重慶市頂級(jí)中學(xué)高三4月月考語(yǔ)文試題 （含解析）

重慶市頂級(jí)中學(xué)高三4月月考語(yǔ)文試題（含解析）重慶市一中2022-2023學(xué)年高三4月月考語(yǔ)文試題

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)碼填寫在答題卡上。

2.作答時(shí)，務(wù)必將答案寫在答題卡上。寫在本試卷及草稿紙上無(wú)效。

3.考試結(jié)束后，將答題卡交回。

一、現(xiàn)代文閱讀

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

“鄉(xiāng)土社會(huì)”是費(fèi)孝通先生對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)基層形態(tài)的一種描述。鄉(xiāng)土社會(huì)是有機(jī)團(tuán)結(jié)的禮俗社會(huì)，禮俗傳統(tǒng)是鄉(xiāng)土社會(huì)中人們進(jìn)行情感表達(dá)和人倫關(guān)懷的方式。在鄉(xiāng)村的日常生活中，禮俗所蘊(yùn)含的互助互敬等內(nèi)容為村民樹立的和合共生的處世價(jià)值，是社會(huì)平衡機(jī)制的有益補(bǔ)充，有助于社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。然而，過(guò)于沉重和強(qiáng)大的禮俗傳統(tǒng)也會(huì)抑制人們的創(chuàng)新意識(shí)，并對(duì)村民在自治中的能動(dòng)作用和自治能力的發(fā)揮產(chǎn)生一定的消極影響。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)和改進(jìn)鄉(xiāng)村治理?！吨泄仓醒?、國(guó)務(wù)院關(guān)于做好2022年全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興重點(diǎn)工作的意見》指出，扎實(shí)穩(wěn)妥推進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)，突出實(shí)效改進(jìn)鄉(xiāng)村治理。在這樣的契機(jī)下，將禮俗傳統(tǒng)放入鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化發(fā)展的背景中，以禮俗傳統(tǒng)和鄉(xiāng)土社會(huì)之間的互動(dòng)邏輯為研究對(duì)象，考察鄉(xiāng)村社會(huì)治理過(guò)程中如何更好地對(duì)禮俗傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是更好推動(dòng)實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的有效路徑。

從鄉(xiāng)村的日常生活圖景透視出去，可以發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村治理中禮俗傳統(tǒng)仍然發(fā)揮著較大的作用。村民在世代的文化教化下，自發(fā)地遵循鄉(xiāng)規(guī)民約，依禮而治保證了他們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活的運(yùn)行。然而，鄉(xiāng)村不會(huì)因其偏遠(yuǎn)和閉塞的本質(zhì)而阻止現(xiàn)代化的進(jìn)入，鄉(xiāng)土社會(huì)秩序也會(huì)隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型而發(fā)生劇烈的變遷。從文化的層面探討鄉(xiāng)土社會(huì)禮治秩序和法治秩序如何實(shí)現(xiàn)共存，是對(duì)禮俗文化的重視，也是理解鄉(xiāng)土社會(huì)問(wèn)題所應(yīng)具有的“包容心態(tài)”。無(wú)論在農(nóng)村還是在城市，法治是人依法而治，禮治（德治）是人依禮（德）而治。二者的區(qū)別，不在于是“禮”還是“法”，關(guān)鍵在于維持社會(huì)秩序時(shí)所依據(jù)的規(guī)范和力量。因此可以從文化現(xiàn)代化的角度，以鄉(xiāng)村中的“人”為出發(fā)點(diǎn)，去探索在鄉(xiāng)土社會(huì)中如何處理好法治和禮治的關(guān)系，對(duì)禮俗傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，建立禮俗傳統(tǒng)創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的調(diào)適機(jī)制，進(jìn)而發(fā)揮其在鄉(xiāng)村治理體系中的獨(dú)特作用。

從本質(zhì)上說(shuō)，鄉(xiāng)村社會(huì)治理現(xiàn)代化發(fā)展的過(guò)程，亦是鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化過(guò)程和農(nóng)民現(xiàn)代化的過(guò)程。馬克思主義認(rèn)為，人通過(guò)不斷的對(duì)象化活動(dòng)能夠把自然界創(chuàng)造成適合人類生存需要的自然界。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，農(nóng)民可以通過(guò)持續(xù)的、對(duì)象化的活動(dòng)使自己適應(yīng)不同的環(huán)境，以便有更為廣闊的活動(dòng)空間。所以鄉(xiāng)村既要發(fā)揮穩(wěn)定器和蓄水池的作用，又要打破農(nóng)民故步自封、求安求穩(wěn)的心態(tài)，要流動(dòng)起來(lái)，去創(chuàng)新禮俗傳統(tǒng)的新時(shí)代表達(dá)方式，追求自身的解放。更為重要的是，要建立健全鄉(xiāng)村創(chuàng)新的社會(huì)教育體制，加強(qiáng)農(nóng)村精神文明和思想道德建設(shè)，開展弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)和移風(fēng)易俗行動(dòng)，抵制腐朽落后文化侵蝕，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的新時(shí)代農(nóng)民。

（摘編自李涵《鄉(xiāng)土社會(huì)中禮俗傳統(tǒng)的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化》）

材料二：

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)和改進(jìn)鄉(xiāng)村治理，加快構(gòu)建黨組織領(lǐng)導(dǎo)的鄉(xiāng)村治理體系，深入推進(jìn)平安鄉(xiāng)村建設(shè)，創(chuàng)新鄉(xiāng)村治理方式，提高鄉(xiāng)村善治水平。實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，加強(qiáng)和改進(jìn)鄉(xiāng)村治理既是重要內(nèi)容，也是重要基礎(chǔ)和保障。

鄉(xiāng)村善治需要完善鄉(xiāng)村治理體系，實(shí)現(xiàn)自治、法治和德治相結(jié)合。一直以來(lái)，我國(guó)鄉(xiāng)村就有自治和德治的傳統(tǒng)。通過(guò)道德引領(lǐng)民風(fēng)，以道德建設(shè)滋養(yǎng)鄉(xiāng)村治理，歷來(lái)是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村善治的重要路徑。改革開放以來(lái)，我們確立了自治在鄉(xiāng)村治理體系中的基礎(chǔ)地位。和村民自治實(shí)踐同步的是，我國(guó)持續(xù)開展了30多年的送法下鄉(xiāng)行動(dòng)。黨的十八屆四中全會(huì)提出全面依法治國(guó)目標(biāo)以后，鄉(xiāng)村治理法治化更成為鄉(xiāng)村治理體系的有機(jī)組成部分。

走好中國(guó)特色社會(huì)主義鄉(xiāng)村振興道路，一個(gè)重要方面，就是必須創(chuàng)新鄉(xiāng)村治理體系，走鄉(xiāng)村善治之路。鄉(xiāng)村治理不僅要維護(hù)鄉(xiāng)村秩序，還要回應(yīng)人們對(duì)美好生活的新期盼，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村共建共治共享。在這個(gè)意義上，鄉(xiāng)村善治是一項(xiàng)長(zhǎng)期和艱巨的任務(wù)。在當(dāng)前階段，鄉(xiāng)村善治的意義在于為農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化提供穩(wěn)定有序的發(fā)展環(huán)境；從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，鄉(xiāng)村善治則是為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家夯實(shí)最廣泛最深厚的基礎(chǔ)。

（摘編自呂德文《提高鄉(xiāng)村善治水平》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.在鄉(xiāng)村的日常生活中，鄉(xiāng)土社會(huì)中的禮俗傳統(tǒng)既對(duì)補(bǔ)充社會(huì)平衡機(jī)制有益，又有利于社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。

B.雖然禮俗傳統(tǒng)在鄉(xiāng)村治理中仍發(fā)揮著作用，但鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序也將會(huì)隨著現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢(shì)而發(fā)生轉(zhuǎn)變。

C.從文化現(xiàn)代化的角度，在鄉(xiāng)村治理中對(duì)禮俗傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，有助于發(fā)揮其在鄉(xiāng)村治理體系中的作用。

D.維護(hù)好鄉(xiāng)村秩序，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，為農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化提供穩(wěn)定有序的發(fā)展環(huán)境，就需要走好鄉(xiāng)村善治之路。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確一項(xiàng)是（）

A.扎實(shí)穩(wěn)妥地推進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)，突出實(shí)效地改進(jìn)鄉(xiāng)村治理，有必要對(duì)傳統(tǒng)禮俗進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

B.用“包容心態(tài)”去理解鄉(xiāng)土社會(huì)問(wèn)題，可以從文化層面探討鄉(xiāng)土社會(huì)禮治秩序和法治秩序如何實(shí)現(xiàn)共存。

C.鄉(xiāng)村要發(fā)揮穩(wěn)定器和蓄水池的作用，就需引導(dǎo)農(nóng)民打破故步自封、求安求穩(wěn)的心態(tài)，去追求自身的解放。

D.與村民自治同步開展的送法下鄉(xiāng)行動(dòng)，有利于促進(jìn)鄉(xiāng)村治理法治化成為鄉(xiāng)村治理體系中的有機(jī)組成部分。

3.下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)一項(xiàng)是（）

A.《三皇設(shè)言民不違論》：“服民以道德，漸民以教化”

B.《司馬溫公形狀》：“治身莫先于孝，治國(guó)莫先于公?！?/p>

C.石柱縣橋頭鎮(zhèn)組建啰兒調(diào)、土家族擺手舞等本土文藝隊(duì)伍，活化再現(xiàn)了橋頭豐富的鄉(xiāng)土文化元素。

D.全國(guó)多地開展高價(jià)彩禮、厚葬薄養(yǎng)、鋪張浪費(fèi)等陳規(guī)陋習(xí)治理活動(dòng)，有效地推動(dòng)了鄉(xiāng)村治理工作。

4.結(jié)合材料一和材料二相關(guān)內(nèi)容，談?wù)勅绾巍疤岣哙l(xiāng)村善治水平”。

5.材料一、材料二與《禮記·禮運(yùn)》都談到了鄉(xiāng)村的治理。請(qǐng)結(jié)合三個(gè)文本的內(nèi)容，談一談古今鄉(xiāng)村治理中手段和目的有什么不同。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

閱讀下面的文字，完成小題。

切爾諾貝利的悲鳴（節(jié)選）

[白俄羅斯]斯韋特蘭娜·阿列克謝耶維奇

我不知道我該說(shuō)什么——死亡、愛？或者，這二者之間本無(wú)區(qū)別？我到底該說(shuō)哪一個(gè)呢？

當(dāng)時(shí)，我們新婚燕爾。即便是去商店，我們也會(huì)手牽著手一同前往。我會(huì)對(duì)他說(shuō)：“我愛你?！笨墒?，在當(dāng)時(shí)，我并不知道我對(duì)他的愛有多深。我不知道……我們住在他工作的消防站的宿舍樓里。消防車就停在我們樓下。紅色的消防車。他是一名消防員。

一天晚上，我聽到樓下傳來(lái)一陣嘈雜的聲音。我走到窗邊，向外面望去。他看到了我：“關(guān)上窗戶，回床上去睡覺。反應(yīng)堆著火了。我很快就回來(lái)。”

