初中語文-《西游記》賞析課教學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)情分析教材分析課后反思

超凡入圣路迢迢——孫悟空形象解讀導(dǎo)入：海外有一國土，名曰傲來國。國近大海，海中有一座山，喚為花果山。那座山，正當(dāng)頂上，有一塊仙石。內(nèi)育仙胞，一日迸裂，產(chǎn)一石卵，似圓球樣大。因見風(fēng)，化作一個(gè)石猴——這個(gè)石猴就是我們所熟悉的孫悟空。今天讓我們一起走進(jìn)古典名著《西游記》的世界，去結(jié)識這位家喻戶曉的英雄人物。出示課件主題——超凡入圣路迢迢孫悟空形象解讀環(huán)節(jié)一：火眼金睛尋稱呼請同學(xué)們回憶小說中對孫悟空的稱呼都有哪些？課件：孫悟空、石猴、美猴王、弼馬溫、齊天大圣、孫行者、潑猴、斗戰(zhàn)勝佛、心猿。在所有的稱呼中“心猿”對同學(xué)們來說應(yīng)該是最為陌生的，但是作者在目錄中使用心猿這一稱呼卻達(dá)到16回之多，下面讓我們像悟空一樣發(fā)揮七十二變般本領(lǐng)解密“心猿”。環(huán)節(jié)二：七十二變悟心猿課件：解密“心猿”心猿出自成語：心猿意馬（第三十回意馬憶心猿）詞源：譯自印度佛經(jīng)含義：指躁動(dòng)散亂之心如猿猴攀援不定，不能專注一境。心猿：內(nèi)心深處的欲望其實(shí)作者在第一回就為我們留下了解密心猿的文本密碼：課件：靈臺(tái)方寸山斜月三星洞這是孫悟空拜師學(xué)藝的地方。靈臺(tái)：指心《莊子·庚桑楚》：“不可內(nèi)於靈臺(tái)?！惫笞ⅲ骸办`臺(tái)者，心也?！狈酱纾褐溉说膬?nèi)心；心緒；方寸大亂月，象形字，古文月字像半月形。一勾斜月，三點(diǎn)星光，組成了一個(gè)心。這不單單是孫悟空拜師學(xué)藝的地方，更是其欲望產(chǎn)生的地方，有了“心猿”，才有了“任性放心猿”“反省定心猿”“取經(jīng)收心猿”這三段人生經(jīng)歷。下面，讓我們跟隨孫悟空的生命成長歷程，走進(jìn)他的內(nèi)心世界。任性放心聚焦前六回，這一部分寫孫悟空被壓五行山下之前的故事。結(jié)合故事情節(jié)概括這一時(shí)期的孫悟空是一個(gè)怎樣的形象。預(yù)設(shè)：大鬧天宮、偷蟠桃、鬧龍宮、闖地府等情節(jié)同學(xué)們的發(fā)現(xiàn)很豐富，老師也帶來了一個(gè)片段，讓我們一同欣賞。這是哪個(gè)情節(jié)？請同學(xué)們思考這個(gè)片段側(cè)重從哪個(gè)角度刻畫人物？片段一：一日，見那老樹枝頭，桃熟大半，他心里要吃個(gè)嘗新。奈何本園土地、力士并齊天府仙吏緊隨不便。忽設(shè)一計(jì)道：“汝等且出門外伺候，讓我在這亭上少憩片時(shí)?！蹦潜娤晒?。只見那猴王脫了冠著服，爬上大樹，揀那熟透的大桃，摘了許多，就在樹枝上自在受用。吃了一飽，卻跳下來，簪冠著服，喚眾等儀從回府。遲三二日，又去設(shè)法偷桃，盡他享用。明確：動(dòng)作描寫下面請自動(dòng)聚焦第五回偷吃蟠桃、偷喝御酒、偷食仙丹三個(gè)片段，同桌兩人合作總結(jié)這一部分作者刻畫人物的角度都有哪些。片段二：大圣止不住口角流涎，就要去吃，奈何那些人都在這里。他就弄個(gè)神通，把毫毛拔下幾根，丟入口中嚼碎，噴將出去，念聲咒語，叫“變！”即變做幾個(gè)瞌睡蟲，奔在眾人臉上。你看那伙人，手軟頭低，閉眉合眼，丟了執(zhí)事，都去盹睡。大圣卻拿了些百味珍饈，佳肴異品，走入長廊里面，就著缸，挨著甕，放開量，痛飲一番。