1980年，韓國(guó)獲得1988年在漢城（今日的首爾）舉辦24屆夏季奧運(yùn)會(huì)的資格，韓政府將此作為向世界展示其“和平統(tǒng)一外交政策”的重要舉措，借此提高文化形象，提升國(guó)際地位。當(dāng)時(shí)韓國(guó)剛完成經(jīng)濟(jì)起飛，創(chuàng)造了“漢江奇跡”，國(guó)民富有，但文化素質(zhì)一時(shí)跟不上，喜歡炫富，不排隊(duì)，大聲喊叫，愛貪小便宜等，國(guó)際觀感很差，被時(shí)人譏為“韓國(guó)病”。此時(shí)，韓國(guó)政府決心抓住籌備奧運(yùn)之機(jī)，切實(shí)改變國(guó)民形象，具體措施之一，便是要求每人每天禮讓十次！經(jīng)過(guò)八年的精心運(yùn)作、反復(fù)要求，國(guó)民形象煥然一新，人人彬彬有禮，它隨著奧運(yùn)會(huì)的轉(zhuǎn)播，成功地展現(xiàn)在全世界面前。就此而言，漢城（今日的首爾）奧運(yùn)會(huì)無(wú)論投入多少經(jīng)費(fèi)，都是非常值得、非常成功的。⑤如今一個(gè)錯(cuò)誤的現(xiàn)象是，有人用“禮儀小姐”、“形象大使”替代十三億民眾的禮儀教育。西方禮儀經(jīng)過(guò)反復(fù)炒作，備受推崇，成為許多人心中“高雅”、“現(xiàn)代化”的典范，西方婚慶公司、西方禮儀培訓(xùn)班如雨后春筍，遍地而起，成為一大產(chǎn)業(yè)。從政府到民間的慶典，大多采用西方禮儀。前些年，甚至有人建議將西方商務(wù)禮儀作為中小學(xué)生的必修課。這一切，推動(dòng)了民眾的文化認(rèn)同轉(zhuǎn)而向西，加大了民眾對(duì)中華禮儀之邦的疏離感與離心力，真是觸目驚心?、抻腥苏J(rèn)為，要有包容心，不必強(qiáng)分東西方文化，只要能培養(yǎng)中國(guó)人良好的禮儀習(xí)慣，用西方禮儀未嘗不可。此說(shuō)似是而非。中華是舉世聞名的禮義之邦，完全沒(méi)有必要到海外去進(jìn)口。珍視自己的文化傳統(tǒng)，事關(guān)民族特性存亡的大問(wèn)題。1913年，著名學(xué)者嚴(yán)復(fù)先生應(yīng)邀在中央教育會(huì)發(fā)表題為“讀經(jīng)當(dāng)積極提倡”的演講，精辟論述民族文化與國(guó)民性養(yǎng)成的關(guān)系。他說(shuō)：“大凡一國(guó)存立，必以其國(guó)性為之基。國(guó)性國(guó)各不同，而皆成于特別之教化，往往經(jīng)數(shù)千年之漸摩浸漬，而后大著。但使國(guó)性長(zhǎng)存，則雖被他種之制服，其國(guó)其天下尚非真亡。”國(guó)性是立國(guó)的根基，它來(lái)源于本國(guó)文化的教育與浸潤(rùn)。國(guó)民教育的核心是“人格”與“國(guó)性”，“無(wú)人格謂之非人，無(wú)國(guó)性謂之非中國(guó)人”。要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就必須根植于中華本位文化，培養(yǎng)千百萬(wàn)具有中國(guó)國(guó)性的中國(guó)人。⑦推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文明的進(jìn)步，需要千百萬(wàn)有識(shí)之士的無(wú)私擔(dān)當(dāng)與真心實(shí)干，而不是成天坐而論道。德國(guó)洪堡大學(xué)一座大樓墻上鐫刻的馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的一句名言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！备锌疅o(wú)似?。ü?jié)選自彭林《傳統(tǒng)禮儀和當(dāng)代文明》，有刪改）10．從文章中找一個(gè)能解釋第①段加點(diǎn)詞“經(jīng)營(yíng)”的詞語(yǔ)是________。11．對(duì)文章所用材料的作用分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．第②段用“英女皇迎接國(guó)賓”和“奧運(yùn)會(huì)點(diǎn)燃圣火的儀式”的例子，目的是為了論證每個(gè)民族都創(chuàng)造了屬于自己的禮儀。B．第④段用韓國(guó)經(jīng)過(guò)八年時(shí)間來(lái)推行“全民禮讓”從而改善國(guó)民形象的成功案例，論證了禮儀對(duì)于國(guó)家而言是不可或缺的。C．第⑤段用當(dāng)下“有人建議將西方商務(wù)禮儀作為中小學(xué)生的必修課”這一現(xiàn)象從反面論證中國(guó)人應(yīng)該選擇自己的傳統(tǒng)禮儀。D．第⑦段用馬克思的名言來(lái)論證當(dāng)代的中國(guó)需要千百萬(wàn)有識(shí)之士以無(wú)私擔(dān)當(dāng)和真心實(shí)干，才能推動(dòng)中國(guó)社會(huì)文明的進(jìn)步。12．第⑥段論證思路很有特點(diǎn)，請(qǐng)對(duì)此進(jìn)行分析。13．有人說(shuō)，本文的論題“禮儀”指的是禮節(jié)和儀式，而第③段劃線句中加點(diǎn)的“禮”與全文論題“禮儀”不是同一個(gè)概念。你是否認(rèn)同這種看法？請(qǐng)結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》“禮治秩序”一章的相關(guān)內(nèi)容談?wù)勀愕睦斫?。?021·上海交大附中高一期末）閱讀下文，完成下面題目。小議“偽善”陳家琪①知道惡而為惡，或故意為惡，這并不是我們所要討論的“偽善”。真正的“偽善”，就是把出于自己主觀意圖的行為理解為對(duì)惡的鏟除或消滅，認(rèn)為只要出于主觀意圖，即動(dòng)機(jī)上善的意圖的行為，就一定是善的。所以重要的只是動(dòng)機(jī)上的善。②我們選兩個(gè)古今中西最有代表性的人物的言論來(lái)分析一下：③仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。④己所不欲，勿施于人。⑤你要這樣行動(dòng)，就像你行動(dòng)的準(zhǔn)則應(yīng)當(dāng)通過(guò)你的意志成為一條普遍的自然法則一樣。⑥主觀意志可以成為行為的客觀性法則。⑦前面是孔子的，后面是康德的，出發(fā)點(diǎn)和目的都是一個(gè)“己”字，都只在強(qiáng)調(diào)人的主觀意愿的純正，使一切行為本身從一開始就“出于義務(wù)”，而不是“合于義務(wù)”?！白鲑I賣童叟無(wú)欺”，要“出于義務(wù)”，而不能僅僅理解為“合于義務(wù)”。其實(shí)，對(duì)人性、對(duì)人的精神世界的理解，讓我們確信要求“合于義務(wù)”要遠(yuǎn)好于對(duì)“出于義務(wù)”的要求?；蛘哒f(shuō)，賺錢是對(duì)的，但要有制度和規(guī)則，使那些在行為上總是“合于規(guī)則”的人總能賺到錢，越“合規(guī)則”就越發(fā)財(cái)，而違反規(guī)則就一定讓你人財(cái)兩空?？陀^化的規(guī)則越強(qiáng)硬，越普遍，就越好。