我并沒(méi)有看到爆炸，我只看到了火苗。一切都在發(fā)光發(fā)熱，包括天空在內(nèi)。洶涌的火苗夾帶著黑色的濃煙直沖云霄?？諝庵幸u來(lái)令人窒息的熱浪，令人感覺很不舒服。他還沒(méi)有回來(lái)。后來(lái)，他說(shuō)他們用盡一切辦法，試圖撲滅大火。他們用自己的腳去踩踏那些燃燒的石墨……他們當(dāng)時(shí)并沒(méi)有穿帆布制服。他們穿著T恤和襯衣沖進(jìn)了火場(chǎng)。沒(méi)有人告訴他們需要注意什么?；馂?zāi)發(fā)生，作為消防員，他們應(yīng)召救火，這就是事情的全部。

4點(diǎn)、5點(diǎn)、6點(diǎn)，按照原計(jì)劃，我們本該在6點(diǎn)的時(shí)候出發(fā)，去他父母家種土豆。耕地、播種——這是他最喜歡的工作。后來(lái)，他應(yīng)征入伍，在莫斯科的消防連隊(duì)里服役，當(dāng)他退役后，他希望自己能成為一名消防員。除此以外，他別無(wú)他求！（沉默。）

7點(diǎn)，7點(diǎn)時(shí)，我被告知他在醫(yī)院里。我聞?dòng)嵙⒖膛艿结t(yī)院，我聽見有人大叫道：救護(hù)車有輻射，大家離遠(yuǎn)一點(diǎn)！醫(yī)院門口已經(jīng)圍了很多人，那天晚上在核電站工作的男人的妻子都已經(jīng)趕到了醫(yī)院。我看到他了。他全身水腫，皮膚脹得十分厲害，我?guī)缀醵伎床坏剿难劬?。我走了進(jìn)去，他們正坐在床上打牌，時(shí)不時(shí)發(fā)出一陣哄笑。

“瓦斯亞！”

他轉(zhuǎn)過(guò)身，看上去十分滑稽。他一向都穿52號(hào)的衣服，但是此刻他身上卻穿著一件48號(hào)的睡衣。袖子和褲子都短了一大截。

我在朋友家住了三天。朋友不斷地對(duì)我說(shuō)：你需要什么就拿什么，水壺、盤子，盡管拿去。我為住在醫(yī)院里的六個(gè)大男孩——他們都是消防員——做了六人份的火雞湯。他們和他被排在了同一個(gè)小組，那天晚上正好輪到他們的小組值班。他們分別是：巴舒克、基貝諾克、提特諾克、普拉維科和提斯庫(kù)拉。我給他們買了一些牙膏和牙刷，醫(yī)院里根本就沒(méi)為他們準(zhǔn)備這些洗漱用品。我還給他們買了些小毛巾?，F(xiàn)在回想起來(lái)，我不禁為朋友當(dāng)時(shí)的表現(xiàn)感到吃驚：他們都很害怕，這是理所當(dāng)然的?？墒撬麄?nèi)匀徊粩嗟貙?duì)我說(shuō)：你需要什么就拿，盡管拿；他現(xiàn)在怎么樣了？他們那些人呢？一定要活著?。ㄕf(shuō)到這兒，她陷入了沉默。）那時(shí)候，我遇到了許多好人，現(xiàn)在，有很多人我都已經(jīng)想不起來(lái)了。

每天一大早，我都會(huì)趕往市場(chǎng)，然后再去我朋友家，在那里給他們做湯。三天后，院方通知我，我晚上可以住在醫(yī)生的宿舍里，這真是太好了！“可是，宿舍里沒(méi)有廚房，我怎么做飯呢？”

“你再也不需要做飯了。他們已經(jīng)無(wú)法消化食物?！?/p>

他的身體開始發(fā)生變化——每天，出現(xiàn)在我眼前的都是一個(gè)全新的人。之前的燒傷開始逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，傷口首先出現(xiàn)在他的嘴里，接著是他的舌頭、臉頰——最開始，那些傷口還十分細(xì)小，但是很快就迅速擴(kuò)大、蔓延。

一天晚上，周圍一片寂靜。病房里只有我們倆。他目不轉(zhuǎn)睛地看著我，過(guò)了一會(huì)兒，他突然開口說(shuō)道：“我很想見見我們的孩子。他怎么樣了？”

“我們給他起什么名字呢？”

“你決定吧。”

“為什么要我一個(gè)人拿主意呢？這是我們倆的孩子。”

“那好吧，如果是個(gè)男孩，我們就叫他瓦斯亞，如果是女孩，就叫娜塔莎?！?/p>

他身上蓋著一條很薄的小毯子。我每天都會(huì)為他更換這條毯子，到了晚上，這條毯子就會(huì)變得血跡斑斑。我把指甲剪得非常短，一直剪到流血為止，只有這樣我才不會(huì)在不經(jīng)意間劃傷他那異常脆弱的皮膚。晚上，我就坐在他床邊的小凳子上。

第二天早上，坦尼婭找到我，哀求道：“陪我去墓地吧，我一個(gè)人根本去不了?！彼麄儼苍崃嘶愔Z克和普拉維科，在爆炸的前一天，我們還一起在大樓前照了一張相片。我們的丈夫是那么英俊、那么高興，那是我們幸福生活的最后一天。那時(shí)，我們所有人都是那么快樂(lè)！從墓地回來(lái)后，我立刻給護(hù)士站打電話：“他怎么樣？”“他15分鐘前去世了?！笔裁?？我在那兒待了整整一個(gè)晚上，只不過(guò)才離開了三個(gè)小時(shí)而已！他說(shuō)的最后一句話是：“柳西婭！柳申卡！”“她剛才出去了，馬上人就回來(lái)。”護(hù)士告訴他。他聽后，嘆了一口氣，就再也沒(méi)有說(shuō)話。

我當(dāng)時(shí)才23歲。

我想起了之前做過(guò)的一個(gè)夢(mèng)。我夢(mèng)到了已經(jīng)去世的奶奶：“奶奶，這里為什么有一棵新年樹？現(xiàn)在明明是夏天。”“因?yàn)槟愕耐咚箒嗰R上就要來(lái)找我了。”瓦斯亞穿著一件白色的長(zhǎng)袍，向我走來(lái)，口中呼喚著娜塔莎。那是我們還沒(méi)出生的女兒的名字。夢(mèng)里面的她已經(jīng)長(zhǎng)大了。他抱起她，向天花板拋去，他們父女倆頓時(shí)開心得哈哈大笑。我望著他們，心想，幸?！瓉?lái)如此簡(jiǎn)單。（說(shuō)到這兒，她沉默了好長(zhǎng)一段時(shí)間。）

兩個(gè)月后，我又去了趟莫斯科，就在那個(gè)墓地里，我出現(xiàn)了分娩的征兆?！澳人蔽逸p聲說(shuō)道，“你爸爸給你起名叫娜塔莎?！彼膫€(gè)月后，他們告訴我她死了。隨后，他們又對(duì)我說(shuō)了相同的話：我們不會(huì)把她的遺體還給你。（她又陷入了沉默。）

我一直在給你錯(cuò)誤的信息。一切都錯(cuò)了。自從中風(fēng)以來(lái)，我就不應(yīng)該再高聲喊叫，也不應(yīng)該哭。但是，我要說(shuō)。沒(méi)有人知道這一切?！罢?qǐng)把她埋在他的腳邊?！蔽姨岢隽宋ㄒ坏囊?。墓碑上只有他的名字，他們沒(méi)有把她的名字——娜塔莎·伊格納堅(jiān)科——刻上去。她什么也沒(méi)有，只有一個(gè)幼小的靈魂。（她的話開始變得雜亂無(wú)章，難以理解。）柳德米拉·伊格納堅(jiān)科罹難的消防員瓦斯亞·伊格納堅(jiān)科的妻子。

（非虛構(gòu)寫作《切爾諾貝利的悲鳴》是斯韋特蘭娜·阿列克謝耶維奇對(duì)一百多名幸存者的采訪集，該書獲得2015年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。）

6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A.嘈雜的聲音，發(fā)光發(fā)熱的天空，直沖云霄的火苗，令人窒息的熱浪，“令人感覺很不舒服”，說(shuō)明“我”已清楚爆炸的惡果。

B.“4點(diǎn)、5點(diǎn)、6點(diǎn)”，詳細(xì)的計(jì)時(shí)顯示了瓦斯亞多時(shí)未歸，而“我”內(nèi)心著急，希望丈夫不當(dāng)消防員，過(guò)耕地播種的生活。

C.“我”打算給住院的六位消防員準(zhǔn)備食物時(shí)，醫(yī)生卻告知他們的病情已進(jìn)展到無(wú)法消化的地步，這預(yù)示著瓦斯亞等人或?qū)㈦x世。

D.“我”銘記著基貝諾克、普拉維科等名字，不僅是因?yàn)橛亚?，更重要的是，只有“我”是他們幸福生活以及因公犧牲的知情人?/p>

7.下列對(duì)本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）

A.首段“我不知道我該說(shuō)什么”既寫出了主人公記憶的混亂錯(cuò)誤，又和結(jié)尾“中風(fēng)”“她的話開始變得雜亂無(wú)章”相照應(yīng)。

B.“皮膚脹得十分厲害，我?guī)缀醵伎床坏剿难劬Α?，用夸張的手法寫出瓦斯亞被大火灼傷的情形，贊頌了他的敬業(yè)精神。

C.發(fā)現(xiàn)醫(yī)療物資短缺就及時(shí)購(gòu)買洗漱物品，為防止劃傷皮膚就剪短指甲到流血等細(xì)節(jié)，刻畫出了“我”心思細(xì)密的一面。

D.瓦斯亞臨終呼喚“柳西婭”和《紅樓夢(mèng)》中黛玉說(shuō)“寶玉，你好”，含蓄蘊(yùn)藉，都體現(xiàn)了主人公對(duì)愛人復(fù)雜的情感。

8.在“我”的夢(mèng)中，瓦斯亞父女快樂(lè)嬉戲。對(duì)此你如何理解？

9.非虛構(gòu)寫作指以現(xiàn)實(shí)元素為背景，通過(guò)特定細(xì)節(jié)等文學(xué)手法表達(dá)作者思想的文學(xué)樣式。請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勀銓?duì)非虛構(gòu)寫作的理解。

二、古代詩(shī)文閱讀

（一）文言文閱讀

閱讀下面文言文，完成小題。

原性

韓愈

性也者，與生俱生也，性之品有三。

曰：“何也？”

曰：“性之品有上、中、下三。上焉者，善焉而已矣；中焉者，可導(dǎo)而上下也；下焉者，惡焉而已矣。孟子之言性曰：人之性善。荀子之言性曰：人之性惡。揚(yáng)子之言性曰：人之性善惡混。夫始善而進(jìn)惡，與始惡而進(jìn)善，與始也混而今也善惡，皆舉其中而遺其上下者也，得其一而失其二者也。叔魚之生也，其母視之，知其必以賄死。楊食我之生也，叔向之母聞其號(hào)也，知必滅其宗。人之性果善乎？后稷之生也，其母無(wú)災(zāi)，其始匍匐也，則岐岐然、嶷嶷然①。文王之在母也，母不憂，既生也，傅不勤，既學(xué)也，師不煩。人之性果惡乎？堯之朱、舜之均，習(xí)非不善也，而卒為奸。瞽瞍之舜、鯀之禹，習(xí)非不惡也，而卒為圣。人之性善惡果混乎？故曰：三子之言性也，舉其中而遺其上下者也，得其一而失其二者也。”