吃勾了多時(shí)，——醉了。自揣自摸道：“不好！不好！再過會(huì)，請的客來，卻不怪我？一時(shí)拿住，怎生是好？不如早回府中睡去也?！逼稳捍笫ハ驳溃骸按宋锬讼杉抑翆?，老孫自了道以來，識破了內(nèi)外相同之理，也要些金丹濟(jì)入，不期到家無暇；今日有緣，卻又撞著此物，趁老子不在，等我吃他幾丸嘗新?！彼桶涯呛J都傾出來，就都吃了，如吃炒豆相似。一時(shí)間丹滿酒醒，又自己揣度道：“不好！不好！這場禍，比天還大；若驚動(dòng)玉帝，性命難存。走！走！走！不如下界為王去也！”他就跑出兜率宮，不行舊路，從西天門，使個(gè)隱身法逃去。明確：第五回：偷吃蟠桃、偷喝御酒、偷食仙丹動(dòng)作描寫：脫、爬、揀、摘、就著缸，挨著甕，放開量，痛飲一番……語言描寫：汝等且出門外伺候，讓我在這亭上少憩片時(shí)。神態(tài)描寫：止不住口角流涎心理描寫：自揣自摸道、又自己揣度道比喻手法：他就把那葫蘆都傾出來，就都吃了，如吃炒豆相似。側(cè)面描寫：你看那伙人，手軟頭低，閉眉合眼，丟了執(zhí)事，都去盹睡小結(jié)：通過動(dòng)作、語言、神態(tài)、心理等多種描寫手法，為我們塑造了一個(gè)野性十足、自由散漫，放縱任性、桀驁不馴的美猴王形象。（妖）反省定心大鬧天宮的齊天大圣最終還是被如來佛祖定于五行山下，小說中對于他在五行山下的生活也只是寥寥數(shù)筆：但他饑時(shí)，與他鐵丸子吃；渴時(shí)，與他熔化的銅汁飲。那么五行山下苦悶的生活真的能定住這只桀驁不馴的心猿嗎？讓我們看他被壓五行山下的第一次出場：齊讀：大圣道：我已知悔了，但愿大慈悲指條門路，情愿修行。那菩薩聞得此言，滿心歡喜，對大圣道：“圣經(jīng)云：‘出其言善，則千里之外應(yīng)之；出其言不善，則千里之外違之?！慵扔写诵?，待我到了東土大唐國尋一個(gè)取經(jīng)的人來，教他救你。你可跟他做個(gè)徒弟，秉教伽持，入我佛門，再修正果，如何？”大圣聲聲道：“愿去！愿去！”（第八回）揣摩：這是小說第八回觀音奉旨上長安的片段。觀音菩薩去大唐尋取經(jīng)人，路過五行山下點(diǎn)化悟空皈依佛門的片段。請同學(xué)們揣摩此時(shí)的孫悟空內(nèi)心活動(dòng)是怎樣的？學(xué)生回答那應(yīng)該怎么讀？教師指導(dǎo)：如此干脆利落的回應(yīng)既反映了孫悟空擺脫石匣禁錮心情之迫切，又表明了五百年間他的心性變化。五百年后解救他的取經(jīng)人終于到了，找一位同學(xué)再讀：行不數(shù)里，只見那石匣之間，果有一猴，露著頭，伸著手，亂招手道：“師父，你怎么此時(shí)才來？來得好！來得好！救我出來，我保你上西天去也！”朗讀指導(dǎo)第一個(gè)問句表現(xiàn)什么情感？埋怨如何讀？第二個(gè)句子使用什么修辭？反復(fù)再讀第三個(gè)句子什么情感？朗讀師生配合讀小結(jié)：作者運(yùn)用反復(fù)的手法，塑造了一個(gè)經(jīng)過反省定心，渴望重獲自由，愿意皈依佛門的悟空形象。取經(jīng)收心《西游記》中所著力描寫的取經(jīng)歷程是以地理的跋涉來象征精神的修煉。由于所謂的“五行山下定心猿”，并沒有真正完全把石猴精的心定住，所以在這之后小說描寫西天取經(jīng)足足用了82回，來深入刻畫“心猿歸正”的歷程之艱難，那么“心猿歸正”的艱難體現(xiàn)在哪里呢？“心猿歸正”的艱難也體現(xiàn)在孫悟空的哭泣上。在《西游記》中孫悟空共哭過25次，僅西天取經(jīng)他就足足哭了23次。