當(dāng)然，規(guī)則總是人“出于義務(wù)”而制定的，一旦制定出來(lái)，就不管你的行為出于什么動(dòng)機(jī)了，只管行為本身是否“合于規(guī)則”。做買賣你“童叟無(wú)欺”是不是出于義務(wù)，沒(méi)有人管你；但時(shí)間長(zhǎng)了，因?yàn)樵胶嫌谝?guī)則就越能賺錢，“合于義務(wù)”就會(huì)在不知不覺中變成了“出于義務(wù)”。這就說(shuō)明重要的是行為本身要合于規(guī)則，而這套規(guī)則又出于義務(wù)，慢慢就變成了對(duì)每個(gè)人而言的“出于義務(wù)”的習(xí)慣。⑧“偽善”就是只強(qiáng)調(diào)從行為動(dòng)機(jī)上要求人，然后相信只要?jiǎng)訖C(jī)上純正了，行為本身也就一定是善的。最純正的行為動(dòng)機(jī)就一定是不妥協(xié)地與一切“不出于義務(wù)”的行為做斗爭(zhēng)。⑨現(xiàn)代世界從一個(gè)崇尚圣人、君子、英雄、德行、高尚、充滿詩(shī)意的世界變成了一個(gè)法律與倫理世界客觀化，人們只知做一個(gè)守法公民，過(guò)平庸、瑣碎、乏味生活的時(shí)代。在這變化中，沉湎于或自戀于個(gè)人內(nèi)在的道德情感是一回事，如何讓這種道德情感通過(guò)法規(guī)而具有了特殊性的規(guī)定性，從而尋找到生活的另一種安寧與閑暇，則是完全不同的另一回事。14．從上下文看，第⑦段兩處加點(diǎn)詞中的“義務(wù)”分別指的是___________、___________。15．下列對(duì)文意理解正確的一項(xiàng)是（

）。A．作者認(rèn)為，“己所不欲，勿施于人”的觀點(diǎn)是一種“偽善”。B．孔子的學(xué)說(shuō)和康德的學(xué)說(shuō)，出發(fā)點(diǎn)和目的都是一個(gè)“己”字。C．“偽善”的觀念相信，動(dòng)機(jī)上的善是行為本身的善的必要條件。D．作者認(rèn)為，現(xiàn)代世界應(yīng)該棄絕“偽善”的觀念。16．“做買賣童叟無(wú)欺”這個(gè)例子在第⑦段中出現(xiàn)了兩次，請(qǐng)對(duì)其在論述中的作用加以評(píng)析。17．概括本文的行文思路。（2021·上海金山·高一期末）閱讀下面文字，完成各題。①中國(guó)人一般把流傳下來(lái)的一些方式行為稱為風(fēng)俗。其實(shí)，“風(fēng)”和“俗”是有所不同的。司馬遷在《史記》中，曾引用當(dāng)時(shí)已經(jīng)存在的諺語(yǔ)“百里不同風(fēng)，千里不同俗”。它的意思是講，如果從一個(gè)地方走出去一百里，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)“風(fēng)”已經(jīng)不同了；如果再走一千里，會(huì)發(fā)現(xiàn)“俗”也變了。可見，“風(fēng)”和“俗”不一樣。當(dāng)然，這個(gè)一百、一千不是嚴(yán)格意義上的數(shù)字，而是一種象征性表示。②什么叫“風(fēng)”？“風(fēng)”是流行、時(shí)尚，它的變化比較快，傳播的速度也快，但存在的時(shí)間比較短，影響的范圍也比較小。新的“風(fēng)”來(lái)了，往往就會(huì)取代舊的“風(fēng)”。今天也是這樣，互聯(lián)網(wǎng)上新出現(xiàn)的詞我們可能還沒(méi)有弄明白，過(guò)兩天就不見了，因?yàn)樾碌脑~又取代了它?！八住笨梢岳斫鉃榱?xí)慣、方式。少數(shù)的“風(fēng)”因?yàn)橛绊懘螅蠹倚枰?，就?huì)延續(xù)下來(lái)，延續(xù)下來(lái)的就稱之為“俗”?！八住?，存在的時(shí)間長(zhǎng)，影響的范圍廣，所以比較穩(wěn)定。這些“俗”再延長(zhǎng)下來(lái)、更加穩(wěn)定，就成了傳統(tǒng)。③傳統(tǒng)文化，不是一陣“風(fēng)”，不是一時(shí)的流行，而是已經(jīng)長(zhǎng)期存在，可以起長(zhǎng)期作用，它的范圍也比較大。④過(guò)去所有的文化，并不是都可以成為傳統(tǒng)文化。有的文化曇花一現(xiàn)，還有一些雖然長(zhǎng)期存在卻得不到主流社會(huì)承認(rèn)，甚至經(jīng)常要被千方百計(jì)地消滅。中國(guó)的傳統(tǒng)文化，是指在中國(guó)傳播的過(guò)程中已經(jīng)形成的、長(zhǎng)期的、穩(wěn)定的、占主流的文化。⑤傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)是中國(guó)長(zhǎng)期存在的農(nóng)業(yè)社會(huì)、中央集權(quán)專制的政治制度和封建專制的價(jià)值觀。這個(gè)基礎(chǔ)變了，這種文化就難以存在下去。比如，“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”。這在農(nóng)業(yè)社會(huì)沒(méi)有什么問(wèn)題。家族世代種田，沒(méi)有社會(huì)保障，而且通信和交通不方便。在這種情況下，“父母在，不遠(yuǎn)游”是對(duì)的，也是當(dāng)時(shí)的需要。到了工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)，通信技術(shù)發(fā)達(dá)，交通便利，“父母在”為什么不能遠(yuǎn)游？遠(yuǎn)游既不影響跟父母的感情，也不影響父母在有需要的時(shí)候得到醫(yī)療和其他支持。而且，為了尋求知識(shí)，尋找工作，很多人必須遠(yuǎn)游。時(shí)移世易，當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)一系列變化后，在原來(lái)特定時(shí)空條件下產(chǎn)生的文化，確實(shí)會(huì)面臨適用性的問(wèn)題。⑥歷史上，中國(guó)沒(méi)有真正受到過(guò)強(qiáng)有力的外來(lái)文化影響，沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)大到足以和中華文明對(duì)抗的文化。文明能夠傳播到中國(guó)內(nèi)陸來(lái)，原因就在于中國(guó)特殊的地理環(huán)境。到了近代，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。從明朝中期開始，傳教士把當(dāng)時(shí)更先進(jìn)的文化、科學(xué)傳播過(guò)來(lái)。特別是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，隨著工業(yè)的發(fā)達(dá)，逐步有了報(bào)紙、電報(bào)、電話、新式出版物，有了西式學(xué)校。西方文化從中國(guó)沿海逐步傳播到內(nèi)地。外來(lái)文化和新文化的全面沖擊，動(dòng)搖了中國(guó)傳統(tǒng)文化及其賴以存在的基礎(chǔ)。⑦對(duì)待傳統(tǒng)文化，我們要堅(jiān)持“傳”?！皞魇怯涗?、保護(hù)、保存、延長(zhǎng)、延續(xù)。