公文寫作詩詞寶典-修養(yǎng)篇

公文寫作詩詞寶典——修養(yǎng)篇目錄一、德行 2二、自?。m錯） 12三、勤勉 25四、學習（讀書） 33五、節(jié)儉（不貪） 51六、敬畏（警醒、善惡） 61七、惜時 69

一、德行1.不知則問，不能則學，雖能必讓，然后為德。出處：戰(zhàn)國·荀子《荀子·非十二子》。原文：“兼服天下之心：高上尊貴，不以驕人；聰明圣知，不以窮人；齊給速通，不爭先人；剛毅勇敢，不以傷人；不知則問，不能則學，雖能必讓，然后為德?！贬屃x：不知道的就要問，不會做的就要學，即使能做也要謙讓，這樣才能成為有德行的人。這句話是告訴我們，如何才能成為有德之人。用法提示：荀子以極為質樸的語言闡述了治學之德，通俗易懂，十分上口?？鬃釉唬骸爸疄橹?，不知為不知，是知也?！边@不僅是一種智慧，更是一種美德。在公文寫作中，這種近于口語、說理明白的文言語句，特別容易讓人接受，也不用做過多解釋。“不知則問，不能則學，雖能必讓，然后為德”一句，一般用作對德的認識和考評。比如，“不知則問，不能則學，雖能必讓，然后為德?！睂俚卤憩F(xiàn)進行量化考評，是落實德才兼?zhèn)?、以德為先的選人用人標準的有益嘗試，具有較大的推廣價值和積極意義。2.德不孤，必有鄰。出處：春秋戰(zhàn)國·孔子弟子及再傳弟子《論語·里仁》。原文：“子曰：‘德不孤，必有鄰?！贬屃x：有道德的人是不會孤單的，一定有志同道合的人來和他相伴。強調，道德的魅力與意義。用法提示：所謂：“物以類聚，人以群分?！碧斓刂g的萬事萬物，都有一種朝著與自己相近的事物移動的傾向，相同或者相近的事物總會走到一起的，有道德的人自然也會和有道德的人一起相處。所以，如果想要身邊全都是有德之人，那么首先自己要有德行。在公文寫作中，“德不孤，必有鄰”可用于闡釋美德的魅力與意義，從而鼓勵某人注重自身修養(yǎng)；還可用于合作，說明雙方是因為志同道合而走到一起的。比如，“德不孤，必有鄰?！敝就篮系娜?，他們之間的時空距離或許很近，或許很遠，但是不管是近是遠，最終他們都會產(chǎn)生共鳴。3.四維不張，國乃滅亡。出處：西漢·司馬遷《史記·管晏列傳》。原文：“故其（管仲）稱曰：‘倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。四維不張，國乃滅亡。’”釋義：如果禮、義、廉、恥不能得到推行，國家就會滅亡。比喻：綱紀廢弛，政令不行，國家滅亡?！八木S”，即禮、義、廉、恥。用法提示：禮、義、廉、恥合稱“四維”；加上孝、悌、忠、信，就是“八德”。禮、義、廉、恥四個字所蘊含的意義隨著歷史的變遷也跟著變化。但是無論怎么變化都會符合當時的社會價值觀。在公文寫作中，說到富強、民主、文明、和諧等社會層面，自由、平等、公正、法治等國家層面，愛國、敬業(yè)、誠信、友善等公民層面的時候，都會強調禮、義、廉、恥。比如，每個時代都有每個時代的精神，每個時代都有每個時代的價值觀念?！八木S不張，國乃滅亡”是中國先人對當時社會價值觀的認識，而在當代中國，我們應該積極培育和踐行社會主義核心價值觀。4.成功非難，處成功尤難。出處：明·張居正《答中丞孫槐溪》。原文：“成功非難，處成功尤難?！贬屃x：取得成績并不難，處身于成功當中才是更加困難的。比喻：正確對待成功，不因成功而驕逸。用法提示：孫槐溪在明代的歷史上并不怎么出名，如果不是因為張居正給他寫過書信，我們見到他的名字的機會可能會更少。在公文寫作中，張居正的很多觀點其實都可以用，并不一定非要局限于本書所選的這些。而這句話，后面的內(nèi)容可以是繼續(xù)保持“艱苦奮斗的優(yōu)良作風”等。比如，“成功非難，處成功尤難。”全黨在勝利面前，要堅持兩個“務必”，即：務必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，務必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風。5.古之君子，交絕不出惡聲。出處：西漢·司馬遷《史記·樂毅列傳》。原文：“臣聞古之君子，交絕不出惡聲；忠臣去國，不絜其名。臣雖不佞，數(shù)奉教于君子矣。”釋義：古時候有道德的人，即使絕交了也不會互相詆毀。表現(xiàn)了一種難得的正直美德。用法提示：這段話是樂毅對燕昭王說的，在《戰(zhàn)國策·燕策二》中也叫《樂毅報燕王書》。樂毅是戰(zhàn)國后期杰出的軍事家，為什么說他杰出呢？因為他曾統(tǒng)帥燕國等五國聯(lián)軍攻打齊國，連下七十余城，創(chuàng)造了中國古代戰(zhàn)爭史上以弱勝強的著名戰(zhàn)例。而且，他還是諸葛亮的偶像。在公文寫作中，這句話可以用來教育廣大青少年，讓他們樹立正確的交友觀。需要注意的是，是“交絕”，而非“絕交”。6.遙知不是雪，為有暗香來。出處：北宋·王安石《梅花》（又名《梅》）。原文：“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來?！贬屃x：為什么遠望就知道潔白的梅花不是雪呢？因為梅花隱隱傳來陣陣的香氣。歌頌了一種堅強和高潔美好的品格。用法提示：王安石的“熙寧變法”失敗后，被宋神宗罷相，心灰意冷，退居鐘山，但卻沒有放棄對人生的希望，這首詩便是那時所作。在公文寫作中，這聯(lián)詩可以用在兩個方面：一是潔身自好，不與失德的人同流合污，可作為對領導干部的要求；二是不爭不搶，無比自信卻不到處炫耀，可作為對青少年的教育。比如，“遙知不是雪，為有暗香來?！闭嬲胁拍艿娜?，無須到處宣傳，別人自會看見。另外，“為有暗香來”一句也可以單獨作為文章標題。7.洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。出處：唐·王昌齡《芙蓉樓送辛漸二首》（其一）。原文：“寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺?！贬屃x：到了洛陽，如果有親友向您打聽我的情況，就請轉告他們，我的心依然像玉壺里的冰一樣純潔，未受功名利祿等世情的玷污。比喻：人的清廉正直。用法提示：王昌齡一共寫了兩首《芙蓉樓送辛漸》，第二首不為我們所熟知。王昌齡出任南京縣丞時，他的朋友辛漸由鎮(zhèn)江渡江，取道揚州，北上洛陽。王昌齡一直送到鎮(zhèn)江才離去。這兩首詩便是那時所作。在公文寫作中，這聯(lián)詩可以用來表示人的美德、品格，也可以用在弘揚家風方面。比如，“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺?！睂τ趶V大黨員干部來說，廉潔，是家風中的重要一部分；清廉，是送給家人最好的禮物。