之前沒有因?yàn)樘侠暇裏挼t里的煎熬而哭泣的他，沒有因?yàn)槲逍猩较碌膲阂侄奁乃?，在取?jīng)路上卻一而再再而三地哭了。這是為什么呢？片段一：你看他忍氣別了師父，縱筋斗云，徑回花果山水簾洞去了。獨(dú)自個(gè)凄凄慘慘，忽聞得水聲聒耳，大圣在那半空里看時(shí)，原來是東洋大海潮發(fā)的聲響。一見了，又想起唐僧，止不住腮邊淚墜，停云住步，良久方去。（第二十七回被師傅誤解而哭）片段二：孫大圣見了，不敢進(jìn)去，只在二門外仵著臉，脫脫的哭起來。你道他哭怎的，莫成是怕他？就怕也便不哭，況先哄了他的寶貝，又打殺他的小妖，卻為何而哭？他當(dāng)時(shí)曾下九鼎油鍋，就楔了七八日也不曾有一點(diǎn)淚兒。只為想起唐僧取經(jīng)的苦惱，他就淚出痛腸，放眼便哭，心卻想道：“老孫既顯手段，變做小妖，來請這老怪，沒有個(gè)直直的站了說話之理，一定見他磕頭才是。我為人做了一場好漢，止拜了三個(gè)人：西天拜佛祖，南海拜觀音，兩界山師父救了我，我拜了他四拜。為他使碎六葉連肝肺，用盡三毛七孔心。一卷經(jīng)能值幾何？今日卻教我去拜此怪。若不跪拜，必定走了風(fēng)訊?？喟?！算來只為師父受困，故使我受辱于人！”到此際也沒及奈何，撞將進(jìn)去，朝上跪下道：“奶奶磕頭?！保ǖ谌幕貫樽宰鹗苋瓒蓿樯眢w疼痛而哭為自尊受辱而哭因師傅受辱而哭被師傅誤解而哭傾訴性的哭計(jì)謀性的哭……從哭這一細(xì)節(jié)就可看出“收心”遠(yuǎn)比“放心”要艱難得多，因?yàn)槿〗?jīng)是不同尋常的偉大事業(yè)，必有種種磨難和坎坷，因?yàn)槿〗?jīng)隊(duì)伍中數(shù)他最艱辛，縱使他神通廣大，也有矛盾掙扎、無可奈何、無計(jì)可施的時(shí)候。不過哭泣并不意味著屈服，對孫悟空來說，這是他內(nèi)心完善必經(jīng)的階段。每哭泣一次，他的精神境界也就隨之提升了一層。應(yīng)該說哭泣非但不會(huì)削弱他的光輝形象，反而使他的形象變得更加豐富和飽滿，更富有人性。小結(jié)：歷盡磨難、不屈不撓，堅(jiān)忍頑強(qiáng)，聰慧機(jī)智，憑著對取經(jīng)事業(yè)的不懈追求，實(shí)現(xiàn)了對個(gè)體生命局限的超越，“終成正果”，成為“斗戰(zhàn)勝佛”。（佛） 當(dāng)孫悟空戰(zhàn)勝妖魔險(xiǎn)阻與自我心中的魔性，取得真經(jīng)后，約束他心性的緊箍咒便自動(dòng)消失了，他也由一個(gè)率真逍遙、唯我獨(dú)尊的狂野猴王轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)有理想、有能力的百姓心目中的天地英雄，實(shí)現(xiàn)了其生命的成熟與輝煌。環(huán)節(jié)三：超凡入圣達(dá)境界當(dāng)代著名哲學(xué)家、教育家馮友蘭“人生境界”說有云：人做各種事的各種意義合成一個(gè)整體，就構(gòu)成了人的人生境界。從低到高，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。自然境界：順著自己的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣做事。功利境界：所做的各種事對于自己有功利的意義。道德境界：為社會(huì)的利益做各種事，真正是有道德的人，所做的各種事都有道德的意義。天地境界：了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。天地境界有超道德價(jià)值。 