很多物質(zhì)或非物質(zhì)的傳統(tǒng)文化現(xiàn)在岌岌可危，有的已經(jīng)沒(méi)有“傳”人，或者只剩下一些殘余、遺跡、遺址。所以，很急迫的問(wèn)題是要趕快記錄，趕快保護(hù)保存，盡量延長(zhǎng)它的壽命。如果實(shí)物已經(jīng)不能存在，那么就盡可能詳細(xì)地記錄，包括錄像、錄音、照片、檔案等。對(duì)待傳統(tǒng)文化，我們還要重視“傳”。“傳”是無(wú)條件、無(wú)差別的，要盡量把不自覺、無(wú)意識(shí)變成有自覺和有意識(shí)。⑧傳統(tǒng)文化并不都是好的，其中不少是腐朽的，要不要傳？也要傳。因?yàn)檫@也是傳統(tǒng)歷史的一部分。如果不把這部分記錄下來(lái)，我們的后人怎么會(huì)相信和理解歷史？波蘭的奧斯威辛集中營(yíng)，是惡的集中表現(xiàn)，但它現(xiàn)在是世界文化遺產(chǎn)，為什么？因?yàn)橐４嫦聛?lái)時(shí)刻給后代一個(gè)警醒。⑨我們今天能夠達(dá)到的精神境界不一定超過(guò)古人，歷史遺留下來(lái)的文化中也許隱藏著今天還不能理解的智慧。比如，一些古建筑全部是木結(jié)構(gòu)，就靠卯榫連接起來(lái)，即便經(jīng)過(guò)強(qiáng)烈的地震，也一直沒(méi)有倒。如果認(rèn)為這些建筑物不是現(xiàn)代結(jié)構(gòu)，就不注意保存，那么里面的智慧和秘密也許就永遠(yuǎn)消失了。又如，24個(gè)節(jié)氣曾經(jīng)被認(rèn)為是糟粕，但這些年國(guó)內(nèi)外的研究發(fā)現(xiàn)，它是非常合理的促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)間體系。對(duì)傳統(tǒng)文化中的這部分內(nèi)容，包括我們今天不理解的觀念和生活方式，先不要忙著消滅，不如把它任性地保留下來(lái)，也許中間所蘊(yùn)含的智慧今后可以發(fā)揮作用。⑩對(duì)待傳統(tǒng)文化，我們要把“傳”和“承”區(qū)分開來(lái)，一方面堅(jiān)持無(wú)條件、有意識(shí)地“傳”；另一方面要有選擇、有條件地“承”?！俺小币^承、發(fā)揚(yáng)、延續(xù)，但還要轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新，而非刻意守舊。（有刪改）18．第①段中的加點(diǎn)字“不一樣”具體內(nèi)容是指________19．賞析第⑧段中3個(gè)問(wèn)句的表達(dá)效果。20．下面對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解或推斷正確的一項(xiàng)是（

）A．第③段既上承了對(duì)“風(fēng)”和“俗”的解讀之意，又界定了傳統(tǒng)文化不是“風(fēng)”而是“俗”，同時(shí)下啟了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的全面分析和論述。B．“傳”是要把不自覺、無(wú)意識(shí)變成有自覺和有意識(shí)。比如有些地方的舞蹈、山歌、藝術(shù)品被確定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后就應(yīng)該馬上開發(fā)旅游，讓更多人關(guān)注與研究。C．第⑨段舉古代建筑的例子旨在說(shuō)明人類的精神未必一直進(jìn)步，但物質(zhì)條件一般來(lái)說(shuō)總是不斷在進(jìn)步。D．第⑩段提出有選擇、有條件地“承”。比如現(xiàn)在有些地方講傳統(tǒng)文化，就要讓小孩子穿上漢服跪拜，整天念著儒家的經(jīng)典，甚至叫大家坐在一起給父母洗腳，就違背了“承”的核心要義。21．在特定的語(yǔ)境下，詞語(yǔ)的感情色彩會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變，比如下面例句中的加點(diǎn)字。請(qǐng)?jiān)诘冖岫蔚漠嬀€句中，找出1個(gè)這樣的詞語(yǔ)，分析其表達(dá)出的復(fù)雜情感。我只想鼓吹我們?cè)倭邌菀稽c(diǎn)，“送去”之外，還得“拿來(lái)”，是為“拿來(lái)主義”。（魯迅《拿來(lái)主義》）（2021·上?！とA師大二附中高一期末）閱讀下文，完成下列小題。文藝“批評(píng)”如何破冰①文藝批評(píng)在文藝領(lǐng)域有著激濁揚(yáng)清、褒優(yōu)貶劣的重要作用，是文藝事業(yè)健康發(fā)展必不可少的因素。如何營(yíng)造有利于開展文藝批評(píng)的良好環(huán)境，是當(dāng)代文藝領(lǐng)域亟需回應(yīng)的重大命題。②在當(dāng)代中國(guó)，開展文藝批評(píng)、營(yíng)造有利于文藝批評(píng)的良好環(huán)境，需要解決的最為急迫的難題并不是在理論上闡述批評(píng)的意義，而是重建文藝批評(píng)家可以暢所欲言的、生動(dòng)活潑的批評(píng)環(huán)境。毋庸諱言，無(wú)論從戲劇界的角度，還是從其他文學(xué)藝術(shù)門類的角度看，文藝評(píng)論似乎都被捆住了手腳。諸多評(píng)論家從“批評(píng)家”異化成了“表?yè)P(yáng)家”。這一現(xiàn)象必須引起高度警惕，因?yàn)樗鼤?huì)破壞文藝批評(píng)的生態(tài)，最終更會(huì)傷害公眾對(duì)文藝批評(píng)的價(jià)值認(rèn)知。③因此，我們不僅要努力提升文藝批評(píng)的專業(yè)水平，更要努力改變文藝批評(píng)領(lǐng)域充斥著的“好好先生”現(xiàn)象。④要做到這一點(diǎn)并不容易。在我看來(lái)，首先，文藝評(píng)論家和創(chuàng)作者之間的關(guān)系需要重新定義——文藝評(píng)論不是創(chuàng)作的附庸，文藝評(píng)論是為了通過(guò)對(duì)作品客觀公正的評(píng)價(jià)與判斷，指出創(chuàng)作的成與敗、得與失，矯正時(shí)弊，引導(dǎo)審美。⑤文藝評(píng)論要實(shí)現(xiàn)矯正時(shí)弊引導(dǎo)審美的功能，最合適的批評(píng)對(duì)象，不是那些一般的或平庸的藝術(shù)家及其創(chuàng)作，而應(yīng)該是能夠代表一個(gè)時(shí)代創(chuàng)作風(fēng)尚的、有影響的藝術(shù)家及其作品。文藝批評(píng)對(duì)名家名作尤其應(yīng)不吝筆墨。古往今來(lái)，優(yōu)秀的文藝評(píng)論的批評(píng)對(duì)象總是有選擇的。當(dāng)批評(píng)直面有影響的藝術(shù)家及其有價(jià)值的作品時(shí)，文藝評(píng)論本身才會(huì)更具力量，因?yàn)橹挥邢鄬?duì)比較優(yōu)秀的藝術(shù)家和作品中所體現(xiàn)的問(wèn)題，才最具普遍性。