（選自《韓昌黎文集》，有刪改）

性說(shuō)

王安石

孔子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！蔽崾且耘c孔子也。韓子之言性也，吾不有取焉。

曰：“然則孔子所謂‘中人以上可以語(yǔ)上，中人以下不可以語(yǔ)上，惟上智與下愚不移’，何說(shuō)也？”

曰：“習(xí)于善而已矣，所謂上智者；習(xí)于惡而已矣，所謂下愚者。一習(xí)于善，一習(xí)于惡，所謂中人者。上智也，下愚也，中人也，其卒也命之而已矣。有人于此，未始為不善也，謂之上智可也；其卒也去而為不善，然后謂之中人可也。有人于此，未始為善也，謂之下愚可也，其卒也去而為善，然后謂之中人可也。惟其不移，然后謂之上智，惟其不移，然后謂之下愚，皆于其卒也命之，夫非生而不可移也?！?/p>

曰：“然則堯之朱、舜之均、簪瞍之舜、鯀之禹、后稷、叔魚之事，后所引者，皆不可信邪？”

曰：“堯之朱、舜之均，固吾所謂習(xí)于惡而已者；瞽瞍之舜、鯀之禹，固吾所謂習(xí)于善而已者。后稷之詩(shī)②以異云，而吾之所論者常也。叔魚之事，徒聞之左丘明，丘明固不可信也。以言取人孔子失之宰我以貌失之子羽。此兩人者，其成人也，孔子朝夕與之居，以言貌取之而失。彼其始生也，婦人者以聲與貌定，而卒得之。婦人者獨(dú)有過(guò)孔子者邪？”

（選自《臨川先生文集》，有刪改）

【注】①岐岐然、嶷嶷（nì）然：都形容聰穎早慧。②后稷之詩(shī)：《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》里寫到了后稷出生時(shí)的情景。

10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用黑色碳素筆在答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)上打“√”。

以言取人孔子失之宰我以貌失之子羽

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“原”，即推究本源；“說(shuō)”，即對(duì)義理的闡釋。古代有很多以此為名的論說(shuō)文，如《原毀》《原道》《馬說(shuō)》《師說(shuō)》。

B.“性善”，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子提出的人性論，他認(rèn)為人皆有“惻隱”“羞惡”“辭讓”“是非”之心，這就是仁義禮智的萌芽。

C.韓愈和王安石都是北宋文學(xué)家、思想家，他們與柳宗元、“三蘇”、歐陽(yáng)修、曾鞏都倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”，被合稱“唐宋八大家”。

D.“中人”，文中意為中等的尋常人，也可指宦官、宮女，賈誼《過(guò)秦論》中“才能不及中人”的“中人”是第一個(gè)用法。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.韓愈認(rèn)為孟子、荀子、揚(yáng)雄的觀點(diǎn)都提到人性的中品卻遺漏了上下二品，看到其中的一個(gè)方面卻遺漏另外兩方面。

B.韓愈列舉了堯、舜、瞽瞍、鯀四人之子的事跡作為論據(jù)，旨在論證后天養(yǎng)成的習(xí)性能夠影響人天性善惡這一觀點(diǎn)。

C.叔魚剛出生，他的母親就斷定他一定會(huì)為財(cái)而死；楊食我剛出生，叔向母親聽聞啼哭，就斷定會(huì)因他而滅掉宗族。

D.王安石認(rèn)為，一個(gè)人從未做過(guò)不好之事，就可以被稱為上智者，當(dāng)他轉(zhuǎn)而去做不好之事時(shí)，就成為了所謂的中人。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）吾是以與孔子也。韓子之言性也，吾不有取焉。

（2）其成人也，孔子朝夕與之居，以言貌取之而失。

14.韓愈和王安石在人性觀點(diǎn)上的根本不同是什么？

（二）古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。

幽懷

韓愈

幽懷不能寫，行此春江潯。

適與佳節(jié)會(huì)，士女競(jìng)光陰。

凝妝耀洲渚，繁吹蕩人心。

間關(guān)林中鳥，亦知和為音。

豈無(wú)一尊酒，自酌還自吟。

但悲時(shí)易失，四序迭相侵。

我歌君子行①，視古猶視今。

【注】①君子行：古樂(lè)府曲調(diào)名《君子有所思行》。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.詩(shī)人的胸中塊壘不可明言、難以排解，于是來(lái)到江邊踏青散心，“佳節(jié)”上承“春江潯”，一起交代了地點(diǎn)、時(shí)間。

B.“凝妝”“繁吹”二詞視聽結(jié)合，描寫出大好春光下青年男女聚集在河邊盛裝冶游、熱鬧歌吹的青春風(fēng)采。

C.“間關(guān)”一詞也在《琵琶行》中出現(xiàn)，皆用以形容鳥鳴婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽，本詩(shī)寫林中鳥以聲應(yīng)和，成為詩(shī)人知音。

D.韓愈詩(shī)風(fēng)以奇崛險(xiǎn)怪著稱，而此詩(shī)則質(zhì)樸自然而不失韻致，末句與《蘭亭集序》結(jié)尾有著異曲同工之妙。

16.詩(shī)中的“佳節(jié)”是什么節(jié)日？本詩(shī)如何表現(xiàn)了佳節(jié)中的幽懷？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。

（三）名篇名句默寫

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《赤壁賦》中，蘇軾描寫了婉轉(zhuǎn)悲戚、像細(xì)絲一樣連續(xù)不斷的簫聲，它能“______，______”，想象奇特，筆力深刻。

（2）在《諫太宗十思疏》中，魏征認(rèn)為如果唐太宗能達(dá)到“十思”的要求，并且在用人和納諫方面做到“______，______”，那么治理國(guó)家就會(huì)很輕松。

（3）詩(shī)詞中常出現(xiàn)“流水”這一意象，或比喻時(shí)光流逝，或表達(dá)不盡愁緒，比如“______，______”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ

閱讀下面的文字，完成小題。

書法創(chuàng)作的預(yù)期指作者創(chuàng)作前的審美期待，作者對(duì)這次創(chuàng)作的期待值越高，那么創(chuàng)作中的刻意程度就越大。古代書畫論中所說(shuō)的①等論斷都體現(xiàn)了在創(chuàng)作中的預(yù)先謀劃，這種事先安排可能是具體的形式布局，也可能是抽象的感覺，但都是說(shuō)書家在動(dòng)筆之前心中期待作品的審美效果，因此具有先入為主的現(xiàn)成性。

如果書家的預(yù)期很高，難免會(huì)陷入一次次重復(fù)書寫的困境，修改上一次存在的遺憾和不足，不斷②，追求完美。這種精神可歌可泣，但是在創(chuàng)作中過(guò)于執(zhí)著，稍不留神就會(huì)喪失自我，陷入一種模式化的輪回之中，內(nèi)心的敏感和激情逐漸③。相反，如果書家在書寫中不預(yù)先設(shè)立目標(biāo)，那么他沒(méi)有太多壓力和顧慮，創(chuàng)造心態(tài)反而會(huì)輕松自如，在藝術(shù)表現(xiàn)時(shí)情感真實(shí)且個(gè)性鮮明。比如，行書、草書的創(chuàng)作，就需要迅速在激情揮灑中將書家的情感和理性付諸于筆端，實(shí)施人與書的交融與共生。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

19.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)句表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?/p>

20.簡(jiǎn)述第二自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含轉(zhuǎn)折關(guān)系的句子，表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)50個(gè)字。

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ

閱讀下面的文字，完成小題。

不同于一般的文物，古籍的核心價(jià)值①。中華民族的文化譜系，也正是依賴古籍的文化信息而得以傳承。隨著歷史進(jìn)步與時(shí)代發(fā)展，古籍所承載的那些文化信息已與現(xiàn)代社會(huì)有著很大的差異，不能為普通讀者所了解和掌握，需要將其作現(xiàn)代的闡釋，古籍今譯作為傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化有機(jī)轉(zhuǎn)換的一種文字中介而出現(xiàn)于世。

今譯是不同于傳統(tǒng)的經(jīng)傳注疏的以實(shí)現(xiàn)古籍內(nèi)容在現(xiàn)代語(yǔ)境中的重新“呈現(xiàn)”為目的的力求古籍內(nèi)容完整、準(zhǔn)確地再現(xiàn)，同時(shí)更要求便于現(xiàn)代讀者的理解接受的古代文化信息的綜合闡釋。一部好的今譯不僅有利于普通讀者理解原著，還為學(xué)術(shù)研究提供了可靠的參考資料，其價(jià)值是顯而易見的。那些認(rèn)為今譯不過(guò)是雕蟲小技，可以輕而易舉完成，甚至認(rèn)為其可有可無(wú)的看法，不僅是一種偏見，更是對(duì)今譯的隔膜和無(wú)知。

人們常用嚴(yán)復(fù)所說(shuō)的“信、達(dá)、雅”作為古籍今譯的標(biāo)準(zhǔn)：“信”是求真，②；“達(dá)”是求通，強(qiáng)調(diào)譯文要全面準(zhǔn)確反映古籍的文化信息，而不只是文句的曉暢；③，強(qiáng)調(diào)譯文文辭的文雅優(yōu)美。這是對(duì)古代文化信息忠實(shí)、完整、準(zhǔn)確、優(yōu)美的再現(xiàn)，也是對(duì)古典文本的現(xiàn)代闡釋，是古籍生命力的當(dāng)代傳承。

21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。

22.文中畫波浪線處是個(gè)長(zhǎng)句，請(qǐng)改成四個(gè)較短語(yǔ)句?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?/p>

四、寫作

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

有同學(xué)認(rèn)為語(yǔ)文是玄學(xué)，需要豐富細(xì)膩的情感，心領(lǐng)神會(huì)；也有同學(xué)認(rèn)為語(yǔ)文有清晰的邏輯，有跡可循。

你認(rèn)為應(yīng)該如何學(xué)好語(yǔ)文？請(qǐng)根據(jù)以上材料，結(jié)合高中語(yǔ)文教材，寫一篇文章，體現(xiàn)你的思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。重慶市一中2022-2023學(xué)年高三4月月考語(yǔ)文試題