8.心術不可得罪于天地，言行要留好樣與兒孫。出處：清·金纓輯錄《格言聯(lián)璧·齊家類》，據(jù)說為袁崇煥所作自題聯(lián)。釋義：心術不可違背天地意志，言行舉止要給子孫做榜樣。提醒人們要心存良善，謹言慎行，為子女起好的表率作用。用法提示：“心術不可得罪于天地，言行要留好樣與兒孫”則有兩句意：前一句說做人要心術端正，后一句說建立良好的家風。在公文寫作中，其實沒有必要區(qū)分，因為兩句的意思是一脈相承的，說到個人修養(yǎng)的時候可以用，說到家風營造的時候也可以用。比如，“心術不可得罪于天地，言行要留好樣與兒孫?！奔绎L連著民風與政風。良好的家風是人們精神成長的沃土，有了好家風，才能培養(yǎng)出好兒女、好公民。9.意莫高于愛民，行莫厚于樂民。出處：春秋·晏嬰《晏子春秋·內(nèi)篇問下》。原文：“叔向問晏子曰：‘意孰為高？行孰為厚？’（晏子）對曰：‘意莫高于愛民，行莫厚于樂民。’”釋義：最高尚的意愿，莫過于愛民；最寬厚的行為，莫過于讓民眾安樂。用法提示：在公文寫作中，“愛民”可以作為立場，就是要破除官本位、“官老爺”的思想；也可以作為要求，就是在考慮和解決問題時，時刻從民眾的角度出發(fā)。比如，“意莫高于愛民，行莫厚于樂民?！眹夜毴藛T一切要從人民的利益出發(fā)，時刻把人民冷暖放在心中，及時準確了解群眾所思、所盼、所憂、所急，把群眾工作做實、做深、做細、做透。10.高山仰止，景行行止。出處：春秋·尹吉甫采集、孔子編訂《詩經(jīng)·小雅·車舝》。原文：“高山仰止，景行行止。四牡鯡鯡，六轡如琴。覯爾新婚，以慰我心。’”釋義：德如高山人景仰，德如大道人遵循。比喻：品行才學像高山一樣，要人仰視，而讓人不禁將他的舉止作為行為準則。用法提示：真正讓這句話“走紅”的人是司馬遷，他在《史記·孔子世家》的“贊”中對孔子“表白”道：“《詩》有之：‘高山仰止，景行行止?！m不能至，然心向往之?！碑斎涣?，這也使得此句本來的意思發(fā)生了些許變化。在公文寫作中，這句話還是用來形容那些德行高尚的人，希望后來的人能夠向他們學習。比如，“高山仰止，景行行止?！庇趥€人，師恩如山；于國家，師德如海。11.才者，德之資也；德者，才之帥也。出處：北宋·司馬光《資治通鑒·周紀一》。原文：“夫聰察強毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也?！贬屃x：才能是德行的憑借，德行是才能的統(tǒng)帥。說明了才能與德行之間的關系。用法提示：德才兼?zhèn)涫撬抉R光理想中的人才，他認為，有德無才者次之，無德無才者又次之，最不能用的就是有才無德的小人。也正是在此基礎上，形成了“德才兼?zhèn)?、以德為先”的選人用人標準。在公文寫作中，這句話的側重點在人才身上的德行，可以用在選人用人、人員考核等方面。畢竟，只有具備極佳品德與才能的人，才是可用的人才。比如，“才者，德之資也；德者，才之帥也?！比瞬排囵B(yǎng)一定是育人和育才相統(tǒng)一的過程，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞挠杏萌瞬牛€要在增強綜合素質上下功夫，促進人的全面發(fā)展。12.君子挾才以為善，小人挾才以為惡。出處：北宋·司馬光《資治通鑒·周紀一》。原文：“君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣?！贬屃x：君子把才華用來行善，小人把才華用來作惡。形容才能需要一定的德行來支配，不然會產(chǎn)生反作用。用法提示：司馬光也使用司馬遷的《史記》筆法：“太史公曰”，在每一傳記完結之后，都會寫上一大段的“臣光曰”，上面那段文字就是司馬光針對智伯發(fā)出評論，所以也叫《智伯論》。在公文寫作中，這句話就不僅是在強調德行的重要性，還要求大家注意區(qū)分君子和小人，而在古人看來兩者的區(qū)別就是德行的高低，而不是才能大小。比如，“君子挾才以為善，小人挾才以為惡?！比绻纹返虏贿^關，我們就要一票否決。相反，對于那些政治品德好的人，我們要大力培養(yǎng)，助之成才。13.國之亂臣、家之敗子，才有馀而德不足，以至于顛覆者多矣。出處：北宋·司馬光《資治通鑒·周紀一》。原文：“自古昔以來，國之亂臣、家之敗子，才有馀而德不足，以至于顛覆者多矣，豈特智伯哉！”釋義：國家的亂臣、家中的敗子，都是有才能但德行不足，才導致了衰敗。形容有才無德的危害。用法提示：司馬光是當時士人的精神領袖，尤其是到了宋神宗時期，他在朝廷上的影響非常之大，要不然也不會成為王安石變法最大的阻力之一。不過，司馬光的人品是絕對沒有問題的，他崇尚德行，力主才德相符。在公文寫作中，這句話還是變相強調有才沒有德、用人不重德的危害，需要我們在教育時注重德育，在考核時注重德行。比如，“國之亂臣、家之敗子，才有馀而德不足，以至于顛覆者多矣?！边x人用人必須把好政治關，對于政治品德不過關的人，在選拔任用干部時，就應該一票否決。14.不患位之不尊，而患德之不崇。出處：東漢·張衡《應間》。原文：“是何觀同而見異也？君子不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不夥，而恥智之不博。”釋義：不要擔心職位不夠高，而應該想想自己的道德是不是完善。形容道德比職位更為重要。用法提示：張衡仕途不暢，多年不得升遷，曾任太史令前后達十四年之久。不慕名利的他，寫下這篇文章表明心跡。在公文寫作中，這句話可以用來強調德行的重要性，提醒大家不要只報怨不升職，先看看自己是否做到了“德位相符”。比如，“不患位之不尊，而患德之不崇”是儒學的政德觀，中華民族很早就確立了修身正己立德為人之大本的思想，并將其作為為官理政的根本。15.不與萬物共盡，而卓然其不朽者，后世之名。出處：北宋·歐陽修《祭石曼卿文》。原文：“其同乎萬物生死，而復歸于無物者，暫聚之形；不與萬物共盡，而卓然其不朽者，后世之名?！贬屃x：不與萬物一同毀滅，而能超然萬物且不腐爛的東西，就是流傳后世的好名聲。比喻：留給后世一個好名聲比什么都重要，只有名聲才是不朽的。用法提示：石曼卿也是北宋時期的一個人物，他文武雙全，關心邊事，曾對契丹、西夏之患提出很多有益見解。歐陽修很了解、敬佩石曼卿，以至于石曼卿去世二十六年后，歐陽修還寫了這篇祭文悼念他。在公文寫作中，這句話可以用來警醒大家，要看中身后的名聲，不要被眼前的蠅頭小利蒙蔽雙眼，以致萬劫不復。比如，“不與萬物共盡，而卓然其不朽者，后世之名?！比绻芙?jīng)受住各種誘惑的考驗，以德潤身，一身正氣，便可給繼任者留下好的作風，給子女留下好的名聲，這是一筆寶貴的財富。