16、17世紀(jì)世洲文藝?yán)碚撛u(píng)論家有關(guān)莎士比亞的激烈爭(zhēng)論，有效地推動(dòng)了戲劇創(chuàng)作，為近現(xiàn)代戲劇發(fā)展提供了最好的理論準(zhǔn)備；20世紀(jì)五十年代初，諸多文藝批評(píng)家有關(guān)楊紹萱的歷史題材新劇目的尖銳批評(píng)，有效地防止了當(dāng)時(shí)急功近利地將歷史故事當(dāng)代化的“反歷史主義”創(chuàng)作傾向。這些生動(dòng)的例子告訴我們，越是重要的藝術(shù)家及其代表作品，就越值得細(xì)致的觀察與批評(píng)。⑥其次，當(dāng)代中國(guó)的文藝批評(píng)還應(yīng)更多關(guān)注各類主題創(chuàng)作，近年來(lái)，每逢國(guó)家有重大時(shí)間節(jié)點(diǎn)，各地都會(huì)安排相應(yīng)的主題創(chuàng)作，這些作品往往因其選題的重要性而受到各級(jí)宣傳文化部門高度關(guān)注，幾乎總是被投入大量人力物力。盡管這些備受重視的主題創(chuàng)作中不乏精品佳作，然而一哄而上的粗制濫造之作也決不稀見。創(chuàng)作者似乎只是跟風(fēng)創(chuàng)作，既沒(méi)有深入生活的意愿，也沒(méi)有投入足夠的時(shí)間精力，缺乏對(duì)所表現(xiàn)對(duì)象的深入了解，內(nèi)容和情節(jié)難免落入俗套，故事和人物難免雷同。如果文藝評(píng)論在各類主題創(chuàng)作出現(xiàn)嚴(yán)重問(wèn)題時(shí)不能或不敢面對(duì)，只會(huì)斥責(zé)偶然冒泡的草根流量明星，那就不僅無(wú)法建立批評(píng)的權(quán)威性，其聲譽(yù)也必然受損。⑦此外，營(yíng)造文藝批評(píng)與創(chuàng)作者之間坦誠(chéng)對(duì)話、理性互動(dòng)的氛圍，對(duì)健康的文藝評(píng)論的開展也很重要。⑧文藝批評(píng)如同剜爛蘋果，被剜者當(dāng)然會(huì)有痛感，如果因?yàn)楸慌u(píng)觸痛就火冒三丈暴跳如雷，藝術(shù)家與評(píng)論家之間就很難對(duì)話與互動(dòng)，試然，文藝評(píng)論家的批評(píng)只是依其專業(yè)知識(shí)提供的個(gè)人意見，他不是行使創(chuàng)作裁判之職的法官；但正由于文藝評(píng)論具有的專業(yè)化和獨(dú)立性特點(diǎn)，其意見或比一般公眾的反應(yīng)更具思想與藝術(shù)兩方面的參考借鑒價(jià)值，聽取文藝評(píng)論家的意見比聽取一般公眾的意見對(duì)創(chuàng)作更有益處，創(chuàng)作者及創(chuàng)作主管部門應(yīng)該滿腔熱情地鼓勵(lì)而非阻滯各種各樣的批評(píng)，積極促進(jìn)文藝評(píng)論的正常開展。有句被傳甚廣的熟語(yǔ)說(shuō)道，“若批評(píng)不自由，則贊美無(wú)意義?！碑?dāng)坦誠(chéng)直率的批評(píng)的空間被鎖閉了，所有對(duì)文藝作品的正面評(píng)價(jià)也就不可信了，并因其喪失了可信度而變得毫無(wú)意義。⑨當(dāng)代中國(guó)文藝的健康發(fā)展迫切呼喚專業(yè)、權(quán)威的文藝批評(píng)，促使中國(guó)當(dāng)代文藝事業(yè)勇攀高峰，出現(xiàn)代表我們民族和這個(gè)時(shí)代之精神高度的大作。22．第②段中“表?yè)P(yáng)家”在文中的意思是_______________。23．下列表述與作者觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（

）。A．提升文藝批評(píng)的專業(yè)水平有利于當(dāng)代文藝批評(píng)建設(shè)。B．當(dāng)代中國(guó)的文藝批評(píng)呈現(xiàn)出依從于文藝創(chuàng)作的傾向C．文藝批評(píng)斥責(zé)草根流量明星會(huì)使這類明星聲譽(yù)受損。D．文藝批評(píng)聲音的單一化最終將會(huì)導(dǎo)致批評(píng)失去意義。24．分析第5段另舉有關(guān)楊紹萱歷史題材新劇目一例的用意。25．概括本文行文思路。（2021·上海市實(shí)驗(yàn)學(xué)校高一期末）閱讀下文，完成各題。修養(yǎng)高于知識(shí)①網(wǎng)絡(luò)時(shí)代到來(lái)以后，傳統(tǒng)獲取知識(shí)的方式已發(fā)生了根本變化。經(jīng)常聽到有人講，現(xiàn)在中國(guó)人的國(guó)學(xué)修養(yǎng)如何如何差，不會(huì)作詩(shī)，不會(huì)寫字等等。保衛(wèi)漢字、保衛(wèi)中國(guó)文化的說(shuō)辭也時(shí)有出現(xiàn)。我們應(yīng)當(dāng)如何看待這些問(wèn)題？我們必須對(duì)我們所處的時(shí)代有清醒的認(rèn)識(shí)。②社會(huì)生活有一則鐵律：由繁向簡(jiǎn)。由繁向簡(jiǎn)中又包含一個(gè)核心元素，凡事功能至上，審美要求是在滿足功能后衍生出來(lái)的。白話文普遍流行后，中國(guó)人使用文言的水平一落千丈，單就文學(xué)的審美功能而言，白話的短處是一望而知的，但何以白話打敗文言？道理很簡(jiǎn)單，由繁向簡(jiǎn)。簡(jiǎn)則文化不易壟斷，不易只成為少數(shù)人的事，這與公平和正義相關(guān)。另外，現(xiàn)代社會(huì)到來(lái)，科學(xué)交流中，比如介紹西方科學(xué)知識(shí)，白話比文言便捷，便捷的東西才能普及。人是趨利避害的，有些選擇看似偶然，比如胡適提倡白話，其實(shí)他的提倡只是適時(shí)順應(yīng)了人天性中的某種追求，不然，聲音再大，也不會(huì)有回聲。③嚴(yán)格講，今天已很少有人會(huì)用毛筆寫字。單以審美論，毛筆一定高過(guò)硬筆，硬筆高過(guò)電腦。但何以毛筆會(huì)衰落？答案也非常簡(jiǎn)單，毛筆麻煩、難學(xué)，又沒(méi)有效率，使用還需要一定的外在條件，比如溫度，在冬天旅行中使用毛筆就很不方便。毛筆先被鋼筆取代，鋼筆后被圓珠筆取代，而現(xiàn)在則是無(wú)筆的電腦時(shí)代了。任何事物，當(dāng)實(shí)用功能可以完全被取代時(shí)，它原有的地位一定是下降的，它必然會(huì)成為專門技藝，比如今天提倡寫毛筆字、提倡書法，其實(shí)是在提倡一種專門技藝，而專門技藝沒(méi)有普遍性。④□□□□□中國(guó)古書，由簡(jiǎn)牘向雕版發(fā)展，也是由繁向簡(jiǎn)。工業(yè)時(shí)代，手工一定是專門技藝，沒(méi)有普及的意義了。⑤網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，對(duì)知識(shí)價(jià)值的判斷也相應(yīng)發(fā)生了變化，在這個(gè)時(shí)代里，我們應(yīng)當(dāng)牢記，如果單純的知識(shí)不能作為創(chuàng)新的基礎(chǔ)，則這種知識(shí)的意義非常有限，創(chuàng)新是一切知識(shí)的意義的最后結(jié)局，如果不能創(chuàng)新，則知識(shí)就是一個(gè)單純的儲(chǔ)備和保存問(wèn)題了，而儲(chǔ)備保存，人永遠(yuǎn)比不過(guò)電腦。