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)碼填寫在答題卡上。

2.作答時(shí)，務(wù)必將答案寫在答題卡上。寫在本試卷及草稿紙上無(wú)效。

3.考試結(jié)束后，將答題卡交回。

一、現(xiàn)代文閱讀

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

“鄉(xiāng)土社會(huì)”是費(fèi)孝通先生對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)基層形態(tài)的一種描述。鄉(xiāng)土社會(huì)是有機(jī)團(tuán)結(jié)的禮俗社會(huì)，禮俗傳統(tǒng)是鄉(xiāng)土社會(huì)中人們進(jìn)行情感表達(dá)和人倫關(guān)懷的方式。在鄉(xiāng)村的日常生活中，禮俗所蘊(yùn)含的互助互敬等內(nèi)容為村民樹立的和合共生的處世價(jià)值，是社會(huì)平衡機(jī)制的有益補(bǔ)充，有助于社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。然而，過(guò)于沉重和強(qiáng)大的禮俗傳統(tǒng)也會(huì)抑制人們的創(chuàng)新意識(shí)，并對(duì)村民在自治中的能動(dòng)作用和自治能力的發(fā)揮產(chǎn)生一定的消極影響。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)和改進(jìn)鄉(xiāng)村治理?！吨泄仓醒?、國(guó)務(wù)院關(guān)于做好2022年全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興重點(diǎn)工作的意見》指出，扎實(shí)穩(wěn)妥推進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)，突出實(shí)效改進(jìn)鄉(xiāng)村治理。在這樣的契機(jī)下，將禮俗傳統(tǒng)放入鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化發(fā)展的背景中，以禮俗傳統(tǒng)和鄉(xiāng)土社會(huì)之間的互動(dòng)邏輯為研究對(duì)象，考察鄉(xiāng)村社會(huì)治理過(guò)程中如何更好地對(duì)禮俗傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是更好推動(dòng)實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的有效路徑。

從鄉(xiāng)村的日常生活圖景透視出去，可以發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村治理中禮俗傳統(tǒng)仍然發(fā)揮著較大的作用。村民在世代的文化教化下，自發(fā)地遵循鄉(xiāng)規(guī)民約，依禮而治保證了他們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活的運(yùn)行。然而，鄉(xiāng)村不會(huì)因其偏遠(yuǎn)和閉塞的本質(zhì)而阻止現(xiàn)代化的進(jìn)入，鄉(xiāng)土社會(huì)秩序也會(huì)隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型而發(fā)生劇烈的變遷。從文化的層面探討鄉(xiāng)土社會(huì)禮治秩序和法治秩序如何實(shí)現(xiàn)共存，是對(duì)禮俗文化的重視，也是理解鄉(xiāng)土社會(huì)問(wèn)題所應(yīng)具有的“包容心態(tài)”。無(wú)論在農(nóng)村還是在城市，法治是人依法而治，禮治（德治）是人依禮（德）而治。二者的區(qū)別，不在于是“禮”還是“法”，關(guān)鍵在于維持社會(huì)秩序時(shí)所依據(jù)的規(guī)范和力量。因此可以從文化現(xiàn)代化的角度，以鄉(xiāng)村中的“人”為出發(fā)點(diǎn)，去探索在鄉(xiāng)土社會(huì)中如何處理好法治和禮治的關(guān)系，對(duì)禮俗傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，建立禮俗傳統(tǒng)創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的調(diào)適機(jī)制，進(jìn)而發(fā)揮其在鄉(xiāng)村治理體系中的獨(dú)特作用。

從本質(zhì)上說(shuō)，鄉(xiāng)村社會(huì)治理現(xiàn)代化發(fā)展的過(guò)程，亦是鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化過(guò)程和農(nóng)民現(xiàn)代化的過(guò)程。馬克思主義認(rèn)為，人通過(guò)不斷的對(duì)象化活動(dòng)能夠把自然界創(chuàng)造成適合人類生存需要的自然界。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，農(nóng)民可以通過(guò)持續(xù)的、對(duì)象化的活動(dòng)使自己適應(yīng)不同的環(huán)境，以便有更為廣闊的活動(dòng)空間。所以鄉(xiāng)村既要發(fā)揮穩(wěn)定器和蓄水池的作用，又要打破農(nóng)民故步自封、求安求穩(wěn)的心態(tài)，要流動(dòng)起來(lái)，去創(chuàng)新禮俗傳統(tǒng)的新時(shí)代表達(dá)方式，追求自身的解放。更為重要的是，要建立健全鄉(xiāng)村創(chuàng)新的社會(huì)教育體制，加強(qiáng)農(nóng)村精神文明和思想道德建設(shè)，開展弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)和移風(fēng)易俗行動(dòng)，抵制腐朽落后文化侵蝕，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的新時(shí)代農(nóng)民。

（摘編自李涵《鄉(xiāng)土社會(huì)中禮俗傳統(tǒng)的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化》）

材料二：

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)和改進(jìn)鄉(xiāng)村治理，加快構(gòu)建黨組織領(lǐng)導(dǎo)的鄉(xiāng)村治理體系，深入推進(jìn)平安鄉(xiāng)村建設(shè)，創(chuàng)新鄉(xiāng)村治理方式，提高鄉(xiāng)村善治水平。實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，加強(qiáng)和改進(jìn)鄉(xiāng)村治理既是重要內(nèi)容，也是重要基礎(chǔ)和保障。

鄉(xiāng)村善治需要完善鄉(xiāng)村治理體系，實(shí)現(xiàn)自治、法治和德治相結(jié)合。一直以來(lái)，我國(guó)鄉(xiāng)村就有自治和德治的傳統(tǒng)。通過(guò)道德引領(lǐng)民風(fēng)，以道德建設(shè)滋養(yǎng)鄉(xiāng)村治理，歷來(lái)是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村善治的重要路徑。改革開放以來(lái)，我們確立了自治在鄉(xiāng)村治理體系中的基礎(chǔ)地位。和村民自治實(shí)踐同步的是，我國(guó)持續(xù)開展了30多年的送法下鄉(xiāng)行動(dòng)。黨的十八屆四中全會(huì)提出全面依法治國(guó)目標(biāo)以后，鄉(xiāng)村治理法治化更成為鄉(xiāng)村治理體系的有機(jī)組成部分。

走好中國(guó)特色社會(huì)主義鄉(xiāng)村振興道路，一個(gè)重要方面，就是必須創(chuàng)新鄉(xiāng)村治理體系，走鄉(xiāng)村善治之路。鄉(xiāng)村治理不僅要維護(hù)鄉(xiāng)村秩序，還要回應(yīng)人們對(duì)美好生活的新期盼，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村共建共治共享。在這個(gè)意義上，鄉(xiāng)村善治是一項(xiàng)長(zhǎng)期和艱巨的任務(wù)。在當(dāng)前階段，鄉(xiāng)村善治的意義在于為農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化提供穩(wěn)定有序的發(fā)展環(huán)境；從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，鄉(xiāng)村善治則是為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家夯實(shí)最廣泛最深厚的基礎(chǔ)。

（摘編自呂德文《提高鄉(xiāng)村善治水平》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.在鄉(xiāng)村的日常生活中，鄉(xiāng)土社會(huì)中的禮俗傳統(tǒng)既對(duì)補(bǔ)充社會(huì)平衡機(jī)制有益，又有利于社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。

B.雖然禮俗傳統(tǒng)在鄉(xiāng)村治理中仍發(fā)揮著作用，但鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序也將會(huì)隨著現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢(shì)而發(fā)生轉(zhuǎn)變。

C.從文化現(xiàn)代化的角度，在鄉(xiāng)村治理中對(duì)禮俗傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，有助于發(fā)揮其在鄉(xiāng)村治理體系中的作用。

D.維護(hù)好鄉(xiāng)村秩序，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，為農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化提供穩(wěn)定有序的發(fā)展環(huán)境，就需要走好鄉(xiāng)村善治之路。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.扎實(shí)穩(wěn)妥地推進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)，突出實(shí)效地改進(jìn)鄉(xiāng)村治理，有必要對(duì)傳統(tǒng)禮俗進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

B.用“包容心態(tài)”去理解鄉(xiāng)土社會(huì)問(wèn)題，可以從文化層面探討鄉(xiāng)土社會(huì)禮治秩序和法治秩序如何實(shí)現(xiàn)共存。

C.鄉(xiāng)村要發(fā)揮穩(wěn)定器和蓄水池的作用，就需引導(dǎo)農(nóng)民打破故步自封、求安求穩(wěn)的心態(tài)，去追求自身的解放。

D.與村民自治同步開展的送法下鄉(xiāng)行動(dòng)，有利于促進(jìn)鄉(xiāng)村治理法治化成為鄉(xiāng)村治理體系中的有機(jī)組成部分。

3.下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.《三皇設(shè)言民不違論》：“服民以道德，漸民以教化?！?/p>

B.《司馬溫公形狀》：“治身莫先于孝，治國(guó)莫先于公?！?/p>

C.石柱縣橋頭鎮(zhèn)組建啰兒調(diào)、土家族擺手舞等本土文藝隊(duì)伍，活化再現(xiàn)了橋頭豐富的鄉(xiāng)土文化元素。

D.全國(guó)多地開展高價(jià)彩禮、厚葬薄養(yǎng)、鋪張浪費(fèi)等陳規(guī)陋習(xí)治理活動(dòng)，有效地推動(dòng)了鄉(xiāng)村治理工作。

4.結(jié)合材料一和材料二的相關(guān)內(nèi)容，談?wù)勅绾巍疤岣哙l(xiāng)村善治水平”。

5.材料一、材料二與《禮記·禮運(yùn)》都談到了鄉(xiāng)村的治理。請(qǐng)結(jié)合三個(gè)文本的內(nèi)容，談一談古今鄉(xiāng)村治理中手段和目的有什么不同。

【答案】1.A2.C3.D

4.①創(chuàng)新禮俗傳統(tǒng)的新時(shí)代表達(dá)方式。②健全鄉(xiāng)村創(chuàng)新的教育體制，加強(qiáng)精神文明和思想道德建設(shè)，開展移風(fēng)易俗行動(dòng)。③完善鄉(xiāng)村治理體系。

5.手段：①古代更加注重禮俗傳統(tǒng)在治理鄉(xiāng)村中的作用，如《禮記禮運(yùn)》中讓人們“選賢與能，講信修睦”，使老、幼、矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。②現(xiàn)代社會(huì)既尊重傳統(tǒng)禮俗，又要促進(jìn)禮俗傳統(tǒng)的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，同時(shí)還注重法治。

目的：①古代通過(guò)禮治來(lái)達(dá)到理想的“大同”社會(huì)。②現(xiàn)代社會(huì)，鄉(xiāng)村善治為農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化提供穩(wěn)定有序的發(fā)展環(huán)境，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家夯基。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。

A.“鄉(xiāng)土社會(huì)中的禮俗傳統(tǒng)既對(duì)補(bǔ)充社會(huì)平衡機(jī)制有益，又有利于社會(huì)的穩(wěn)定與和諧”以偏概全。文中表達(dá)的是“在鄉(xiāng)村的日常生活中，禮俗所蘊(yùn)含的互助互敬等內(nèi)容為村民樹立的和合共生的處世價(jià)值，是社會(huì)平衡機(jī)制的有益補(bǔ)充，有助于社會(huì)的穩(wěn)定與和諧”，而不是指鄉(xiāng)土社會(huì)中的所有禮俗傳統(tǒng)。

故選A。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行探究的能力。

C.“鄉(xiāng)村要發(fā)揮穩(wěn)定器和蓄水池的作用，就需引導(dǎo)農(nóng)民打破故步自封、求安求穩(wěn)的心態(tài)”強(qiáng)加因果。原文說(shuō)的是“鄉(xiāng)村既要發(fā)揮穩(wěn)定器和蓄水池的作用，又要打破農(nóng)民故步自封、求安求穩(wěn)的心態(tài)，要流動(dòng)起來(lái)，去創(chuàng)新禮俗傳統(tǒng)的新時(shí)代表達(dá)方式，追求自身的解放”，文中是并列關(guān)系，并沒(méi)有構(gòu)成條件關(guān)系。