二、自?。m錯）1.自知者英，自勝者雄。出處：隋·王通《中說·周公》。原文：“子曰：‘自知者英，自勝者雄?！瘑栍隆Ｗ釉唬骸匾擦x乎？’”釋義：能夠正確估價自己，并且克服各種私心雜念、戰(zhàn)勝自己的人，才是英雄。形容人貴在能夠自知自勝。用法提示：三國魏·劉劭《人物志·英雄》對“英雄”一詞做了這樣的解釋：“聰明秀出，謂之英；膽力過人，謂之雄。”“英”與“雄”是兩種能力，只有融為一體的時候，才可以被稱為“英雄”。在公文寫作中，這句話最好用在總結類的公文中，如黨建檢查總結、年終工作總結等。比如，“自知者英，自勝者雄?！弊罘欠驳某晒?，不是超越別人，而是戰(zhàn)勝自己；最可貴的堅持，不是久經(jīng)磨難，而是永葆初心。2.不能勝寸心，安能勝蒼穹？出處：清·龔自珍《自春徂秋偶有所觸拉雜書之漫不詮次得十五首》（其一）。原文：“道力戰(zhàn)萬籟，微芒課其功。不能勝寸心，安能勝蒼穹？相彼鸞與鳳，不棲枯枝松。天神儻下來，清明可與通?！贬屃x：人不能戰(zhàn)勝自己的方寸之心，又怎能戰(zhàn)勝廣闊無垠的外部世界？比喻：搞好自身修養(yǎng)，才能應對外界事務。用法提示：這既是作者的捫心自問，也是我們應該反省的問題?！按缧摹彪m小，卻是每個人自身的主宰，控制著人的各項活動——一個人的行為狀態(tài)本質上是由心靈狀態(tài)決定的。在公文寫作中，這句話可以用來勉勵廣大黨員干部志向高遠，正心修身，心存敬畏和戒懼，自覺搞好內(nèi)心的凈化。比如，“不能勝寸心，安能勝蒼穹？”只有保持內(nèi)心的強大，才能有敬畏、有自律、有定力，不為他人左右，不為外物所惑，獲得戰(zhàn)勝客觀世界的不竭動力。3.見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。出處：春秋戰(zhàn)國·孔子弟子及再傳弟子《論語·里仁》。原文：“子曰：‘見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。’”釋義：看見有德行或有才干的人就要想著向他學習，看見沒有德行或沒有才干的人，內(nèi)心就要反省，自己是否有和那人一樣的錯誤。成語“見賢思齊”即出自此處。用法提示：需要注意的是，句中的“賢”，并不是狹隘地專指那些圣賢，而是指那些做人做事有可取之處的人；那些不賢的人，也并非是那種大奸大惡之徒，而是指做人做事有不妥之處的人。在公文寫作中，這句話可以用在自身修養(yǎng)方面，表示通過別人來提高自己的品德修養(yǎng)。比如，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！鳖I導干部尤其要注意加強黨性修養(yǎng)、堅定理想信念、提升道德境界、追求高尚情操、脫離低級趣味。4.擇其善者而從之，其不善者而改之。出處：春秋戰(zhàn)國·孔子弟子及再傳弟子《論語·里仁》。原文：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！贬屃x：應當選擇他人的優(yōu)點去學習，對他人的缺點，如果自己有的話，要注意改正；如果沒有，就要加以防備。強調的是學習的方法。用法提示：所謂：“驕傲使人落后，謙虛使人進步?！弊鋈俗罴芍M自以為是。聰明人應該時刻保持謙虛的心態(tài)，多看到他人的長處，善于從他人得失經(jīng)歷中得到感悟。在公文寫作中，“擇其善者而從之”和“見賢思齊焉”單獨拿出來還可以有一種用法，那就是宣揚榜樣的力量，在說到“感動中國”“勞動模范”時，不妨一用。比如，“擇其善者而從之?！眳R聚起新時代榜樣的力量，號召全黨全社會見賢思齊、銳意進取，在新時代展現(xiàn)新氣象、新?lián)敗⑿伦鳛椤?.欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。出處：西漢·戴圣《禮記·大學》。原文：“欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意?！贬屃x：想要在道德人品上進行修煉的人，首先要純正自己的思想。而要純正思想，首先要使自己的意念真誠。說明了修身的階段和過程。用法提示：修身是一個循序漸進的過程，不會天賦異稟，也不能一蹴而就。這段話出現(xiàn)在《大學》的第一章中，緊接著就是修身、齊家、治國、平天下，可見先賢對其的重視程度。在公文寫作中，無論是正確用權，還是反腐倡廉，或是服務人民，都要從心出發(fā)，盡心竭力?？傊?，有了修身，才能有后面的一切。比如，“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意?！庇辛苏\純的意念，心自然端正，心正是由一念一念的正結成的。6.躬自厚而薄責于人。出處：春秋戰(zhàn)國·孔子弟子及再傳弟子《論語·衛(wèi)靈公》。原文：“子曰：‘躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。’”釋義：做一個人，尤其是做一個君子，重要的是要嚴格地要求和責備自己，而對人則采取寬容的態(tài)度。用法提示：類似這種平淡而真實的生活格言，《論語》中有很多。在公文寫作中，這句話可用于修身方面，無論是青少年的啟蒙教育，還是領導干部的反躬自省，都少不了這一條。比如，廣大黨員干部要時刻用黨章、用共產(chǎn)黨員標準要求自己，時刻自重、自省、自警、自勵，努力做到“躬自厚而薄責于人”，踏踏實實干事，清清白白為官。7.與人不求備，檢身若不及。出處：《尚書·商書·伊訓》。原文：“居上克明，為下克忠，與人不求備，檢身若不及，以至于有萬邦，茲惟艱哉！”釋義：對于別人不求全責備，檢查自己總覺得像是有某些不足。也就是“嚴于律己，寬以待人”的意思。用法提示：《伊訓》是商臣伊尹寫給太甲帝王的教導與告誡，主要是為人綱紀等方面。北宋理學家邵雍就特別喜歡這句話，他曾寫有《寒夜吟》一詩，頸聯(lián)就是“責己重以周，與人不求備”。在公文寫作中，這句話的使用情況與“躬自厚而薄責于人”甚相類似。比如，成為好干部，就要不斷地改造主觀世界、加強黨性修養(yǎng)、加強品格陶冶，要有“與人不求備，檢身若不及”的精神，時刻自重、自省、自警、自勵。8.己所不欲，勿施于人。出處：春秋戰(zhàn)國·孔子弟子及再傳弟子《論語·顏淵》。原文：“子曰：‘出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨?！贬屃x：自己不喜歡的，就不要強加給別人以增添煩惱。講求的是換位思考，從自身出發(fā)考慮問題。用法提示：“己所不欲，勿施于人”所揭曉的是處理人際關系的重要原則，直到今天也依然適用。