一般說(shuō)來(lái)，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，單純知識(shí)的地位是下降的，創(chuàng)新才是我們追求的目標(biāo)。⑥今天，我們獲得一般準(zhǔn)確穩(wěn)定知識(shí)的方式已極為便捷，一部手機(jī)在手，則人人無(wú)所不知了。那么人是不是不需再學(xué)習(xí)？當(dāng)然不是，人們更需要學(xué)習(xí)，不過(guò)這種學(xué)習(xí)有了新的內(nèi)涵，那就是知識(shí)與修養(yǎng)的關(guān)系。中國(guó)舊話說(shuō)，“腹有詩(shī)書氣自華”，它主要指的不是儲(chǔ)備了多少知識(shí)，而是能不能把知識(shí)升華到精神層面。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，如果知識(shí)不向精神層面升華，或者我們學(xué)習(xí)知識(shí)而不追求修養(yǎng)，則一切知識(shí)的意義也就顯示不出來(lái)。⑦今后，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的讀書可能會(huì)成為一種專門的修身方法，我們?cè)谶@個(gè)過(guò)程中享受知識(shí)帶給我們的快樂(lè)從而達(dá)到精神的滿足。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，那種單純考查知識(shí)的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，個(gè)人記憶再好，也只是一種奇特現(xiàn)象，令人尊敬，但不足以讓人崇敬了。因?yàn)檫@種單純的記憶有了更便捷的替代品，而個(gè)人修養(yǎng)才是獲取知識(shí)后達(dá)到的別一重境界，這是機(jī)器不可能替代的，因?yàn)槿说木袷澜鐭o(wú)比獨(dú)特而豐富。⑧因而，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，我們追求知識(shí)的目標(biāo)主要在于顯示個(gè)人修養(yǎng)，讀書更多時(shí)候是專門陶冶情操的方式，這時(shí)候有電腦，但我們也還是要捧起書本來(lái)，因?yàn)檫@樣才有儀式感。電腦時(shí)代，單純炫耀知識(shí)的時(shí)代已經(jīng)遠(yuǎn)去，考驗(yàn)修養(yǎng)的時(shí)代到來(lái)了。26．第②段從□□和□□兩方面對(duì)“由繁向簡(jiǎn)”這一社會(huì)生活鐵律進(jìn)行了闡釋。27．下列有關(guān)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代對(duì)知識(shí)價(jià)值的判斷表述不正確的一項(xiàng)是（

）A．對(duì)知識(shí)價(jià)值的認(rèn)識(shí)發(fā)生根本變化，不以單純知識(shí)積累為目的。B．人們獲取知識(shí)的方式極為便捷，對(duì)學(xué)習(xí)行為賦予了新的內(nèi)涵。C．讀書將成為一種專門的修身方法，不是為了單純的知識(shí)考查。D．人們追求知識(shí)的目標(biāo)發(fā)生了變化，主要在于顯現(xiàn)個(gè)人的修養(yǎng)。28．把下列語(yǔ)句組織起來(lái)填第④段開頭的方框處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（

）①中國(guó)古書傳統(tǒng)的裝訂形式也極度完美，②中國(guó)雕版印刷何等精美，③但人類書籍的最后裝訂形式還是走向了現(xiàn)在我們看到的洋裝，這是沒(méi)有辦法的事。④但最終人類的印刷方式?jīng)]有止步于雕版而是走向了雙面機(jī)械印刷，⑤因?yàn)榈癜鎸儆谑止?，而雙面輪轉(zhuǎn)技術(shù)出現(xiàn)則是工業(yè)時(shí)代的標(biāo)志。A．②③①④⑤ B．②④⑤①③ C．①④⑤②③ D．①③②④⑤29．第⑥段引用“‘腹有詩(shī)書氣自華’”的用意是。30．第⑤段與第⑧段中的畫線句是否矛盾？聯(lián)系全文，談?wù)勀愕目捶?。?021·上海市進(jìn)才中學(xué)高一期末）閱讀下面文字，完成各題。①真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的，一如所有為了自我完善而作出的努力，本身便有意義。就說(shuō)對(duì)體力、靈敏和美的追求吧，終極目的也并非使我們變得富有、出名和強(qiáng)壯什么的，而是要提高我們的生活情趣和自信，讓我們更加快樂(lè)、幸福，對(duì)自己的安全和健康更加胸有成竹，因而本身便包含著價(jià)值。同樣地，對(duì)于“教養(yǎng)”也即精神和心靈的完善的追求，并非朝向某些狹隘目標(biāo)的艱難跋涉，而是我們的自我意識(shí)的增強(qiáng)和擴(kuò)展，使我們的生活更加豐富多彩，享受更多更大的幸福。因此，真正的修養(yǎng)一如真正的體育，同時(shí)既是完成又是激勵(lì)，隨處都可到達(dá)終點(diǎn)卻從不停歇，永遠(yuǎn)都在半道上，都與宇宙共振，生存于永恒之中。它的目的不在于提高這種或那種能力和本領(lǐng)，而在于幫助我們找到生活的意義，正確認(rèn)識(shí)過(guò)去，以大無(wú)畏的精神迎接未來(lái)。②為獲得真正的教養(yǎng)可以走不同的道路。最重要的途徑之一，就是研讀世界文學(xué)，就是逐漸地熟悉掌握各國(guó)的作家和思想家的作品，以及他們?cè)谧髌分辛艚o我們的思想、經(jīng)驗(yàn)、象征、幻像和理想的巨大財(cái)富。這條路永無(wú)止境，任何人也不可能在什么時(shí)候?qū)⑺叩筋^；任何人也不可能在什么時(shí)候?qū)⒛呐聝H僅只是一個(gè)文化發(fā)達(dá)的民族的全部文學(xué)通通讀完并有所了解，更別提整個(gè)人類的文學(xué)了。然而，對(duì)每一部思想家或作家的杰作的深入理解，卻都會(huì)使你感到滿足和幸福——不是因?yàn)楂@得了僵死的知識(shí)，而是有了鮮活的意識(shí)和理解。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，問(wèn)題不在于盡可能地多讀和多知道，而在于自由地選擇我們個(gè)人閑暇時(shí)能完全沉溺其中的杰作，領(lǐng)略人類所思、所求的廣闊和豐盈，從而在自己與整個(gè)人類之間，建立起息息相通的生動(dòng)聯(lián)系，使自己的心臟隨著人類心臟的跳動(dòng)而跳動(dòng)。這，歸根到底是一切生活的意義，如果活著不僅僅為著滿足那些赤裸裸的需要的話。讀書絕不是要使我們“散心消遣”，倒是要使我們集中心智；不是要用虛假的慰藉來(lái)麻痹我們，使我們對(duì)無(wú)意義的人生視而不見，而是正好相反，要幫助我們將自己的人生變得越來(lái)越充實(shí)、高尚，越來(lái)越有意義。③要想建立與世界文學(xué)的生動(dòng)聯(lián)系，讀者的第一要?jiǎng)?wù)乃是認(rèn)識(shí)自己本身，進(jìn)而再認(rèn)識(shí)那些特別能引起他共鳴的作品，而不要遵循任何的模式或者教學(xué)大綱！