故選C。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

根據(jù)原文“在這樣的契機(jī)下，將禮俗傳統(tǒng)放入鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化發(fā)展的背景中，以禮俗傳統(tǒng)和鄉(xiāng)土社會(huì)之間的互動(dòng)邏輯為研究對(duì)象，考察鄉(xiāng)村社會(huì)治理過(guò)程中如何更好地對(duì)禮俗傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是更好推動(dòng)實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的有效路徑”可知，材料一的論述主題是鄉(xiāng)土社會(huì)中禮俗傳統(tǒng)的現(xiàn)代法治規(guī)范。

A.講的是治理民眾需要道德教化的內(nèi)容，與材料一觀點(diǎn)無(wú)關(guān)。

B.講的是個(gè)人修身治國(guó)的準(zhǔn)則，與材料一觀點(diǎn)無(wú)關(guān)。

C.講的是鄉(xiāng)土文化的傳承，不能體現(xiàn)材料一中作者觀點(diǎn)。

D.講述了對(duì)鄉(xiāng)土習(xí)俗的法制規(guī)范化管理，體現(xiàn)了材料一觀點(diǎn)。

故選D。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

根據(jù)材料一原文“所以鄉(xiāng)村既要發(fā)揮穩(wěn)定器和蓄水池的作用，又要打破農(nóng)民故步自封、求安求穩(wěn)的心態(tài)，要流動(dòng)起來(lái)，去創(chuàng)新禮俗傳統(tǒng)的新時(shí)代表達(dá)方式，追求自身的解放”可知，要?jiǎng)?chuàng)新禮俗傳統(tǒng)的新時(shí)代表達(dá)方式。

根據(jù)材料一原文“更為重要的是，要建立健全鄉(xiāng)村創(chuàng)新的社會(huì)教育體制，加強(qiáng)農(nóng)村精神文明和思想道德建設(shè)，開展弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)和移風(fēng)易俗行動(dòng)，抵制腐朽落后文化侵蝕，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的新時(shí)代農(nóng)民”可知，要健全鄉(xiāng)村創(chuàng)新的教育體制，加強(qiáng)精神文明和思想道德建設(shè)，開展移風(fēng)易俗行動(dòng)。

根據(jù)材料二原文“走好中國(guó)特色社會(huì)主義鄉(xiāng)村振興道路，一個(gè)重要方面，就是必須創(chuàng)新鄉(xiāng)村治理體系，走鄉(xiāng)村善治之路”可知，要完善鄉(xiāng)村治理體系。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生探究文中的問(wèn)題，提出自己的見解的能力。

《禮記·禮運(yùn)》中對(duì)鄉(xiāng)村的治理，所提出的措施建議是“選賢與能，講信修睦”，想達(dá)到的目的是“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸”，最終實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)。其中，“賢”與“能”，“信”和“睦”都是禮俗傳統(tǒng)的重要內(nèi)容。所以，在手段上，古代更加注重禮俗傳統(tǒng)在治理鄉(xiāng)村中的作用，讓人們“選賢與能，講信修睦”，使老、幼、矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。而最終的目的則是達(dá)到“是謂大同”的理想境界。因此，古代目的是通過(guò)禮治來(lái)達(dá)到理想的“大同”社會(huì)。

而在現(xiàn)代，根據(jù)原文“因此可以從文化現(xiàn)代化的角度，以鄉(xiāng)村中的‘人’為出發(fā)點(diǎn)，去探索在鄉(xiāng)土社會(huì)中如何處理好法治和禮治的關(guān)系，對(duì)禮俗傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，建立禮俗傳統(tǒng)創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的調(diào)適機(jī)制，進(jìn)而發(fā)揮其在鄉(xiāng)村治理體系中的獨(dú)特作用”可知，現(xiàn)代社會(huì)既尊重傳統(tǒng)禮俗，又要促進(jìn)禮俗傳統(tǒng)的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，同時(shí)還注重法治。而對(duì)于目的，根據(jù)原文“在當(dāng)前階段，鄉(xiāng)村善治的意義在于為農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化提供穩(wěn)定有序的發(fā)展環(huán)境；從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，鄉(xiāng)村善治則是為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家夯實(shí)最廣泛最深厚的基礎(chǔ)”可知，現(xiàn)代社會(huì)，鄉(xiāng)村善治的目的是為農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化提供穩(wěn)定有序的發(fā)展環(huán)境，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家夯基。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

閱讀下面的文字，完成小題。

切爾諾貝利的悲鳴（節(jié)選）

[白俄羅斯]斯韋特蘭娜·阿列克謝耶維奇

我不知道我該說(shuō)什么——死亡、愛？或者，這二者之間本無(wú)區(qū)別？我到底該說(shuō)哪一個(gè)呢？

當(dāng)時(shí)，我們新婚燕爾。即便是去商店，我們也會(huì)手牽著手一同前往。我會(huì)對(duì)他說(shuō)：“我愛你。”可是，在當(dāng)時(shí)，我并不知道我對(duì)他的愛有多深。我不知道……我們住在他工作的消防站的宿舍樓里。消防車就停在我們樓下。紅色的消防車。他是一名消防員。

一天晚上，我聽到樓下傳來(lái)一陣嘈雜的聲音。我走到窗邊，向外面望去。他看到了我：“關(guān)上窗戶，回床上去睡覺。反應(yīng)堆著火了。我很快就回來(lái)?！?/p>

我并沒(méi)有看到爆炸，我只看到了火苗。一切都在發(fā)光發(fā)熱，包括天空在內(nèi)。洶涌的火苗夾帶著黑色的濃煙直沖云霄。空氣中襲來(lái)令人窒息的熱浪，令人感覺很不舒服。他還沒(méi)有回來(lái)。后來(lái)，他說(shuō)他們用盡一切辦法，試圖撲滅大火。他們用自己的腳去踩踏那些燃燒的石墨……他們當(dāng)時(shí)并沒(méi)有穿帆布制服。他們穿著T恤和襯衣沖進(jìn)了火場(chǎng)。沒(méi)有人告訴他們需要注意什么?；馂?zāi)發(fā)生，作為消防員，他們應(yīng)召救火，這就是事情的全部。

4點(diǎn)、5點(diǎn)、6點(diǎn)，按照原計(jì)劃，我們本該在6點(diǎn)的時(shí)候出發(fā)，去他父母家種土豆。耕地、播種——這是他最喜歡的工作。后來(lái)，他應(yīng)征入伍，在莫斯科的消防連隊(duì)里服役，當(dāng)他退役后，他希望自己能成為一名消防員。除此以外，他別無(wú)他求?。ǔ聊＃?/p>

7點(diǎn)，7點(diǎn)時(shí)，我被告知他在醫(yī)院里。我聞?dòng)嵙⒖膛艿结t(yī)院，我聽見有人大叫道：救護(hù)車有輻射，大家離遠(yuǎn)一點(diǎn)！醫(yī)院門口已經(jīng)圍了很多人，那天晚上在核電站工作的男人的妻子都已經(jīng)趕到了醫(yī)院。我看到他了。他全身水腫，皮膚脹得十分厲害，我?guī)缀醵伎床坏剿难劬ΑＮ易吡诉M(jìn)去，他們正坐在床上打牌，時(shí)不時(shí)發(fā)出一陣哄笑。

“瓦斯亞！”

他轉(zhuǎn)過(guò)身，看上去十分滑稽。他一向都穿52號(hào)的衣服，但是此刻他身上卻穿著一件48號(hào)的睡衣。袖子和褲子都短了一大截。

我在朋友家住了三天。朋友不斷地對(duì)我說(shuō)：你需要什么就拿什么，水壺、盤子，盡管拿去。我為住在醫(yī)院里的六個(gè)大男孩——他們都是消防員——做了六人份的火雞湯。他們和他被排在了同一個(gè)小組，那天晚上正好輪到他們的小組值班。他們分別是：巴舒克、基貝諾克、提特諾克、普拉維科和提斯庫(kù)拉。我給他們買了一些牙膏和牙刷，醫(yī)院里根本就沒(méi)為他們準(zhǔn)備這些洗漱用品。我還給他們買了些小毛巾?，F(xiàn)在回想起來(lái)，我不禁為朋友當(dāng)時(shí)的表現(xiàn)感到吃驚：他們都很害怕，這是理所當(dāng)然的。可是他們?nèi)匀徊粩嗟貙?duì)我說(shuō)：你需要什么就拿，盡管拿；他現(xiàn)在怎么樣了？他們那些人呢？一定要活著?。ㄕf(shuō)到這兒，她陷入了沉默。）那時(shí)候，我遇到了許多好人，現(xiàn)在，有很多人我都已經(jīng)想不起來(lái)了。

每天一大早，我都會(huì)趕往市場(chǎng)，然后再去我朋友家，在那里給他們做湯。三天后，院方通知我，我晚上可以住在醫(yī)生的宿舍里，這真是太好了！“可是，宿舍里沒(méi)有廚房，我怎么做飯呢？”

“你再也不需要做飯了。他們已經(jīng)無(wú)法消化食物?！?/p>

他的身體開始發(fā)生變化——每天，出現(xiàn)在我眼前的都是一個(gè)全新的人。之前的燒傷開始逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，傷口首先出現(xiàn)在他的嘴里，接著是他的舌頭、臉頰——最開始，那些傷口還十分細(xì)小，但是很快就迅速擴(kuò)大、蔓延。

一天晚上，周圍一片寂靜。病房里只有我們倆。他目不轉(zhuǎn)睛地看著我，過(guò)了一會(huì)兒，他突然開口說(shuō)道：“我很想見見我們的孩子。他怎么樣了？”

“我們給他起什么名字呢？”

“你決定吧。”

“為什么要我一個(gè)人拿主意呢？這是我們倆的孩子?！?/p>

“那好吧，如果是個(gè)男孩，我們就叫他瓦斯亞，如果是女孩，就叫娜塔莎?！?/p>

他身上蓋著一條很薄的小毯子。我每天都會(huì)為他更換這條毯子，到了晚上，這條毯子就會(huì)變得血跡斑斑。我把指甲剪得非常短，一直剪到流血為止，只有這樣我才不會(huì)在不經(jīng)意間劃傷他那異常脆弱的皮膚。晚上，我就坐在他床邊的小凳子上。

第二天早上，坦尼婭找到我，哀求道：“陪我去墓地吧，我一個(gè)人根本去不了?！彼麄儼苍崃嘶愔Z克和普拉維科，在爆炸的前一天，我們還一起在大樓前照了一張相片。我們的丈夫是那么英俊、那么高興，那是我們幸福生活的最后一天。那時(shí)，我們所有人都是那么快樂(lè)！從墓地回來(lái)后，我立刻給護(hù)士站打電話：“他怎么樣？”“他15分鐘前去世了?！笔裁矗课以谀莾捍苏粋€(gè)晚上，只不過(guò)才離開了三個(gè)小時(shí)而已！他說(shuō)的最后一句話是：“柳西婭！柳申卡！”“她剛才出去了，馬上人就回來(lái)?！弊o(hù)士告訴他。他聽后，嘆了一口氣，就再也沒(méi)有說(shuō)話。