其實(shí)讓我們縱觀孫悟空各時(shí)期的表現(xiàn)對應(yīng)他在小說中的稱呼，可以說這四個(gè)稱呼和人生境界說是具有一致性的。請同學(xué)們根據(jù)自己的理解將每個(gè)稱呼對應(yīng)的境界進(jìn)行連線。斗戰(zhàn)勝佛孫行者美猴王齊天大圣斗戰(zhàn)勝佛孫行者美猴王齊天大圣功利境界道德境界天地境界美猴王（妖性）齊天大圣（與天齊，功力）孫行者：這個(gè)稱呼是取經(jīng)過程中的稱呼。路在腳下，道在行中。取經(jīng)的過程是艱苦的，他走過的每一步都充滿著意義。這個(gè)稱呼也是作者吳承恩的個(gè)人寫照：少年吳承恩勤奮，有天賦。他讀書一目十行，過目成誦，繪畫、書法、填詞度曲無一不精。中年吳承恩沒有有力的官方支持，又沒有銀錢打點(diǎn)，才高八斗的吳承恩一連考了幾十年的科舉，直到44歲才補(bǔ)了一個(gè)貢生，六七年后吳承恩終于等到新野知縣的小官。吳承恩在做官任上很清廉，整治地方，興修儒學(xué)，興修水利，可謂是一個(gè)造福地方的好官。因?yàn)檫^于清廉，讓上司、下屬、同僚很是看不慣，因此聯(lián)手排擠，讓吳承恩下了牢獄。雖然幾年后，吳承恩被平反出獄，但是，封建體系的實(shí)質(zhì)，吳承恩是看透了。出獄后的吳承恩面臨著兩個(gè)選擇：要做官，就得拋棄為國為民的大義，要堅(jiān)持理想，就要放棄一生的理想。最終晚年的吳承恩以賣文為生，窮困潦倒。他將畢生心血，悉心著作成一部《西游記》。行者，一步一步完成取經(jīng)事業(yè)，在取經(jīng)的過程中有艱難險(xiǎn)阻，有緊箍咒的束縛，就像為官的他，受制于各方面的壓力。雖然他的為官經(jīng)歷坎坷但是他在小說中塑造的行者最終超凡入圣成了佛，這也是吳承恩對當(dāng)時(shí)社會(huì)的一份美好愿景。斗戰(zhàn)勝佛（有理想、有能力的天地英雄）孫悟空從美猴王成長為斗戰(zhàn)勝佛，從妖到佛，超凡入圣的過程，也是一個(gè)英雄的成長歷程。對于成長中的你們，估計(jì)會(huì)羨慕孫悟空高強(qiáng)的本領(lǐng)。假如你現(xiàn)在擁有七十二變的本領(lǐng)，重新給你一次選擇的機(jī)會(huì)，現(xiàn)在的你最想成為孫悟空的哪個(gè)身份?學(xué)生交流每個(gè)人的心中都有一個(gè)孫悟空的夢，希望同學(xué)們能夠如悟空一樣突破自我，超越自我，感觸成長，享受成長。 環(huán)節(jié)四：斬?cái)嘈脑臣次蚩湛v觀所有的稱呼，孫悟空是最被大家所熟識的。孫當(dāng)然是猢猻的猻的諧音，而悟空又有何依據(jù)呢?按《西游記》里的說法，須菩提祖師替新徒弟取的法名是基于如下理由的：“我門中有十二個(gè)字”，“乃廣、大、智、慧、真、如、性、海、穎、悟、圓、覺十二字。排到你，正當(dāng)‘悟’字。”至于“空”呢？當(dāng)然該是佛教常講的那個(gè)“空”字了。它本是梵文sunya的意譯，音譯作“舜若”，指事物之虛幻不實(shí)。佛教認(rèn)為，“空”乃是天地萬物的本體，悟空就是指人的徹悟過程：由欲念回到假象，由假象回到本體，消滅了欲，看破了紅塵，大徹大悟。對聯(lián)：問世花果山間，石猴學(xué)藝，大鬧天宮，五行山下定心猿。歷經(jīng)八十一難，行者取經(jīng)，斬妖除魔，長安城內(nèi)封圣佛。橫批：超凡入圣“超凡入圣路非遙”這是小說17回孫悟空與黑風(fēng)怪打斗時(shí)孫悟空對自身經(jīng)歷的評書，通過這節(jié)課的解讀我們卻不得不感慨：超凡入圣路迢迢。