他必須走一條愛之路，而非義務(wù)之路。僅僅因?yàn)槟巢孔髌酚忻?，因?yàn)樾哂诓涣私馑蛷?qiáng)迫自己去閱讀，實(shí)乃大錯(cuò)而特錯(cuò)。恰恰相反，每個(gè)人都該在他感覺最自然的地方，開始對(duì)書籍的閱讀、了解和喜愛。有的人在學(xué)生時(shí)代已早早發(fā)現(xiàn)自己對(duì)優(yōu)美的詩(shī)歌的愛好，也有人更愛好歷史和鄉(xiāng)士傳說(shuō)；有的人也許喜歡民歌，還有人覺得閱讀那種細(xì)致地考察我們心靈的感受并給予高度理性的解釋的作品，更加富有魅力和令人欣喜。④世界文學(xué)的輝煌殿堂對(duì)每一位有志者都敞開著，誰(shuí)也不必對(duì)它收藏之豐富望洋興嘆，因?yàn)閱?wèn)題不在于數(shù)量。有的人一生中只讀過(guò)十來(lái)本書，卻仍然不失為真正的讀書人。還有人見書便生吞下去，對(duì)什么都能說(shuō)上幾句，然而一切努力全都白費(fèi)。因?yàn)榻甜B(yǎng)得有一個(gè)可教養(yǎng)的客體作前提，那就是個(gè)性或人格。沒(méi)有這個(gè)前提，教養(yǎng)在一定意義上便落了空，縱然能積累某些知識(shí)，卻不會(huì)產(chǎn)生愛和生命。沒(méi)有愛的閱讀，沒(méi)有敬重的知識(shí)，沒(méi)有心的教養(yǎng)，是戕害性靈的最嚴(yán)重罪過(guò)之一。⑤當(dāng)今之世，對(duì)書籍已經(jīng)有些輕視了。為數(shù)甚多的年輕人，似乎覺得舍棄愉快的生活而埋頭讀書，是既可笑又不值得的；他們認(rèn)為人生太短促、太寶貴，卻又?jǐn)D得出時(shí)間一星期去泡六次咖啡館，在舞池中消磨許多時(shí)光。是啊，“現(xiàn)實(shí)世界的”大學(xué)、工場(chǎng)、交易所和游樂(lè)地不管多么生氣蓬勃，可整天呆在這些地方，難道就比我們一天留一兩個(gè)小時(shí)去讀古代哲人和詩(shī)人的作品，更能接近真正的生活么？不錯(cuò)，讀得太多可能有害，書籍可能成為生活的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。但盡管如此，我仍然不反對(duì)任何人傾心于書。……讓我們每個(gè)人都從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀吧！但單靠報(bào)紙和偶然得到的流行文學(xué)，是學(xué)不會(huì)真正意義上的閱讀的，而必須讀杰作。杰作常常不像時(shí)髦讀物那么適口，那么富于刺激性。杰作需要我們認(rèn)真對(duì)待，需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣、下功夫……⑥每一年，我們都看見成千上萬(wàn)的兒童走進(jìn)學(xué)校，開始學(xué)寫字母，拼讀音節(jié)。我們總發(fā)現(xiàn)多數(shù)兒童很快就把會(huì)閱讀當(dāng)成自然而無(wú)足輕重的事，只有少數(shù)兒童才年復(fù)一年，十年又十年地對(duì)學(xué)校給予自己的這把金鑰匙感到驚訝和癡迷，并不斷加以使用。他們?yōu)樾聦W(xué)會(huì)的字母而驕傲，繼而又克服困難，讀懂一句詩(shī)或一句格言，又讀懂第一則故事，第一篇童話。當(dāng)多數(shù)缺少天賦的人將自己的閱讀能力很快就只用來(lái)讀報(bào)上的新聞或商業(yè)版時(shí)，少數(shù)人仍然為字母和文字的特殊魅力所風(fēng)魔（因?yàn)樗鼈児艜r(shí)候都曾經(jīng)是富有魔力的符錄和咒語(yǔ)）。這少數(shù)人就將成為讀書家。他們兒時(shí)便在課本里發(fā)現(xiàn)了詩(shī)和故事，例如克勞迪烏斯的一首詩(shī)或者赫貝爾和豪夫的一篇小說(shuō)什么的，但在學(xué)會(huì)閱讀技巧之后并不背棄它們，而是繼續(xù)深入書的世界，一步一步地去發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界是何等廣大恢宏，何等氣象萬(wàn)千和令人幸福神往！最初，他們把這個(gè)世界當(dāng)成一所小小的美麗幼兒園，園內(nèi)有種著郁金香的花壇和金魚池；后來(lái)，幼兒園變成了城里的大公園，變成了城市和國(guó)家，變成了一個(gè)洲乃至全世界，變成了天上的樂(lè)園和地上的象牙海岸，永遠(yuǎn)以新的魅力吸引著他們，永遠(yuǎn)放射著異彩。（選自《黑塞說(shuō)書》有刪改）31．對(duì)文中“杰作”理解恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．杰作的閱讀不在于數(shù)量，而在于是否有鮮活的意識(shí)和理解。B．杰作的閱讀會(huì)使我們有崇敬之心，可以體會(huì)到杰作的偉大。C．杰作是人類的文化結(jié)晶，只要不斷地閱讀，就能夠有所收獲。D．閱讀杰作是培養(yǎng)個(gè)性和人格的重要途徑，需要我們認(rèn)真對(duì)待。32．根據(jù)文意，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（

）A．有人說(shuō)：“我讀書只為賺錢謀生?！边@樣的人讀書是無(wú)法獲得真正的教養(yǎng)的。B．趙括飽覽兵書而仍遭長(zhǎng)平之?dāng)?、丟了性命的原因，或是讀書雖多卻脫離實(shí)際。C．一些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，以低俗內(nèi)容獲得市場(chǎng)，讀這樣的文學(xué)不能算真正意義的閱讀。D．現(xiàn)代世界五彩斑斕，信息傳輸迅速方便，與讀書風(fēng)氣的衰弱有著直接的關(guān)系。33．下面的句子是文中的原話，把它放回到文本中，合理的位置是（

）。“我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的真正價(jià)值?！盇．第③段末尾

B．第④段末尾

C．第⑤段末尾