在公文寫作中，這句話不僅適合人與人之間，更適合國與國之間，所以在說到國際關系、我國外交道路的時候，可以一用。比如，中國人民崇尚“己所不欲，勿施于人”，中國不認同“國強必霸”，將繼續(xù)秉承親誠惠容的理念，深化同周邊國家的互利合作和互聯(lián)互通。9.君子檢身，常若有過。出處：春秋·亢倉子《亢倉子·訓道篇》。原文：“賢者見之寬恕而不言，小人暴愛而溢言，親戚憐嫉而貳言。人有偏蔽，惡乎不自知哉？是故君子檢身，常若有過?！贬屃x：君子檢點自身，隨時反省，就像常有過失一樣。強調嚴于律己，凡事做最壞的打算。用法提示：亢倉子也是我國歷史上非常神秘的一個人，據(jù)說他是老子的弟子，又名亢桑子、庚桑子，被道教尊為洞靈真人?！犊簜}子》一書中多古文奇字，如果不看音義等輔助書籍，就會很難讀懂。在公文寫作中，這句話適合用于自我反省方面，人難有自知之明，能夠意識到自己的缺點并不斷改進，非常難能可貴。比如，“君子檢身，常若有過。”修身要像照鏡子一樣，時時反觀自身，檢視不足。10.欲雖不可去，求可節(jié)也。出處：戰(zhàn)國·荀子《荀子·正名》。原文：“雖為天子，欲不可盡。欲雖不可盡，可以近盡也；欲雖不可去，求可節(jié)也?！贬屃x：人的欲望雖然是不能消滅的，但對欲望的追求是可以節(jié)制的。強調嚴于律己，控制自我欲望。用法提示：荀子在這里說了一個大實話：即使是“無所不能”的天子，也不可能消滅欲望，更遑論凡夫俗子呢？與之相比，那些天天把“滅人欲”放在嘴邊的理學家們、道學家們，多少顯得有些不切實際。在公文寫作中，這個觀點也可以說一下，也算出新，即欲望是不可能被完全消滅的，但是卻可加以節(jié)制。比如，“欲雖不可去，求可節(jié)也?！敝ε囵B(yǎng)和強化自我約束、自我控制的意識和能力，不要被蠅頭小利誘惑，因此失去操守，壞了大事，忘了大義。11.修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。出處：春秋戰(zhàn)國·孔子弟子及再傳弟子《論語·憲問》。原文：“子路問君子，子曰：‘修己以敬。’”“（子）曰：‘修己以安人?！薄埃ㄗ樱┰唬骸藜阂园舶傩?。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸！’”釋義：子路問什么叫君子?？鬃诱f：“修養(yǎng)自己，保持嚴肅恭敬的態(tài)度。”孔子說：“修養(yǎng)自己，使身邊的人安樂?！笨鬃诱f：“修養(yǎng)自己，使天下百姓都安樂。而這一點，堯、舜還怕難以做到呢！”用法提示：《論語》中記載了很多孔子關于君子的言論，這是其中比較著名的一段。兩個“（子）曰”中間本來還有子路的兩句臺詞：“如斯而已乎？”在此省略。在公文寫作中，這句話可以作為一種要求、一種希望、一種教導，對象最好是任重而道遠的人民公仆，場合可以是干部選拔大會，強調年輕干部要加強自我修煉，培育良好官德，明大德、嚴公德、守私德。比如，《論語》中說，要“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”，優(yōu)秀年輕干部要強化自我修煉，正心明道，防微杜漸。12.養(yǎng)心莫善于寡欲。出處：戰(zhàn)國·孟子及其弟子、再傳弟子《孟子·告子上》。原文：“孟子曰：‘養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣?！贬屃x：修養(yǎng)內(nèi)心的方法，沒有比減少欲望更好的了。形容通過減少欲望的方法進行修身養(yǎng)性。用法提示：孟子堅持“性本善”，他認為外物會改變?nèi)说谋拘?，感官之欲會減損人的善心。所以，欲望太多的人，往往利令智昏，做了欲望的奴隸，其結果可能是墜入萬劫不復的深淵。在公文寫作中，這句話可以用來說明修養(yǎng)心性的最好辦法就是減少欲望，寡欲清心，能夠用在很多方面，如對權力的欲望、對金錢的欲望等。比如，“養(yǎng)心莫善于寡欲?！碧与x奢華的迷霧、防范貪婪的陷阱，需要一把鋒利的刀，只有隨時準備好剪除欲望的枝枝蔓蔓，才能防止精美的“筷子”左右自己的食欲。13.文章千古事，得失寸心知。出處：唐·杜甫《偶題》。原文：“文章千古事，得失寸心知。作者皆殊列，名聲豈浪垂。騷人嗟不見，漢道盛于斯。前輩飛騰入，馀波綺麗為?！贬屃x：文章是傳之千古的事業(yè)，而其中甘苦得失只有作者自己心里知道。用法提示：杜甫的這一聯(lián)詩很見功力，雖是以議論入詩，但是對仗工整，語言簡練，高度概括了他對詩歌創(chuàng)作的見解，還帶有總結性質，可以說是有文有質，“文質彬彬”。在公文寫作中，這聯(lián)詩可以用來形容一個人，也可以用來形容一本書，或者作為鼓勵和希望，對象當然是手里整天握著筆桿子的文字工作者了。14.有則改之，無則加勉。出處：南宋·朱熹《四書章句集注·論語集注·學而第一》。原文：“曾子以此三者日省其身，有則改之，無則加勉，其自治誠切如此，可謂得為學之本矣?！贬屃x：對于別人指出的缺點和錯誤，如果有，就加以改正；如果沒有，就用來勉勵自己，好讓自己以后不會犯同樣的錯誤?！霸右源巳呷帐∑渖怼?，即“為人謀而不忠乎”“與朋友交而不信乎”“傳不習乎”。所以，朱熹雖然是在說學習，但是其實適用于為人處世的各個方面。用法提示：驚不驚喜？意不意外？“有則改之，無則加勉”這句我們再熟悉不過的話，竟然不是孔子說的，竟然不是出自《論語》。不錯，這句話的作者正是朱熹。在公文寫作中，“有則改之，無則加勉”主要用于自我檢討，對各種事情的自我檢討，與“批評和自我批評”異曲同工，所以有時候兩句也可以結合著用。比如，對待群眾提出的意見要認真思考，對待群眾遇到的問題要及時解決，要經(jīng)常地進行“批評和自我批評”，看看自己是否真正做到了“有則改之，無則加勉”。15.見善則遷，有過則改。出處：商·姬昌《周易·益卦》。原文：“象傳：‘風雷，益；君子以見善則遷，有過則改?！贬屃x：見到美好的人和事就努力學習，有了錯誤就馬上改正。主要說的是加強道德修養(yǎng)、注重道德實踐。用法提示：宋代詩人李石有一首《扇子詩》，首聯(lián)“顏子見善則遷，子路有過則改”就是對“君子以見善則遷，有過則改”的改寫。這句話體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中關于“善”與“過”的態(tài)度標準，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)價值觀中克己修身、養(yǎng)德向善的品格要求，對后世產(chǎn)生了深遠影響。在公文寫作中，這句話的重點主要還是在修身方面。