我當(dāng)時(shí)才23歲。

我想起了之前做過(guò)的一個(gè)夢(mèng)。我夢(mèng)到了已經(jīng)去世的奶奶：“奶奶，這里為什么有一棵新年樹？現(xiàn)在明明是夏天?！薄耙?yàn)槟愕耐咚箒嗰R上就要來(lái)找我了?！蓖咚箒喆┲患咨拈L(zhǎng)袍，向我走來(lái)，口中呼喚著娜塔莎。那是我們還沒(méi)出生的女兒的名字。夢(mèng)里面的她已經(jīng)長(zhǎng)大了。他抱起她，向天花板拋去，他們父女倆頓時(shí)開心得哈哈大笑。我望著他們，心想，幸?！瓉?lái)如此簡(jiǎn)單。（說(shuō)到這兒，她沉默了好長(zhǎng)一段時(shí)間。）

兩個(gè)月后，我又去了趟莫斯科，就在那個(gè)墓地里，我出現(xiàn)了分娩的征兆?！澳人蔽逸p聲說(shuō)道，“你爸爸給你起名叫娜塔莎?！彼膫€(gè)月后，他們告訴我她死了。隨后，他們又對(duì)我說(shuō)了相同的話：我們不會(huì)把她的遺體還給你。（她又陷入了沉默。）

我一直在給你錯(cuò)誤的信息。一切都錯(cuò)了。自從中風(fēng)以來(lái)，我就不應(yīng)該再高聲喊叫，也不應(yīng)該哭。但是，我要說(shuō)。沒(méi)有人知道這一切?！罢?qǐng)把她埋在他的腳邊?！蔽姨岢隽宋ㄒ坏囊?。墓碑上只有他的名字，他們沒(méi)有把她的名字——娜塔莎·伊格納堅(jiān)科——刻上去。她什么也沒(méi)有，只有一個(gè)幼小的靈魂。（她的話開始變得雜亂無(wú)章，難以理解。）柳德米拉·伊格納堅(jiān)科罹難的消防員瓦斯亞·伊格納堅(jiān)科的妻子。

（非虛構(gòu)寫作《切爾諾貝利悲鳴》是斯韋特蘭娜·阿列克謝耶維奇對(duì)一百多名幸存者的采訪集，該書獲得2015年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。）

6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A.嘈雜的聲音，發(fā)光發(fā)熱的天空，直沖云霄的火苗，令人窒息的熱浪，“令人感覺很不舒服”，說(shuō)明“我”已清楚爆炸的惡果。

B.“4點(diǎn)、5點(diǎn)、6點(diǎn)”，詳細(xì)計(jì)時(shí)顯示了瓦斯亞多時(shí)未歸，而“我”內(nèi)心著急，希望丈夫不當(dāng)消防員，過(guò)耕地播種的生活。

C.“我”打算給住院的六位消防員準(zhǔn)備食物時(shí)，醫(yī)生卻告知他們的病情已進(jìn)展到無(wú)法消化的地步，這預(yù)示著瓦斯亞等人或?qū)㈦x世。

D.“我”銘記著基貝諾克、普拉維科等名字，不僅是因?yàn)橛亚椋匾氖?，只有“我”是他們幸福生活以及因公犧牲的知情人?/p>

7.下列對(duì)本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）

A.首段“我不知道我該說(shuō)什么”既寫出了主人公記憶的混亂錯(cuò)誤，又和結(jié)尾“中風(fēng)”“她的話開始變得雜亂無(wú)章”相照應(yīng)。

B.“皮膚脹得十分厲害，我?guī)缀醵伎床坏剿难劬Α保每鋸埖氖址▽懗鐾咚箒啽淮蠡鹱苽那樾?，贊頌了他的敬業(yè)精神。

C.發(fā)現(xiàn)醫(yī)療物資短缺就及時(shí)購(gòu)買洗漱物品，為防止劃傷皮膚就剪短指甲到流血等細(xì)節(jié)，刻畫出了“我”心思細(xì)密的一面。

D.瓦斯亞臨終呼喚“柳西婭”和《紅樓夢(mèng)》中黛玉說(shuō)“寶玉，你好”，含蓄蘊(yùn)藉，都體現(xiàn)了主人公對(duì)愛人復(fù)雜的情感。

8.在“我”的夢(mèng)中，瓦斯亞父女快樂(lè)嬉戲。對(duì)此你如何理解？

9.非虛構(gòu)寫作指以現(xiàn)實(shí)元素為背景，通過(guò)特定細(xì)節(jié)等文學(xué)手法表達(dá)作者思想的文學(xué)樣式。請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勀銓?duì)非虛構(gòu)寫作的理解。

【答案】6.C7.C

8.①內(nèi)容方面，丈夫孩子歡樂(lè)嬉戲是“我”渴望自己家庭幸福的體現(xiàn)；體現(xiàn)了“我”對(duì)瓦斯亞的深厚感情，對(duì)他的眷戀不舍；②結(jié)構(gòu)方面，照應(yīng)上文瓦斯亞給孩子起名，和瓦斯亞悲慘去世形成對(duì)比；③效果方面，營(yíng)造了感傷的氛圍，引人深思。

9.①作品是作家對(duì)切爾諾貝利幸存者的采訪記錄，作品以“現(xiàn)實(shí)元素為背景”，用幸存者的口吻書寫，作家冷靜旁觀；②作品采訪對(duì)象由作家選定，采訪內(nèi)容經(jīng)過(guò)作家加工，內(nèi)容詳略、事件細(xì)節(jié)由作家安排；③非虛構(gòu)寫作是作家創(chuàng)作的作品，是作家冷靜觀察，精心構(gòu)思的結(jié)果，體現(xiàn)了切爾諾貝利爆炸后，作家對(duì)事件的反思，對(duì)愛、生命、生態(tài)等的思索。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。

A.“說(shuō)明‘我’已清楚爆炸的惡果”錯(cuò)誤，“沒(méi)有人告訴他們需要注意什么”說(shuō)明當(dāng)時(shí)沒(méi)有人意識(shí)到爆炸的惡果。

B.“希望丈夫不當(dāng)消防員，過(guò)耕地播種的生活”錯(cuò)誤，“我們本該在6點(diǎn)的時(shí)候出發(fā)，去他父母家種土豆。耕地、播種——這是他最喜歡的工作”爆炸發(fā)生，消防員應(yīng)召救火，最后死去，再也不能過(guò)他喜歡的生活，表達(dá)的是一種遺憾之情。

D.“只有‘我’是他們幸福生活以及因公犧牲的知情人”錯(cuò)誤。原文“第二天早上，坦尼婭找到我，哀求道”，“在爆炸的前一天，我們還一起在大樓前照了一張相片。我們的丈夫是那么英俊、那么高興，那是我們幸福生活的最后一天”證明坦尼婭也知道“他們幸福生活以及因公犧牲”的情況。原文最后一段“沒(méi)有人知道這一切”的表述更多地指向幼兒死亡等后續(xù)事實(shí)。

故選C。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。

A.“主人公記憶混亂錯(cuò)誤”以及和后文“照應(yīng)”錯(cuò)誤，主要是主人公不知道從何說(shuō)起。

B.“夸張的手法”錯(cuò)誤，這是“我”觀察到的實(shí)際情況。

D.“體現(xiàn)了瓦斯亞對(duì)愛人復(fù)雜的情感”錯(cuò)誤，瓦斯亞對(duì)愛人的情感比較清晰。

故選C。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。

①內(nèi)容方面，“夢(mèng)里面的她已經(jīng)長(zhǎng)大了。他抱起她，向天花板拋去，他們父女倆頓時(shí)開心得哈哈大笑。我望著他們，心想，幸?！瓉?lái)如此簡(jiǎn)單”“我”渴望自己家庭幸福，夢(mèng)中丈夫孩子歡樂(lè)嬉戲是“我”對(duì)幸福的理解；所有的美好的愿望也只能在夢(mèng)中實(shí)現(xiàn)，因?yàn)檎煞蛞呀?jīng)離去，體現(xiàn)了“我”對(duì)瓦斯亞的深厚感情，對(duì)他的眷戀不舍；

②結(jié)構(gòu)方面，照應(yīng)上文“我們給他起什么名字呢？”“你決定吧”“那好吧，如果是個(gè)男孩，我們就叫他瓦斯亞，如果是女孩，就叫娜塔莎”瓦斯亞住院，夫妻談話中瓦斯亞給孩子起名，夢(mèng)中瓦斯亞父女快樂(lè)嬉戲，和瓦斯亞悲慘去世形成對(duì)比；

③效果方面，現(xiàn)實(shí)中瓦斯亞已經(jīng)去世，以夢(mèng)中瓦斯亞父女快樂(lè)嬉戲的方式營(yíng)造了感傷的氛圍，引人深思。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生分析體裁特點(diǎn)和表現(xiàn)手法的能力。

結(jié)合注釋“《切爾諾貝利的悲鳴》是斯韋特蘭娜·阿列克謝耶維奇對(duì)一百多名幸存者的采訪集”可知，作品是作家對(duì)切爾諾貝利幸存者的采訪記錄，作品以切爾諾貝利核電站爆炸這一“現(xiàn)實(shí)元素為背景”，采訪對(duì)象是爆炸的幸存者，本文指柳德米拉·伊格納堅(jiān)科罹難的消防員瓦斯亞·伊格納堅(jiān)科的妻子，用幸存者的口吻書寫，作家更能夠冷靜旁觀；

作品采訪對(duì)象由作家選定，如本文采訪對(duì)象選擇的是柳德米拉·伊格納堅(jiān)科罹難的消防員瓦斯亞·伊格納堅(jiān)科的妻子。采訪內(nèi)容經(jīng)過(guò)作家加工，內(nèi)容詳略、事件細(xì)節(jié)由作家安排。如本文主要講述了核電站爆炸后，消防員救火，最后在醫(yī)院死去，詳細(xì)記述了瓦斯亞這個(gè)消防員死去前身體變化的過(guò)程，已經(jīng)作為妻子的感受。

非虛構(gòu)寫作是作家創(chuàng)作的作品，是作家冷靜觀察，精心構(gòu)思的結(jié)果，體現(xiàn)了切爾諾貝利爆炸后，作家對(duì)事件的反思，對(duì)愛、生命、生態(tài)等的思索。“他現(xiàn)在怎么樣了？他們那些人呢？一定要活著！”“我遇到了許多好人，現(xiàn)在，有很多人我都已經(jīng)想不起來(lái)了”“我在那兒待了整整一個(gè)晚上，只不過(guò)才離開了三個(gè)小時(shí)而已！”表達(dá)出對(duì)夫妻之間、朋友之間愛的理解與思考；“夢(mèng)里面的她已經(jīng)長(zhǎng)大了。他抱起她，向天花板拋去，他們父女倆頓時(shí)開心得哈哈大笑。我望著他們，心想，幸?！瓉?lái)如此簡(jiǎn)單”在“我”的夢(mèng)中，瓦斯亞父女快樂(lè)嬉戲，表達(dá)出對(duì)生命深深的遺憾；丈夫、女兒相繼死去，“我”也中風(fēng)，核電站爆炸事故中還要更多的人死去，體現(xiàn)了切爾諾貝利爆炸后，作家對(duì)事件的反思。