D．第⑥段末尾這樣安排的理由是：_________34．有人認(rèn)為第②段畫線句改為“讀書使我們集中心智，幫助我們將自己的人生變得越來(lái)越充實(shí)、高尚，越來(lái)越有意義?！闭Z(yǔ)言更為簡(jiǎn)潔。你如何看，請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。（2021·上?！じ咭黄谀╅喿x下文，完成下面小題。信息時(shí)代語(yǔ)詞生成的方式季紅真①網(wǎng)絡(luò)無(wú)疑是新世紀(jì)最顯赫的事物，其興起和普及以空前的速度加快了國(guó)人進(jìn)入現(xiàn)代文明世界的步伐。記錄這個(gè)快速進(jìn)入過(guò)程最直接的無(wú)疑是網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)體現(xiàn)漢語(yǔ)自身的變化，直接反映著語(yǔ)用的變異。②首先是與電子信息工程相關(guān)的大量詞匯迅速冒頭，形成一些中心詞組的群落，比如網(wǎng)絡(luò)一詞帶動(dòng)的是系統(tǒng)性的偏正式語(yǔ)匯生成，由網(wǎng)民、網(wǎng)友、網(wǎng)購(gòu)，一直到網(wǎng)紅，最直接地體現(xiàn)著外來(lái)語(yǔ)被吸納進(jìn)漢語(yǔ)系統(tǒng)的一般方式。③最大量的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)仍然是漢語(yǔ)自身在大的文化環(huán)境變遷中形成的詞組，比如，由官二代派生出富二代、作二代。電腦的聯(lián)想功能和漢字的造詞原則高度兼容，圖文轉(zhuǎn)換的自由切換形成了不少新的詞組，而且以勾連的方式形成大量新的語(yǔ)匯，比如“葛優(yōu)躺”來(lái)自一部電影的圖像，而發(fā)展為對(duì)他臺(tái)詞語(yǔ)體的命名“葛優(yōu)體”，進(jìn)一步以聯(lián)想的方式命名一大串其他影人的語(yǔ)體，如“陸川體”等，以及惡搞的“秋褲體”，直至切換為純粹語(yǔ)言學(xué)的命名方式，比如“如果體”“詩(shī)詞混搭體”等。④在所有的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中最通用的還是傳統(tǒng)漢語(yǔ)詞匯，因?yàn)檫m應(yīng)了最大多數(shù)網(wǎng)民的知識(shí)結(jié)構(gòu)和接受能力。比如，由政府住房政策調(diào)整出現(xiàn)的關(guān)鍵詞“剛需”立即被與族字連用為“剛需族”，進(jìn)入以“族”為中心詞的詞匯群，比如“考拉族”“考碗族”“私奔族”，這一類造詞方式最直接地體現(xiàn)著官方語(yǔ)匯與民間語(yǔ)匯的銜接，及其兼容與聯(lián)想擴(kuò)散的語(yǔ)用特征。⑤體現(xiàn)著這類聯(lián)想特征的新詞匯最突出的是那些有著歷時(shí)性詞語(yǔ)的意義變形，最典型的是“虎父無(wú)犬子”的古老格言中的主詞，先由文本轉(zhuǎn)換為口語(yǔ)的“虎爸”，再派生出貓爸、兔爸、鼠爸，無(wú)奈的心理征候愈演愈烈；而由“末代皇帝”派生出的“末代農(nóng)民”則含義復(fù)雜，傳達(dá)出平民化時(shí)代思想自由的同時(shí)，也流露著社會(huì)轉(zhuǎn)型期喜憂參半的全民性焦慮。⑥諧音的運(yùn)用也使大量反諷式的語(yǔ)詞出現(xiàn)，如：旅游/驢友的詞性由動(dòng)而名的轉(zhuǎn)換，則有意忽略詞義轉(zhuǎn)變的中間項(xiàng)“旅友”，造詞方式雖說(shuō)仍然是傳統(tǒng)漢語(yǔ)的功能，而民間代步動(dòng)物的出現(xiàn)在微妙的自嘲中逆轉(zhuǎn)著原始存在的命名方式，由以熟悉的簡(jiǎn)單事物類比陌生的復(fù)雜事物，翻轉(zhuǎn)為以熟悉的復(fù)雜事物（車、船、飛機(jī)）轉(zhuǎn)喻已經(jīng)基本退出了人類交通工具的簡(jiǎn)單而日漸陌生的事物（驢），幾分懷舊，幾分自得，都在幽默中展示了蔥籠的心態(tài)。⑦至于“網(wǎng)絡(luò)爆紅”帶來(lái)的復(fù)讀句式，則是當(dāng)代語(yǔ)用中源源不斷的語(yǔ)言現(xiàn)象，進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)之后則有了一批特殊的文化基因，大多起源于某個(gè)當(dāng)下事件而被稱為“黑話”，比如，“我爸是李剛”。只能在關(guān)注這個(gè)事件的群體中，成為消費(fèi)人際疏離的主要方式?！霸诳鞓?lè)的感召下，它觸發(fā)了人類的模仿本能和從眾心理”（安安：《“六學(xué)”走紅：為什么我們對(duì)黑話游戲欲罷不能》，見《新京報(bào)》二0一八年十二月二十五日）。模仿中體現(xiàn)了共同的文化心理基因，而快樂(lè)感召則是群體的基因突變。盡管仍然是源于從眾心理，但比起群體的話語(yǔ)暴力則柔化為由諷刺到嘲謔的純粹娛樂(lè)性游戲。⑧我們的語(yǔ)言文化正在形形色色的復(fù)制中突變。35．由上文可知，信息時(shí)代的語(yǔ)詞生成方式有聯(lián)想、____、_____、_____等。36．以下選項(xiàng)中的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)不涉及本文所述的生成方式的一項(xiàng)是（

）A．網(wǎng)抑云、大蝦、斑竹B．單身狗、撒狗糧、被撒狗糧C．普大喜奔、不明覺厲、人艱不拆D．猴賽雷、趕腳、醬紫37．請(qǐng)分析本文在材料使用上的特點(diǎn)。38．請(qǐng)列舉一個(gè)因網(wǎng)絡(luò)爆紅而產(chǎn)生的句子，并用第⑦段畫線句的觀點(diǎn)進(jìn)行分析。（2021·上海市朱家角中學(xué)高一期末）閱讀下面“鄉(xiāng)土本色”中的兩個(gè)語(yǔ)段，完成下面小題。鄉(xiāng)土本色（節(jié)選）①?gòu)幕鶎由峡慈ィ袊?guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。②不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。39．第①段作者是如何為“土氣”正名的？①②③40．這兩段文字之間的邏輯聯(lián)系非常緊密，請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。（2021·上海師大附中高一期末）閱讀下文，完成各題。①鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來(lái)去作為中國(guó)鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說(shuō)，但是說(shuō)鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)的按喇叭，慌了手腳。東避也不是，西躲又不是，司機(jī)拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個(gè)頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們，我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長(zhǎng)著包谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說(shuō)：“今年麥子長(zhǎng)得這么高。”旁邊的鄉(xiāng)下朋友，雖則沒(méi)有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒(méi)有見過(guò)城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識(shí)問(wèn)題，不是智力問(wèn)題。正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會(huì)趕一般。如果我們不承認(rèn)郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”，自然沒(méi)有理由說(shuō)鄉(xiāng)下人不。