比如，古人云：“見善則遷，有過則改。”說來人人都知道，但是真正做到卻不容易。許多不良習慣根深蒂固，不是一朝一夕就能改正的，但多堅持一秒，我們就能多取得一分的改變。16.見兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補牢，未為遲也。出處：西漢·劉向等《戰(zhàn)國策·楚策四》。原文：“莊辛對曰：‘臣聞鄙語曰：“見兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補牢，未為遲也?！背悸勎魷?、武以百里昌，桀、紂以天下亡。’”釋義：見到兔子以后再放出獵犬去追并不算晚，羊丟掉以后再去修補羊圈也不算遲。比喻：出了問題以后想辦法補救，可以防止繼續(xù)受損失?！耙娡妙櫲薄巴鲅蜓a牢”兩個成語都是出自此處。用法提示：莊辛是戰(zhàn)國時期楚國的名臣，“鄙語”，就是俗語，莊辛也是聽說的。人不怕做錯事情，就怕做錯了不及時改正；更怕不但不及時改正，而且還不斷地錯上加錯，時間長了，最后可能連補救的機會都沒有了。在公文寫作中，經(jīng)常會說到“建立健全容錯糾錯機制”這一比較火的內(nèi)容，到時用一整句還是用半句，還要看篇幅。比如，古人云：“亡羊而補牢，未為遲也。”建立健全容錯糾錯機制，無疑會極大地激勵黨員干部的擔當作為。17.往者不可諫，來者猶可追。出處：春秋戰(zhàn)國·孔子弟子及再傳弟子《論語·微子》。原文：“楚狂接輿歌而過孔子曰：‘鳳兮鳳兮，何德之衰！往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！’孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言?！贬屃x：以往的事情不可挽回，未來的事物還來得及。比喻：過去了的就讓它過去吧，人總是要往前看的。用法提示：接輿姓陸名通，字接輿，是春秋時代楚國的隱士。因為他剪發(fā)裝瘋，所以被稱為“楚狂接輿”。這句話中的“往者”指的是孔子周游列國的事情，“來者”是讓孔子趕緊像他一樣去隱居。在公文寫作中，這句話現(xiàn)多用作鼓勵之辭。鼓勵大家在有錯就改的同時，不要陷在過去出不來，人總是要往前看的。比如，“往者不可諫，來者猶可追?！睂Ψ高^錯的人，要堅持懲前毖后、治病救人的方針，著眼于嚴管厚愛相結合、激勵與約束并重，進行教育引導、正本清源。18.悟已往之不諫，知來者之可追。出處：東晉·陶淵明《歸去來兮辭》。原文：“歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非?！贬屃x：我明悟過去的錯誤已不可挽回，但明白未發(fā)生的事尚可補救。同“往者不可諫，來者猶可追”。用法提示：陶淵明多次入仕，又多次辭官。他最后一次入仕，是做彭澤縣的縣令。當?shù)降诎耸惶斓臅r候，潯陽郡派遣督郵來檢查公務，接著就發(fā)生了陶淵明“不為五斗米折腰”的故事，然后就是這篇《歸去來兮辭》了。這篇文章是陶淵明徹底告別官場、正式開始隱居的標志。在公文寫作中，“悟已往之不諫，知來者之可追”與“往者不可諫，來者猶可追”完全相同，落筆的時候均可用。19.人患不知其過，既知之不能改，是無勇也。出處：唐·韓愈《五箴》。原文：“人患不知其過，既知之不能改，是無勇也。余生三十有八年，發(fā)之短者日益白，齒之搖者日益脫?！贬屃x：人只怕不知道自己的過錯，已經(jīng)知道而不能改正，這是沒有勇氣的表現(xiàn)。形容改正錯誤需要勇氣。用法提示：《五箴》是韓愈在謫居陽山時所寫的表露自己真情實感的自戒之作，既有出自真心的自我批評、自我警醒，也有不屈的精神蘊涵其中。在公文寫作中，這句話的重點其實在后半句，要有勇氣改正錯誤。如今，各個領域都有自己的容錯機制，允許一定程度上的犯錯才有創(chuàng)新，但是自己要知道改正。比如，“人患不知其過，既知之不能改，是無勇也?！蔽覀円选案摹弊重灤┦冀K，立查立改、即知即改，能夠當下改的，明確時限和要求，按期整改到位。20.時時勤拂拭，莫使有塵埃。出處：唐·神秀《無相偈》。原文：“身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，莫使有塵埃?！贬屃x：要時時刻刻拭擦塵土，不要讓心靈染上灰塵。引申義是通過時刻檢查，不讓不干凈的東西將心性覆蓋。用法提示：比這首詩更有名的是慧能的《菩提偈》：“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。”然而，無論是外界環(huán)境還是內(nèi)心之中，從來都不是“本來無一物”的。所以，這就需要我們“時時勤拂拭，莫使有塵埃”。這里的“拂拭”可以指紀檢，或者是督查、巡視，無論是向上的報告，還是向下的要求，都可以引用這句話。

三、勤勉1.人生在勤，不索何獲？出處：東漢·張衡《應間》。原文：“參輪可使自轉，木雕猶能獨飛，已垂翅而還故棲，盍亦調其機而铦諸？昔有文王，自求多福。人生在勤，不索何獲？”釋義：人類之所以生存下來就是在于勤奮，不勤奮努力去追求，人生怎么會有收獲？比喻：人生應該努力求索，不然就不會有收獲?！伴g”，通“閑”；“應間”，即應閑。用法提示：在公文寫作中，這句話可以用在很多方面，因為無論是提高個人素質水平還是生活水平，無論是推進工作還是做出成果，都需要勤奮、勤勉，所謂“天道酬勤”是也。各種工作總結、學習交流等，都可以用這句話引出下文，或者總結一段。2.民生在勤，勤則不匱。出處：春秋·左丘明《左傳·宣公十二年》。原文：“箴之曰：‘民生在勤，勤則不匱?！豢芍^驕。”釋義：百姓的生計在于勤勞，勤勞的話物資就不會匱乏。形容勤勞方能得到自己想要的。成語“勤則不匱”即出于此。用法提示：俗話說得好：“自己動手，豐衣足食。”不過，孫中山曾對此做過更為經(jīng)典的解釋：“民生就是人民的生活——社會的生存，國民的生計，群眾的生命?！敝袊厣鐣髁x進入新時代，社會主要矛盾已經(jīng)轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，如何有效解決民生問題，取得國家的長治久安，已成為當前的重要任務。在公文寫作中，這句話便可用在民生、社會主要矛盾等方面，之后的內(nèi)容可以是鼓勵大家努力奮斗，也可以是解決民生問題的辦法。3.業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。出處：唐·韓愈《進學解》。原文：“國子先生晨入太學，招諸生立館下，誨之曰：‘業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。’”