二、古代詩(shī)文閱讀

（一）文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成小題。

原性

韓愈

性也者，與生俱生也，性之品有三。

曰：“何也？”

曰：“性之品有上、中、下三。上焉者，善焉而已矣；中焉者，可導(dǎo)而上下也；下焉者，惡焉而已矣。孟子之言性曰：人之性善。荀子之言性曰：人之性惡。揚(yáng)子之言性曰：人之性善惡混。夫始善而進(jìn)惡，與始惡而進(jìn)善，與始也混而今也善惡，皆舉其中而遺其上下者也，得其一而失其二者也。叔魚之生也，其母視之，知其必以賄死。楊食我之生也，叔向之母聞其號(hào)也，知必滅其宗。人之性果善乎？后稷之生也，其母無(wú)災(zāi)，其始匍匐也，則岐岐然、嶷嶷然①。文王之在母也，母不憂，既生也，傅不勤，既學(xué)也，師不煩。人之性果惡乎？堯之朱、舜之均，習(xí)非不善也，而卒為奸。瞽瞍之舜、鯀之禹，習(xí)非不惡也，而卒為圣。人之性善惡果混乎？故曰：三子之言性也，舉其中而遺其上下者也，得其一而失其二者也?！?/p>

（選自《韓昌黎文集》，有刪改）

性說(shuō)

王安石

孔子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”吾是以與孔子也。韓子之言性也，吾不有取焉。

曰：“然則孔子所謂‘中人以上可以語(yǔ)上，中人以下不可以語(yǔ)上，惟上智與下愚不移’，何說(shuō)也？”

曰：“習(xí)于善而已矣，所謂上智者；習(xí)于惡而已矣，所謂下愚者。一習(xí)于善，一習(xí)于惡，所謂中人者。上智也，下愚也，中人也，其卒也命之而已矣。有人于此，未始為不善也，謂之上智可也；其卒也去而為不善，然后謂之中人可也。有人于此，未始為善也，謂之下愚可也，其卒也去而為善，然后謂之中人可也。惟其不移，然后謂之上智，惟其不移，然后謂之下愚，皆于其卒也命之，夫非生而不可移也。”

曰：“然則堯之朱、舜之均、簪瞍之舜、鯀之禹、后稷、叔魚之事，后所引者，皆不可信邪？”

曰：“堯之朱、舜之均，固吾所謂習(xí)于惡而已者；瞽瞍之舜、鯀之禹，固吾所謂習(xí)于善而已者。后稷之詩(shī)②以異云，而吾之所論者常也。叔魚之事，徒聞之左丘明，丘明固不可信也。以言取人孔子失之宰我以貌失之子羽。此兩人者，其成人也，孔子朝夕與之居，以言貌取之而失。彼其始生也，婦人者以聲與貌定，而卒得之。婦人者獨(dú)有過(guò)孔子者邪？”

（選自《臨川先生文集》，有刪改）

【注】①岐岐然、嶷嶷（nì）然：都形容聰穎早慧。②后稷之詩(shī)：《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》里寫到了后稷出生時(shí)的情景。

10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用黑色碳素筆在答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)上打“√”。

以言取人孔子失之宰我以貌失之子羽

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“原”，即推究本源；“說(shuō)”，即對(duì)義理的闡釋。古代有很多以此為名的論說(shuō)文，如《原毀》《原道》《馬說(shuō)》《師說(shuō)》。

B.“性善”，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子提出的人性論，他認(rèn)為人皆有“惻隱”“羞惡”“辭讓”“是非”之心，這就是仁義禮智的萌芽。

C.韓愈和王安石都是北宋文學(xué)家、思想家，他們與柳宗元、“三蘇”、歐陽(yáng)修、曾鞏都倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”，被合稱“唐宋八大家”。

D.“中人”，文中意為中等的尋常人，也可指宦官、宮女，賈誼《過(guò)秦論》中“才能不及中人”的“中人”是第一個(gè)用法。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.韓愈認(rèn)為孟子、荀子、揚(yáng)雄的觀點(diǎn)都提到人性的中品卻遺漏了上下二品，看到其中的一個(gè)方面卻遺漏另外兩方面。

B.韓愈列舉了堯、舜、瞽瞍、鯀四人之子的事跡作為論據(jù)，旨在論證后天養(yǎng)成的習(xí)性能夠影響人天性善惡這一觀點(diǎn)。

C.叔魚剛出生，他的母親就斷定他一定會(huì)為財(cái)而死；楊食我剛出生，叔向母親聽聞啼哭，就斷定會(huì)因他而滅掉宗族。

D.王安石認(rèn)為，一個(gè)人從未做過(guò)不好之事，就可以被稱為上智者，當(dāng)他轉(zhuǎn)而去做不好之事時(shí)，就成為了所謂的中人。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）吾是以與孔子也。韓子之言性也，吾不有取焉。

（2）其成人也，孔子朝夕與之居，以言貌取之而失。

14.韓愈和王安石在人性觀點(diǎn)上的根本不同是什么？

【答案】10.DJL11.C12.B

13.（1）我因此是贊成孔子的。韓愈討論的人性，我有不認(rèn)可的地方。（2）他們長(zhǎng)大成人，孔子每日每夜和他們居住，用言語(yǔ)和外貌來(lái)評(píng)判人卻犯錯(cuò)。

14.韓愈：后天不能影響改變?nèi)诵浴Ｍ醢彩汉筇炜梢杂绊懜淖內(nèi)诵浴?/p>

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：用言語(yǔ)來(lái)看人，孔子看錯(cuò)了宰我，用外貌來(lái)看人，孔子看錯(cuò)了子羽。

“取人”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“以言”是狀語(yǔ)，“人”后面斷開；

“孔子失之宰我”是“孔子失之（于）宰我”的省略，“孔子”是主語(yǔ)，“使之”是謂語(yǔ)賓語(yǔ)，“宰我”是后置狀語(yǔ)，“宰我”后斷開；

“以貌”對(duì)應(yīng)前面的“以言”，省略了“取人”，可單獨(dú)斷開。

故DJL處斷句。

【11題詳解】

本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)及文言一詞多義的能力。

C.“韓愈……是北宋文學(xué)家”錯(cuò)，韓愈是唐代人。

D.正確。“才能不及中人”的“中人”是中等的尋常人。句意：才能比不上一般人。

故選C。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“旨在論證后天養(yǎng)成的習(xí)性能夠影響人天性善惡這一觀點(diǎn)”錯(cuò)，原文“人之性果善乎？”“人之性果惡乎？”“人之性善惡果混乎？”，可見韓愈認(rèn)為后天不能影響天性善惡。

故選B。

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“是以”，因此；“與”，贊成；“取”，贊同、認(rèn)可；“吾是以與孔子也”，判斷句。

（2）“成人”，動(dòng)詞，長(zhǎng)大成人；“朝夕”，名詞作狀語(yǔ)，每日每夜；“取”，評(píng)判，評(píng)定；“而”，卻。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生分析評(píng)價(jià)文章觀點(diǎn)的能力。

韓愈認(rèn)為“夫始善而進(jìn)惡，與始惡而進(jìn)善，與始也混而今也善惡，皆舉其中而遺其上下者也，得其一而失其二者也”，列舉叔魚、楊食我、后稷、堯之朱、舜之均、瞽瞍之舜、鯀之禹進(jìn)行論證，證明后天不能影響改變?nèi)诵浴?/p>

王安石則認(rèn)為“孔子曰：‘性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！崾且耘c孔子也”，“皆于其卒也命之，夫非生而不可移也”，并以堯之朱、舜之均、簪瞍之舜、鯀之禹、后稷、叔魚以及孔子的例子進(jìn)行論證，證明后天可以影響改變?nèi)诵浴?/p>

參考譯文：

原性

韓愈

人性，是與生俱來(lái)的，人性的品級(jí)有三種。

有人問(wèn)：“為什么這樣說(shuō)呢？”

我說(shuō)：“人性的品級(jí)有上品、中品、下品三種。上品人性，就是純粹的善罷了；中品人性，可引導(dǎo)它變?yōu)樯掀坊蛳缕?；下品人性，純粹的惡罷了。孟子提出性善論，荀子提出性惡論，漢代揚(yáng)雄提出性善惡相混論。那些認(rèn)為人性最初善良后來(lái)變?yōu)樾皭旱恼f(shuō)法，和認(rèn)為人性最初邪惡后來(lái)變?yōu)樯屏嫉恼f(shuō)法，以及認(rèn)為人性開始善惡混雜后來(lái)分辨出善良和邪惡的說(shuō)法，都是提到中品卻遺漏了上下二品，得到其中的一個(gè)方面卻失掉另外兩個(gè)方面。叔魚剛出生的時(shí)候，他的母親看見他的面貌，就知道他將來(lái)必定因?yàn)樨?cái)物而死。楊食我出生的時(shí)候，叔向的母親聽見他的哭號(hào)，就知道一定會(huì)因?yàn)樗鴾绲糇谧濉Ｈ说谋拘怨媸巧屏嫉膯?？后稷出生的時(shí)候，他的母親沒(méi)有遭遇災(zāi)殃。后稷剛會(huì)爬行的時(shí)候，就表現(xiàn)出聰穎早慧的傾向。周文王在母親懷孕期間不曾讓母親擔(dān)憂；出生后，不讓王傅操勞；從師學(xué)習(xí)，不惹先生煩惱。人的本性果真是邪惡的嗎？堯的兒子朱、舜的兒子均，學(xué)習(xí)的環(huán)境不是不好，然而最終變成惡人。瞽瞍的兒子舜、鯀的兒子禹，學(xué)習(xí)的環(huán)境不是不壞，然而最終成為圣人。人的本性果真是善惡相混雜嗎？所以說(shuō)這三個(gè)人談?wù)撊诵?，都是提到中品卻遺漏了上下二品，得到其中的一個(gè)方面卻失掉另外兩個(gè)方面?！?/p>

性說(shuō)

王安石

孔子說(shuō)：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！蔽乙虼耸琴澇煽鬃拥?。韓愈討論的人性，我有不認(rèn)可的地方。

有人問(wèn)：“既然這樣，那么孔子所說(shuō)的‘中人以上可以語(yǔ)上，中人以下不可以語(yǔ)上，惟上智與下愚不移’，這又怎么說(shuō)呢？”

我說(shuō)：“積久養(yǎng)成的習(xí)性是善罷了，就是所謂的上智者；積久養(yǎng)成的習(xí)性是惡罷了，就是所謂的下愚者。一時(shí)積久習(xí)善，一時(shí)積久習(xí)惡，就是所謂的中人者。上智者，下愚者，中人，都是因他們最終（選擇的行為）來(lái)命名稱呼他罷了。有人從來(lái)沒(méi)有做過(guò)不好的事情，可以被稱之為上智者，他最終違背之前的習(xí)性，去做不好的事情，這樣之后可以稱之為中人。有人從來(lái)沒(méi)有做過(guò)好事，可以稱為下愚者，他最終違背之前的習(xí)性去做好事，這樣之后可以稱他為中人。只有一直不改變，這樣之后才可稱他為上智者，只有一直不改變，這樣之后才可稱他為下愚者，都是因他們最終（選擇的行為）來(lái)命名稱呼他，并非生來(lái)就不可改變的。”