知道“靠左邊走”或“靠右邊走"等時(shí)常會(huì)因政令而改變的方向是因?yàn)樗麄儭坝薏豢杉啊绷恕！坝蕖痹谑裁吹胤侥?？②其?shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說(shuō)鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識(shí)。這自然是事實(shí)，我決不敢反對(duì)文字下鄉(xiāng)的運(yùn)動(dòng)，可是如果說(shuō)不識(shí)字就是愚，我心里總難甘服?！坝蕖比绻侵橇Φ牟蛔慊蛉毕?，識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個(gè)人沒(méi)有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他有沒(méi)有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。我們是不是說(shuō)鄉(xiāng)下人不但不識(shí)字，而且識(shí)字的能力都不及人呢？③說(shuō)到這里我記起了疏散在鄉(xiāng)下時(shí)的事來(lái)了。同事中有些孩子送進(jìn)了鄉(xiāng)間的小學(xué)，在課程上這些孩子樣樣比鄉(xiāng)下孩子學(xué)得快，成績(jī)好。教員們見面時(shí)總在家長(zhǎng)面前夸獎(jiǎng)這些孩子們有種、聰明。這等于說(shuō)教授們的孩子智力高。我對(duì)于這些恭維自然是私心竊喜。窮教授別的已經(jīng)全被剝奪，但是我們還有別種人所望塵莫及的遺傳。但是有一天，我在田野里看放學(xué)回來(lái)的小學(xué)生們捉蚱蜢，那些“聰明”而有種的孩子，撲來(lái)?yè)淙?，屢撲屢失，而那些鄉(xiāng)下孩子卻反應(yīng)靈敏，一撲一得?；氐郊襾?lái)，剛才一點(diǎn)驕做似乎又沒(méi)有了著落。④這樣說(shuō)來(lái)，鄉(xiāng)下人是否在智力上比不上城里人，至少還是個(gè)沒(méi)有結(jié)論的題目。這樣看來(lái)，鄉(xiāng)村工作的朋友們說(shuō)鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說(shuō)他們知識(shí)不及人了。這是正確的。我們是不是也因之可以說(shuō)鄉(xiāng)下多文盲是因?yàn)猷l(xiāng)下本來(lái)無(wú)需文字眼睛呢？_________。⑤文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。很多悲劇是因情書的誤會(huì)而發(fā)生的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。文字是間接的說(shuō)話，而且是個(gè)不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話，廣播的時(shí)候，書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問(wèn)題的。這樣說(shuō)來(lái)，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說(shuō)是“愚”的表現(xiàn)了。面對(duì)面的往來(lái)是直接接觸，為什么舍此比較完善的語(yǔ)言而采取文字呢？⑥我還想在這里推進(jìn)一步說(shuō)，在面對(duì)面社群里，連語(yǔ)言本身都是不得已而采取的工具。語(yǔ)言只能在一個(gè)社群所有相同經(jīng)驗(yàn)的一層上發(fā)生。群體愈大，發(fā)生語(yǔ)言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限。于是在熟人中，我們?cè)捯采倭?，我們“眉目傳情”，我們“指石相證”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會(huì)意了。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的惟一象征體系。⑦我決不是說(shuō)我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過(guò)程中，我們已開始拋離鄉(xiāng)土社會(huì)，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。我而且愿意進(jìn)一步說(shuō)，單從文字和語(yǔ)言的角度中去批判一個(gè)社會(huì)中人和人的了解程度是不夠的，因?yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具。而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)，否則開幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來(lái)。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)：文字下鄉(xiāng)》有刪改）41．第①段加點(diǎn)詞“癥候”在文中的含義是______________________。42．把第④段結(jié)尾的句子補(bǔ)充完整：______________________。43．下列對(duì)第⑥段畫線句推斷不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（

）。A．家庭成員之間的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)是完全相同的。B．上海人和北京人的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)有很多不同。C．行話是同行人中的話，外行人不會(huì)懂的。D．熟人社會(huì)里，表情，手勢(shì)就能傳情達(dá)意。44．概括本文的論證思路。（2021·上海市延安中學(xué)高一期末）閱讀下面材料，完成各題。材料一要想建立與世界文學(xué)的生動(dòng)聯(lián)系，讀者的第一要?jiǎng)?wù)乃是認(rèn)識(shí)自己，進(jìn)而認(rèn)識(shí)那些特別能引起共鳴的作品，而不要遵循任何的模式或者教學(xué)大綱！他必須走一條愛之路，而非義務(wù)之路。①僅僅因?yàn)槟巢孔髌酚忻?，因?yàn)樾哂诓涣私馑蛷?qiáng)迫自己去閱讀，實(shí)乃大錯(cuò)而特錯(cuò)。恰恰相反，每個(gè)人都該在他感覺最自然的地方，開始對(duì)書籍的閱讀、了解和喜愛。②有的人在學(xué)生時(shí)代已早早發(fā)現(xiàn)自己對(duì)優(yōu)美詩(shī)歌的愛好，也有人更愛好歷史和鄉(xiāng)士傳說(shuō)：有的人也許喜歡民歌，還有人覺得閱讀那種細(xì)致考察我們心靈的感受并給予高度理性解釋的作品，更加富有魅力和令人欣喜。③可以從小學(xué)課本和日