其實(shí)閱讀名著的過程也是漫長卻有意義的，希望課后同學(xué)們能繼續(xù)閱讀《西游記》，感受我國古典文學(xué)的藝術(shù)魅力?！段饔斡洝氛緯喿x角度1、師徒四人形象分析2、妖魔鬼怪形象解讀3、小說詼諧幽默語言特點(diǎn)研究……《西游記》賞析課學(xué)情分析張店區(qū)第八中學(xué)初四的學(xué)生已經(jīng)閱讀了大量的名著，文學(xué)文化素養(yǎng)有所提高，并且具有基本獨(dú)立的閱讀欣賞能力?！段饔斡洝肥俏覈诺渌拇竺?，在我國民間可謂家喻戶曉。尤其有央視版《西游記》的加持，學(xué)生對本小說興趣濃厚，對孫悟空這一形象也有自己的認(rèn)識，因此本節(jié)課學(xué)生學(xué)習(xí)趣味很濃。學(xué)生已有知識中，可能缺乏對心猿這一稱呼的認(rèn)識，所以本節(jié)課以“心猿”為切入點(diǎn)，從課堂第一環(huán)節(jié)尋找孫悟空稱呼來看，學(xué)生果然未曾發(fā)覺這一稱呼，因此學(xué)生帶有濃濃的興趣，體悟心猿這一形象。再則，要把握不同時(shí)期孫悟空的稱呼就要有更深入的解讀，此環(huán)節(jié)結(jié)合馮友蘭人生境界說，讓學(xué)生對稱呼和境界連線，自主理解美猴王、齊天大圣、孫行者和斗戰(zhàn)勝佛的形象。從學(xué)生的解讀中發(fā)現(xiàn)學(xué)生對行者的理解不夠深入，由此可見對作者的介紹是正確的，能夠幫助學(xué)生理解“行者”這一稱呼。教學(xué)中宜指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自身生活體驗(yàn)多角度地閱讀，其實(shí)每個(gè)人的心中都有一個(gè)孫悟空，或適當(dāng)展開課堂研討，以進(jìn)一步拓展思維空間，理解孫悟空這一藝術(shù)形象，深刻領(lǐng)悟文中的啟示?！段饔斡洝焚p析課效果分析張店區(qū)第八中學(xué)這堂課學(xué)生參與度較高，在積極活躍的氛圍中實(shí)現(xiàn)了學(xué)習(xí)目標(biāo)的突破。具體從以下幾點(diǎn)分析：1、課堂氣氛創(chuàng)設(shè)良好。在學(xué)習(xí)之前，我播放央視版《西游記》第一集“猴王問世”，以此導(dǎo)入課文的學(xué)習(xí)中。幾乎所有的同學(xué)能夠馬上進(jìn)入狀態(tài)，孫悟空的出場為同學(xué)們帶來了歡笑。我覺得這一點(diǎn)能很好第激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)孫悟空形象興趣。2、自主合作探究的學(xué)習(xí)方式調(diào)動(dòng)學(xué)生興趣。學(xué)生做了很好的預(yù)習(xí)，主要是針被壓五行山下之前的孫悟空的故事情節(jié)和形象分析。學(xué)生先結(jié)合小說第五號的三個(gè)片段賞析人物形象，然后同桌討論，總結(jié)刻畫人物的方法。我覺得這比單純的老師串講要好一些，可以調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的欲望。3、采用提問教學(xué)法逐層推進(jìn)。教這篇課文時(shí)，我提出了幾個(gè)問題。孫悟空的稱呼都有哪些？如何理解心猿這一稱呼？被壓五行山下之前的孫悟空是什么形象？五行山下真能頂住這只桀驁不馴的心猿嗎？“心猿歸正”的艱難體現(xiàn)在哪里？四個(gè)稱呼對應(yīng)哪些人生境界？