釋義：學業(yè)由于勤奮而專精，由于玩樂而荒廢；做事情成功是因為反復思考、深思熟慮，而毀于隨手隨意、隨隨便便。強調，學業(yè)貴在精勤，事業(yè)貴在思慮?！皣酉壬保错n愈。用法提示：老祖宗的話，直到現(xiàn)在我們都還一直受用著。這個道理告訴我們，沒有一個人的成功是在嬉笑打鬧中得來的。同時也在提醒我們，如今所得到的，都來之不易，絕對不能因為一時的貪圖享樂，就斷送了這一切；不能因為一時的粗心大意，就枉送了這一切。在公文寫作中，這句話可以全用，既說學習，又說工作，強調學以致用、知行合一；也可以分著用，說學習的時候用前半句，說工作的時候用后半句。4.百尺竿頭立不難，一勤天下無難事。出處：清·錢德蒼《解人頤·勤懶歌》。原文：“丈夫志氣掀天地，擬上百尺竿頭立。百尺竿頭立不難，一勤天下無難事?！贬屃x：只要勤奮，天下就沒有難做的事情，即使百尺竿頭也能昂然挺立?！鞍俪吒皖^”，本是佛教用語，比喻道行修養(yǎng)的極高境界，也作“百丈竿頭”。用法提示：眾所周知，一說到“勤”，最常聽到的就是“一分耕耘，一分收獲”“富貴必從勤苦得，天才也從勤奮始”“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”……這些都是在講述勤奮、勤勞。而古往今來所謂的“庸人”，多是因為一個“惰”字。在公文寫作中，說到勤勉的時候，用它的反義，如懶惰、慵懶等進行對比，也是一個不錯的方法。而且，這一聯(lián)主要說的是勤奮努力的作用和意義，朗朗上口，很像是一句打油詩。比如，“百尺竿頭立不難，一勤天下無難事?！币郧谥味琛⒁郧谥斡?、以勤治世，不僅是為官之道，亦是為人處世之道。5.山不厭高，海不厭深。出處：東漢·曹操《短歌行》。原文：“月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心?！贬屃x：高山永遠不會嫌自己太高，深海永遠不會嫌自己太深。比喻：品行越高尚越好，學問越深廣越好?！皡挕?，滿足之意。有成語“山不厭高”。用法提示：文學史上有一個詞，叫作“建安風骨”，指的是漢魏之際雄健深沉、慷慨悲涼的文學風格，所以也叫“漢魏風骨”。而曹操正是“建安風骨”的代表人物，他的詩既能反映現(xiàn)實的動亂和人民的苦難，也能抒發(fā)建功立業(yè)的理想和積極進取的精神。在公文寫作中，這聯(lián)詩就可用于抒發(fā)建功立業(yè)的理想和積極進取的精神。比如，“山不厭高，海不厭深?！备母镩_放永無止境，只有進行時沒有完成時；唯有堅持改革開放，中國特色社會主義道路才能越走越寬廣。6.醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。出處：南宋·辛棄疾《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄（之）》。原文：“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場秋點兵?！贬屃x：醉里挑亮油燈觀看寶劍，夢醒時聽到軍營的號角聲響成一片。塑造了一個壯士的形象，時刻不忘報國之志。用法提示：陳同甫，即陳亮，也是南宋愛國詞人，力主北伐，與辛棄疾志同道合，其詞風格與辛詞相似。在公文寫作中，這句話可用在軍隊建設、軍人精神等方面。比如，“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營?！边@是中國軍人的雄風，中國軍人的魂魄。當然，為了增強文章效果，“八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場秋點兵”也可以加上。7.富貴本無根，盡從勤里得。出處：明·馮夢龍《醒世恒言》。原文：“門庭熱鬧，牛馬成群，婢仆雇工，也有數(shù)百，好不興頭！正是：富貴本無根，盡從勤里得；請觀懶惰者，面帶饑寒色?！贬屃x：富貴本來不能生根，都是要從勤儉中才能得到。形容勤勞可以創(chuàng)造財富。用法提示：《醒世恒言》是一本白話短篇小說集，這里的“白話”指的是當時的白話，而不是胡適、魯迅、陳獨秀等人所倡導的“白話文”?！缎咽篮阊浴泛婉T夢龍的其他兩部作品——《喻世明言》《警世通言》一起，合稱“三言”。在公文寫作中，這句話可以用來說明“天道酬勤”的道理，鼓勵大家，無論從事什么職業(yè)，只有勤勤懇懇，才能有所收獲。比如，“富貴本無根，盡從勤里得?！痹黾拥褪杖胝叩氖杖?，要通過政策引導并鼓勵他們通過誠實勞動獲得，關注一線職工、農(nóng)民工、困難職工等群體，努力讓勞動者實現(xiàn)體面勞動、全面發(fā)展。8.黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲。出處：唐·顏真卿《勸學》。原文：“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲?！绷硗?，《警世賢文·勤奮篇》中有：“少壯不知勤學苦，老來方悔讀書遲?！贬屃x：少年時只知道玩，不知道要好好學習，到老的時候才后悔自己年少時為什么不知道要勤奮學習。勸勉青少年要珍惜少壯年華，勤奮學習，有所作為；否則到老一事無成，后悔已晚。用法提示：所謂：“一分耕耘，一分收獲?！鳖佌媲淙龤q喪父，家道中落，但母親殷氏對他實行了嚴格的家庭教育，親自督學；顏真卿本人也格外勤奮好學，每日苦讀，這才成就了一代大家。這首詩既是顏真卿本人的心得體會，也是他對后人的一個警醒。在公文寫作中，這聯(lián)詩淺顯易懂，可以用于告誡青少年們讀書要趁早。比如，“黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲?！比绻腥俗允严忍炻斆鞫鲆暳撕筇斓膶W習，就會像王安石在《傷仲永》一文中所說的那樣一事無成。9.燈前目力雖非昔，猶課蠅頭二萬言。出處：南宋·陸游《讀書》。原文：“歸志寧無五畝園，讀書本意在元元。燈前目力雖非昔，猶課蠅頭二萬言?！贬屃x：在燈下讀書，眼神已經(jīng)大不如前了，卻還是讀完了兩萬個蠅頭小字。反映了作者在年老時仍堅持苦學的精神。用法提示：陸游不僅“讀史”，還“讀書”。可能是因為他寫的詩實在是太多了，所以有的時候詩題起得有些隨意。陸游寫這首詩的時候已經(jīng)五十三歲了，視力大不如前是意料之中的事情。即便是這樣，他還是堅持讀書。所以，在公文寫作中，我們就可以以陸游為例，正面激勵莘莘學子要“活到老，學到老”；如果趕上“讀書日”，那就更合適了。比如，“燈前目力雖非昔，猶課蠅頭二萬言。”陸游五十三歲堅持讀書。讀書可以讓人保持思想活力，讓人得到智慧啟發(fā)，讓人滋養(yǎng)浩然之氣。