又問(wèn)：“既然這樣，那么堯的兒子朱、舜的兒子均、瞽瞍的兒子舜、鯀的兒子禹、后稷、叔魚這些人的事情，后世引用的故事，都不可相信嗎？”

我說(shuō)：“堯的兒子朱、舜的兒子均，本來(lái)就是我所說(shuō)的積久習(xí)惡罷了。瞽瞍的兒子舜、鯀的兒子禹，本來(lái)就是我所說(shuō)的積久習(xí)善罷了。后稷的詩(shī)是說(shuō)特殊情況，而我討論的是人的常態(tài)。叔魚的事情，只在左丘明那里聽聞，左丘明本來(lái)就不可信。用言語(yǔ)來(lái)看人，孔子看錯(cuò)了宰我，用外貌來(lái)看人，孔子看錯(cuò)了子羽。這兩個(gè)人，他們長(zhǎng)大成人，孔子每日每夜和他們居住，用言語(yǔ)和外貌來(lái)評(píng)判人卻犯錯(cuò)。他們才剛出生的時(shí)候，他們的母親用言語(yǔ)和外貌來(lái)判定本性，而最終得出結(jié)論，他們的母親難道還能超過(guò)孔子嗎？”

（二）古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。

幽懷

韓愈

幽懷不能寫，行此春江潯。

適與佳節(jié)會(huì)，士女競(jìng)光陰。

凝妝耀洲渚，繁吹蕩人心。

間關(guān)林中鳥，亦知和為音。

豈無(wú)一尊酒，自酌還自吟。

但悲時(shí)易失，四序迭相侵。

我歌君子行①，視古猶視今。

【注】①君子行：古樂(lè)府曲調(diào)名《君子有所思行》。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.詩(shī)人的胸中塊壘不可明言、難以排解，于是來(lái)到江邊踏青散心，“佳節(jié)”上承“春江潯”，一起交代了地點(diǎn)、時(shí)間。

B.“凝妝”“繁吹”二詞視聽結(jié)合，描寫出大好春光下青年男女聚集在河邊盛裝冶游、熱鬧歌吹的青春風(fēng)采。

C.“間關(guān)”一詞也在《琵琶行》中出現(xiàn)，皆用以形容鳥鳴婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽，本詩(shī)寫林中鳥以聲應(yīng)和，成為詩(shī)人知音。

D.韓愈詩(shī)風(fēng)以奇崛險(xiǎn)怪著稱，而此詩(shī)則質(zhì)樸自然而不失韻致，末句與《蘭亭集序》結(jié)尾有著異曲同工之妙。

16.詩(shī)中的“佳節(jié)”是什么節(jié)日？本詩(shī)如何表現(xiàn)了佳節(jié)中的幽懷？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。

【答案】15.C16.節(jié)日：三月三、重三、上巳節(jié)、元巳節(jié)

如何表現(xiàn)：①對(duì)比：盛裝冶游熱鬧歌吹的士女、婉轉(zhuǎn)唱和的鳥鳴和孤獨(dú)無(wú)人理解的詩(shī)人形成對(duì)比。②襯托、樂(lè)景襯哀情：暮春之初的良辰美景襯托出詩(shī)人心事重重難以排遣。③“自酌”“自吟”“我歌”的動(dòng)作描寫，突出自己的孤獨(dú)無(wú)人理解。

【解析】

【15題詳解】

本題考查學(xué)生綜合鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。

C.“林中鳥以聲應(yīng)和，成為詩(shī)人知音”錯(cuò)，同熱鬧的士女聚會(huì)一樣，鳥也在互相應(yīng)和，只剩詩(shī)人自酌自吟，十分孤單。鳥和詩(shī)人形成對(duì)照。

故選C。

【16題詳解】

本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容、分析作者思想感情的能力。

“適與佳節(jié)會(huì)，士女競(jìng)光陰”寫的是士女著盛裝，在春日出游、熱鬧歌吹的盛況，表明時(shí)間是三月三、重三，也叫上巳節(jié)、元巳節(jié)。

對(duì)比：“凝妝耀洲渚，繁吹蕩人心”描寫出大好春光下青年男女聚集在河邊盛裝冶游、熱鬧歌吹，“間關(guān)林中鳥，亦知和為音”寫婉轉(zhuǎn)唱和的鳥鳴，“豈無(wú)一尊酒，自酌還自吟”寫孤獨(dú)無(wú)人理解的詩(shī)人，這樣形成對(duì)比。

襯托、樂(lè)景襯哀情：“適與佳節(jié)會(huì)，士女競(jìng)光陰”寫暮春之初江邊踏春出游，“春江潯”“間關(guān)林中鳥”描寫春日風(fēng)光，而詩(shī)人“自酌還自吟”孤獨(dú)無(wú)人理解，“但悲時(shí)易失，四序迭相侵”感慨時(shí)光易逝，時(shí)序更迭迅速，感嘆人生無(wú)常，用良辰美景襯托出詩(shī)人難以排遣的心緒。

“自酌”“自吟”“我歌”運(yùn)用動(dòng)作描寫，強(qiáng)化一個(gè)人的形象，飲酒、吟詩(shī)、作歌都無(wú)人欣賞，突出自己的孤獨(dú)無(wú)人理解。

（三）名篇名句默寫

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《赤壁賦》中，蘇軾描寫了婉轉(zhuǎn)悲戚、像細(xì)絲一樣連續(xù)不斷的簫聲，它能“______，______”，想象奇特，筆力深刻。

（2）在《諫太宗十思疏》中，魏征認(rèn)為如果唐太宗能達(dá)到“十思”的要求，并且在用人和納諫方面做到“______，______”，那么治理國(guó)家就會(huì)很輕松。

（3）詩(shī)詞中常出現(xiàn)“流水”這一意象，或比喻時(shí)光流逝，或表達(dá)不盡愁緒，比如“______，______”。

【答案】①.舞幽壑之潛蛟②.泣孤舟之嫠婦③.簡(jiǎn)能而任之④.擇善而從之⑤.不知江月待何人⑥.但見長(zhǎng)江送流水（世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水/六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠/浮云一別后，流水十年間/流水落花春去也，天上人間）

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

注意重點(diǎn)字詞的寫法，如“壑”“蛟”“嫠”“凝”等。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ

閱讀下面的文字，完成小題。

書法創(chuàng)作的預(yù)期指作者創(chuàng)作前的審美期待，作者對(duì)這次創(chuàng)作的期待值越高，那么創(chuàng)作中的刻意程度就越大。古代書畫論中所說(shuō)的①等論斷都體現(xiàn)了在創(chuàng)作中的預(yù)先謀劃，這種事先安排可能是具體的形式布局，也可能是抽象的感覺，但都是說(shuō)書家在動(dòng)筆之前心中期待作品的審美效果，因此具有先入為主的現(xiàn)成性。

如果書家的預(yù)期很高，難免會(huì)陷入一次次重復(fù)書寫的困境，修改上一次存在的遺憾和不足，不斷②，追求完美。這種精神可歌可泣，但是在創(chuàng)作中過(guò)于執(zhí)著，稍不留神就會(huì)喪失自我，陷入一種模式化的輪回之中，內(nèi)心的敏感和激情逐漸③。相反，如果書家在書寫中不預(yù)先設(shè)立目標(biāo)，那么他沒(méi)有太多壓力和顧慮，創(chuàng)造心態(tài)反而會(huì)輕松自如，在藝術(shù)表現(xiàn)時(shí)情感真實(shí)且個(gè)性鮮明。比如，行書、草書的創(chuàng)作，就需要迅速在激情揮灑中將書家的情感和理性付諸于筆端，實(shí)施人與書的交融與共生。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

19.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)句表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?/p>

20.簡(jiǎn)述第二自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含轉(zhuǎn)折關(guān)系的句子，表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)50個(gè)字。

【答案】18.①意在筆先/胸有成竹；②精益求精；③煙消云散

19.就需要在激情揮灑中迅速將書家的情感和理性付諸筆端，實(shí)現(xiàn)人與書的交融與共生。

20.書家書寫時(shí)追求完美值得肯定，但過(guò)于執(zhí)著可能會(huì)加重顧慮，難以表達(dá)真實(shí)情感，凸顯個(gè)性。

【解析】

【18題詳解】

本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。

①古代書畫論中強(qiáng)調(diào)的是在創(chuàng)作中的預(yù)先謀劃，可用“意在筆先/胸有成竹”。意在筆先：寫字構(gòu)思在落筆以前?；蛑缸髟?shī)文前先作思想上的醞釀，然后著筆。胸有成竹：原指畫竹子要在心里有一幅竹子的形象。后比喻在做事之前已經(jīng)拿定主意。

②語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)不斷修改，追求完美，可用“精益求精”。精益求精：已經(jīng)很好了，但還要要求更好，表示要求極高。

③語(yǔ)境指在模式化的輪回之中，書家內(nèi)心的敏感和激情逐漸會(huì)逐漸消失，可用“煙消云散”。煙消云散：像煙云消散一樣。比喻事物消失得干干凈凈。

【19題詳解】

本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

畫線句語(yǔ)病有：

一是語(yǔ)序不當(dāng)，“迅速”與“在激情揮灑中”應(yīng)該調(diào)序；

二是成分贅余，“諸”是“之于”之意，“付諸于”中刪掉“于”；

三是搭配不當(dāng)，“實(shí)施……交融與共生”動(dòng)賓不搭配，改為“實(shí)現(xiàn)……交融與共生”。

【20題詳解】

本題考查學(xué)生概括要點(diǎn)的能力。

第一句話，肯定書家書寫時(shí)追求完美的精神；第二句話，“在創(chuàng)作中過(guò)于執(zhí)著，稍不留神就會(huì)喪失自我”指出過(guò)于執(zhí)著可能會(huì)喪失自我；第三句話，“沒(méi)有太多壓力和顧慮，創(chuàng)造心態(tài)反而會(huì)輕松自如，在藝術(shù)表現(xiàn)時(shí)情感真實(shí)且個(gè)性鮮明”強(qiáng)調(diào)沒(méi)有太多壓力和顧慮，就容易表達(dá)真實(shí)情感，凸顯個(gè)性；第四句話是舉例。

如果用包含轉(zhuǎn)折關(guān)系句子來(lái)表達(dá)，可以把第一點(diǎn)放在轉(zhuǎn)折前句，后兩點(diǎn)放在轉(zhuǎn)折后句，表述為：書家書寫時(shí)追求完美值得肯定，但過(guò)于執(zhí)著可能會(huì)加重顧慮，難以表達(dá)真實(shí)情感，凸顯個(gè)性。

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ

閱讀下面的文字，完成小題。

不同于一般的文物，古籍的核心價(jià)值①。中華民族的文化譜系，也正是依賴古籍的文化信息而得以傳承。隨著歷史進(jìn)步與時(shí)代發(fā)展，古籍所承載的那些文化信息已與現(xiàn)代社會(huì)有著很大的差異，不能為普通讀者所了解和掌握，需要將其作現(xiàn)代的闡釋，古籍今譯作為傳