給你一次機(jī)會(huì)，你愿意成為孫悟空的哪個(gè)身份？孫悟空的名字是如何由來的？這些問題能夠激發(fā)學(xué)生的閱讀欲望，也能幫助學(xué)生深層次解讀孫悟空的形象，4、通過反復(fù)朗讀感悟文本。讀是傳統(tǒng)語文教學(xué)的法寶。在對被壓五行山下的孫悟空形象進(jìn)行分析時(shí)，我從品問句，感知反復(fù)等角度，引導(dǎo)學(xué)生感受悟空心理活動(dòng)，從而讀出他渴望逃出五行山的迫切。5、超凡入圣達(dá)境界一環(huán)節(jié)，對孫行者形象進(jìn)行深入解讀，同時(shí)補(bǔ)充作者生平，知人論世，讓學(xué)生對作品主旨有更深刻的理解?！段饔斡洝焚p析課教材分析張店區(qū)第八中學(xué)《西游記》這部作品是部編版教材七年級上冊的名著必讀書目。這是一部很有趣的書，魯迅先生稱之為“神魔小說”，林庚先生稱之為“童心之作”，是中國古典文學(xué)中最富有想象力的作品之一。小說圍繞唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧師徒前往西天取經(jīng)的主線，寫了許多降妖除魔的故事。各路神佛妖魔在天上地下、龍宮冥府、山林湖海，盡情的施展各自神通，如孫悟空有七十二變、火眼金睛、筋斗云等超凡能力，其他神妖如豬八戒、二郎神、牛魔王、紅孩兒等也各有所長，讀來令人興趣盎然?！段饔斡洝飞朴谒茉烊宋?。無論是孫悟空、豬八戒、唐僧等主要人物，還是各路神佛妖等次要角色，都寫得栩栩如生，個(gè)性鮮明，令人難忘。孫悟空號稱“美猴王”“齊天大圣”，是中國古典小說塑造的最為成功、最受歡迎的藝術(shù)形象之一。他本領(lǐng)高強(qiáng)，會(huì)七十二變，一副鋼筋鐵骨，又在太上老君的煉丹爐里煉就了一雙火眼金睛，能識破一切妖魔鬼怪。他生性桀驁不馴，愛憎分明，敢于挑戰(zhàn)天宮的權(quán)威，不憚?dòng)诟f天兵天將對陣。后來他保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，一路上出生入死，忠誠不二，制服了無數(shù)的妖魔鬼怪，為取經(jīng)的成功立下了汗馬功勞。部編版教材中明確指出，本書閱讀方法可采用精度和跳讀結(jié)合的方式。精讀就是細(xì)讀，精讀就是精思，精讀就是鑒賞。跳讀可以跳過與閱讀目的無關(guān)或自己不感興趣的內(nèi)容?？傊?，精讀和跳讀作為兩種適應(yīng)不同情形的閱讀方法，在閱讀一些長篇著作時(shí)可結(jié)合運(yùn)用?！段饔斡洝焚p析課學(xué)案一、回顧《西游記》前六回的內(nèi)容，結(jié)合具體故事情節(jié)用四字詞語概括孫悟空形象。從情節(jié)，讀出的孫悟空。從情節(jié)，讀出的孫悟空。從情節(jié)，讀出的孫悟空。從情節(jié)，讀出的孫悟空。從情節(jié)，讀出的孫悟空?！?、圈點(diǎn)批注下面三個(gè)片段（出自第五回），分析孫悟空形象。片段一：一日，見那老樹枝頭，桃熟大半，他心里要吃個(gè)嘗新。奈何本園土地、力士并齊天府仙吏緊隨不便。忽設(shè)一計(jì)道：“汝等且出門外伺候，讓我在這亭上少憩片時(shí)?！蹦潜娤晒?。只見那猴王脫了冠著服，爬上大樹，揀那熟透的大桃，摘了許多，就在樹枝上自在受用。吃了一飽，卻跳下來，簪冠著服，喚眾等儀從回府。遲三二日，又去設(shè)法偷桃，盡他享用。片段二：大圣止不住口角流涎，就要去吃，奈何那些人都在這里。他就弄個(gè)神通，把毫毛拔下幾根，丟入口中嚼碎，噴將出去，念聲咒語，叫“變！”