10.古人學問無遺力，少壯工夫老始成。出處：南宋·陸游《冬夜讀書示子聿》。原文：“古人學問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！贬屃x：古人學習知識是不遺余力的，終身為之奮斗，往往是年輕時開始努力，到了老年才取得成功。比喻：學業(yè)應毫無保留，全力以赴。用法提示：陸游非常注意家學，尤其是對子女的言傳身教。他曾經(jīng)給他的兒子寫過很多詩，所謂“教子詩”，其中最著名的就是那首《示兒》。這首詩是陸游專門寫給他小兒子陸聿的，當時陸聿二十出頭，正值“少壯”之年。在公文寫作中，這聯(lián)詩同樣適合用于那些“少壯”之輩，要珍惜時光，趁著年輕努力學習并堅持不懈；不要急于求成，也不要死讀書。比如，“古人學問無遺力，少壯工夫老始成。”你們要趁著年少精力旺盛，抓住美好時光奮力拼搏，莫讓青春年華付諸東流。11.少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功。出處：唐·杜荀鶴《題弟侄書堂》。原文：“何事居窮道不窮，亂時還與靜時同。家山雖在干戈地，弟侄常修禮樂風。窗竹影搖書案上，野泉聲入硯池中。少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功?！贬屃x：年輕時候的努力是有益終身的大事，對著匆匆逝去的光陰，不要絲毫放松自己的努力。表示：為了終生的事業(yè)，要珍惜光陰，勤奮學習。用法提示：將最深刻的道理用最平實的語言說出來，這是一門藝術，也是一種功夫。這既是杜荀鶴對弟侄的勉勵之詞，也是他身為長者的人生感悟：年輕時勤奮努力必將終身受益，歲月匆匆，切莫懶惰懈怠，虛度光陰。在公文寫作中，這聯(lián)詩可以用于勉勵青年學生，不要懶惰，趁著青春的大好時光為人生奠定一個好的基礎。比如，“少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功?！庇兄厩嗄晖渡韲朗聵I(yè)，唯有始終保持艱苦奮斗、吃苦耐勞、以苦為樂的奮斗精神，不斷焠礪自己的意志品格，才能為實現(xiàn)中國夢、強軍夢貢獻自己的力量。12.少壯不努力，老大徒傷悲。出處：北宋·郭茂倩《樂府詩集·相和歌辭·長歌行》。原文：“青青園中葵，朝露待日晞。陽春布德澤，萬物生光輝。常恐秋節(jié)至，焜黃華葉衰。百川東到海，何時復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲?！贬屃x：年輕力壯的時候不奮發(fā)圖強，到了老年再悲傷也沒用了。形容應該珍惜時間，好好努力。用法提示：《短歌行》《長歌行》都屬于漢樂府詩，東漢末年及其之后，依舊題寫新詩成為一種風尚。在公文寫作中，這聯(lián)詩的用法和“少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功”差不多，都是勉勵青年學子，珍惜時間，努力奮斗。比如，“少壯不努力，老大徒傷悲。”少年兒童是祖國的未來，是中華民族的希望。古往今來，大凡很有作為的人，都是在少年時代就能夠嚴格要求自己。13.詩書勤乃有，不勤腹空虛。出處：唐·韓愈《符讀書城南》。原文：“木之就規(guī)矩，在梓匠輪輿。人之能為人，由腹有詩書。詩書勤乃有，不勤腹空虛。欲知學之力，賢愚同一初。”釋義：讀書須勤奮才能有所收獲，不勤奮只能是腹中空空。鼓勵大家勤奮讀書，那是實實在在的收獲。用法提示：“符”，即韓符，韓愈的兒子。韓愈在長安城南有套宅子，名叫“韓符莊”。之所以不叫“韓愈莊”，是因為韓愈去世以后，都是韓符及后人住在這里，一直到北宋。在公文寫作中，這聯(lián)詩主要是強調讀書學習方面的勤勉，對象不一定是青年學生，各個年齡層、各個行業(yè)、各個知識階層的人都需要勤讀書。比如，“詩書勤乃有，不勤腹空虛?！蔽覀円獙⒆x書作為一種生活方式，讓它存在于工作、生活的每一個片段，日積月累，逐漸積淀成為治國理政、為國為民的大智慧。14.人一能之，己百之；人十能之，己千之。出處：西漢·戴圣《禮記·中庸》。原文：“人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強?！贬屃x：別人一次就能做到的，我反復一百次；別人十次就能做到的，我反復一千次。比喻：人應以勤奮不懈的努力，以彌補天資之不足。用法提示：人雖然渺小，人生雖然短促，但是人能學，人能修身，人能自我完善，人的可貴在人自身。這種以勤奮、以毅力、以力量取勝的思想，從古至今從未斷絕。在公文寫作中，這句話不僅可以用來形容讀書學習，還能用在我們國家民心團結等方面。四、學習（讀書）1.粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華。出處：北宋·蘇軾《和董傳留別》。原文：“粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華。厭伴老儒烹瓠葉，強隨舉子踏槐花。囊空不辦尋春馬，眼亂行看擇婿車。得意猶堪夸世俗，詔黃新濕字如鴉?！贬屃x：生活當中身上包裹著粗衣劣布，胸中有學問氣質自然光彩奪人。形容讀書的作用不僅在于占有知識，還在于提升人的精神境界。用法提示：蘇軾的這首《和董傳留別》可能不太為人所熟知，而其中的“腹有詩書氣自華”一句卻廣為傳誦，它經(jīng)典地闡述了讀書與人的修養(yǎng)的關系。在公文寫作中，這聯(lián)詩可以用作宣傳讀書的作用，尤其是還有前一句的對比，更顯讀書無可比擬的重要性。比如，“粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華。”讀書的作用不僅在于占有知識，還在于提升人的精神境界。日積月累就會使人脫離低級趣味，養(yǎng)成高雅、脫俗的氣質。2.獨學而無友，則孤陋而寡聞。出處：西漢·戴圣《禮記·學記》。原文：“發(fā)然后禁，則扦格而不勝；時過然后學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞?！贬屃x：如果學習中缺乏學友之間的交流切磋，自己一個人苦思冥想，不與友人討論，就容易學識淺薄，見聞不廣。強調師友之間切磋琢磨，互相取長補短，在集體的研討、爭鳴、競爭中借助集體的力量共同進步。成語“孤陋寡聞”即出于此處。用法提示：《禮記》在東漢時期，除了戴圣的四十九篇本，還有他叔叔戴德的八十五篇本，后者習稱《大戴禮記》，不過后來無人問津。所以我們現(xiàn)在說的《禮記》其實就是《小戴禮記》。在公文寫作中，“獨學而無友，則孤陋而寡聞”主要是在說如何學習，即學習的一種方法，可以用來強調交流研討的必要性，也可以用來強調人際交往的重要性。