即變做幾個(gè)瞌睡蟲，奔在眾人臉上。你看那伙人，手軟頭低，閉眉合眼，丟了執(zhí)事，都去盹睡。大圣卻拿了些百味珍饈，佳肴異品，走入長廊里面，就著缸，挨著甕，放開量，痛飲一番。吃勾了多時(shí)，——醉了。自揣自摸道：“不好！不好！再過會(huì)，請的客來，卻不怪我？一時(shí)拿住，怎生是好？不如早回府中睡去也?！逼稳捍笫ハ驳溃骸按宋锬讼杉抑翆?，老孫自了道以來，識破了內(nèi)外相同之理，也要些金丹濟(jì)入，不期到家無暇；今日有緣，卻又撞著此物，趁老子不在，等我吃他幾丸嘗新?！彼桶涯呛J都傾出來，就都吃了，如吃炒豆相似。一時(shí)間丹滿酒醒，又自己揣度道：“不好！不好！這場禍，比天還大；若驚動(dòng)玉帝，性命難存。走！走！走！不如下界為王去也！”他就跑出兜率宮，不行舊路，從西天門，使個(gè)隱身法逃去。三、自讀第二十七回及三十四回，概括這兩回所寫內(nèi)容。第二十七回：第三十四回：四、你對孫悟空的哪個(gè)稱呼最感興趣，為什么？《西游記》賞析課課后反思張店區(qū)第八中學(xué)《西游記》是我國古典四大名著之一，故事情節(jié)豐富，人物形象豐滿，大概的內(nèi)容學(xué)生早知，經(jīng)典的教法也有很多。在準(zhǔn)備上這節(jié)課之前，腦子里一直在思考如何使我的課堂教學(xué)對學(xué)生有吸引力，如何挖掘文本思想的深度，如何在教學(xué)中體現(xiàn)新課標(biāo)的理念。在解讀文本的環(huán)節(jié)中，引導(dǎo)學(xué)生由淺入深地走進(jìn)文本。先找出孫悟空的稱呼有哪些進(jìn)而引出“心猿”這一學(xué)生感覺陌生的稱呼，進(jìn)而解密“心猿”，從而引出接下來要分析的“任性放心猿”“反省定心猿”“取經(jīng)收心猿”這三個(gè)環(huán)節(jié)的悟空形象分析。第三個(gè)環(huán)節(jié)從“人生境界說”著手，引導(dǎo)學(xué)生分析“美猴王”“齊天大圣”“孫行者”“斗戰(zhàn)勝佛”分別處于哪個(gè)境界，幫助學(xué)生深入理解孫行者形象，明確取經(jīng)之艱難與取經(jīng)之意義。最后環(huán)節(jié)“斬?cái)嘈脑臣次蚩铡弊寣W(xué)生回歸孫悟空這個(gè)稱呼，理解悟空的內(nèi)涵。在處理每個(gè)環(huán)節(jié)的時(shí)候，我始終立足文本引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行分析。因?yàn)檫@部著作內(nèi)容豐富，因此在處理時(shí)我截取了大量的片段，用跳讀的方式處理文本。同時(shí)，在解讀文本的過程中，又用精讀的方式引領(lǐng)學(xué)生分析悟空形象，引導(dǎo)學(xué)生回顧整理賞析人物的角度。教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)上既關(guān)注了語文的人文性與實(shí)踐性，也充分地尊重了學(xué)生的主體性地位。此外，這堂課以稱呼為線索，結(jié)構(gòu)緊湊，環(huán)環(huán)相扣，過渡自然。且前后呼應(yīng)，以孫悟空的出場方式為導(dǎo)入，最后又回歸到解密孫悟空這一稱呼，實(shí)現(xiàn)了課堂的回環(huán)。另外板書設(shè)計(jì)是這節(jié)課的一大亮點(diǎn)，以板書的形式呈現(xiàn)孫悟空名字中的“空”字，給學(xué)生留下了深刻印象。新課程明確