所以，這句話至少有兩種運用場合，除了學習，還有“走出去”。比如，“獨學而無友，則孤陋而寡聞?！碑斀駮r代，既為我們施展才華、競展風采提供了廣闊舞臺，也對我們的能力素質提出了新的更高要求。3.學如弓弩，才如箭鏃；識以領之，方能中鵠。出處：清·袁枚《續(xù)詩品·尚識》。原文：“學如弓弩，才如箭鏃；識以領之，方能中鵠。善學邯鄲，莫失故步；善求仙方，不為藥誤。我有禪燈，獨照獨明；不取亦取，雖師勿師?！贬屃x：學問的根基好比弓弩，才能好比箭頭；只有依靠厚實的見識來引導，才可以讓才能更好地發(fā)揮作用。強調學識與才能的辯證關系。用法提示：莎士比亞曾經(jīng)說過，書籍是全世界的營養(yǎng)品，生活里沒有書籍，就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀。同時，更要富于廣博的見識。在公文寫作中，這句話可以用在學習、才能和見識等方面。我們不光要關注學習的意義和學習的方法，還要關注學習與才能的關系，要將學到的東西轉化為才能。比如，“學如弓弩，才如箭鏃；識以領之，方能中鵠?！睆V大黨員群眾以書為友，既能夠增長知識，又能夠增長智慧；既可以克服“本領危機”，又可以防止“病毒入侵”。4.大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。出處：西漢·戴圣《禮記·大學》。原文：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止，而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得?！贬屃x：大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，學習和應用于生活，使人達到最完善的境界。古之“大學”，非今之大學，指的是“博學”“大人之學”。用法提示：這是《大學》開篇第一句話，講的是學習的目的和意義，提醒大家不要“跑偏”。儒家文化鑄造了一代又一代中國知識分子的人格心理，時至今日，仍然在我們身上發(fā)揮著潛移默化的作用。在公文寫作中，我們也可以將這句話作為開篇第一句，只是要注意場合，如培訓班開班動員等與學習、鍛煉有關的活動。比如，“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”學習教育必須堅持正確的政治方向，培養(yǎng)社會發(fā)展、知識積累、文化傳承、國家存續(xù)、制度運行所要求的人。5.知之者不如好之者，好之者不如樂之者。出處：春秋戰(zhàn)國·孔子弟子及再傳弟子《論語·雍也》。原文：“子曰：‘知之者不如好之者，好之者不如樂之者。’”釋義：對于學習，了解怎么學習的人，不如喜愛學習的人；喜愛學習的人，又不如以學習為樂的人。比喻：無論做什么事情，知道它的人不如愛好它的人，愛好它的人不如以此為樂的人。用法提示：“之”在這里主要是指學習，但又不限于學習，也可以是學問、技藝，等等。在公文寫作中，這句話用在學習上最合適，但同時也可以引申。比如，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！睂W習知識最重要的就是培養(yǎng)學習的興趣，如此既能提高學習的效率，還能夠加深對知識的理解，進而做到學以致用。6.博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。出處：西漢·戴圣《禮記·中庸》。原文：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。”釋義：要廣博地學習，要對學問詳細地詢問，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實地力行。這是關于治學的名句。用法提示：“博學”“審問”“慎思”“明辨”“篤行”，說的是為學的五個層次，或者說五個遞進的階段?！昂V行”是為學的最后階段，就是既然學有所得，就要努力踐履所學，使所學最終有所落實，做到“知行合一”。在公文寫作中，關于學習、教育的文章，如開班動員、新員工入職時，都可以引用這句話。比如，無論是做學問，還是做工作，都要“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，把理論、學問切實落到實處、用于實踐。7.學者非必為仕，而仕者必如學。出處：戰(zhàn)國·荀子《荀子·大略》。原文：“君子進，則能益上之譽，而損下之憂。不能而居之，誣也；無能而厚受之，竊也。學者非必為仕，而仕者必如學?！贬屃x：讀書人不一定都要做官，但為官者必須堅持學習以不負平生所學。辯證地看待了學習與做官之間的關系，重點在后一句上。用法提示：在我國古代，“士農(nóng)工商”的思想根深蒂固，做官可以說是學習的唯一出路，或者說是唯一目的。而荀子卻說“學者非必為仕”，他的思想可謂是很“超前”了。再者，荀子認為，君子出來做官，應該讓君王的聲譽變得更好，同時也讓治下的百姓愁苦更少。在公文寫作中，我們可以延續(xù)荀子的觀點，也可以加以補充。8.非學無以廣才，非志無以成學。出處：三國蜀·諸葛亮《誡子書》。原文：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學?！贬屃x：不學習就難以增長才干，不立志就難以學有所成。強調學習、立志的重要性。用法提示：歌德曾經(jīng)說過：“人不是靠他生來就擁有一切，而是靠他從學習中所得到的一切來造就自己?！焙椭T葛亮的這句話頗有異曲同工之妙?！墩]子書》，顧名思義，是諸葛亮寫給自己的兒子的，但是這封信卻一直影響到現(xiàn)在。在公文寫作中，這句話可以理解為學習和立志的必要性，對象最好是青少年，也可以是與教育相關的人。比如，“非學無以廣才，非志無以成學?！迸既坏臋C遇不足恃，到手的財富不足恃，唯一可靠的保障是才能和學識，這是他贏得一切的真正資本。9.學而不思則罔，思而不學則殆。出處：春秋戰(zhàn)國·孔子弟子及再傳弟子《論語·為政》。原文：“子曰：‘學而不思則罔，思而不學則殆。’”釋義：只是學習卻不思考就會望文生義，迷惑而無所得，只是思考卻不學習就會精神疲倦而無所得。強調學習與思考相輔相成，缺一不可。用法提示：學習包括從書本上學，也包括從實踐中學；“思”可以理解為問題意識，只有帶著問題學，學習才有方向。在公文寫作中，這句話除了用于學習本身，“學而不思”還可以理解為照搬照抄。毛澤東同志就曾在《改造我們的學習》一文中指責過“言必稱希臘”的論調、做法。比如，“學而不思則罔，思而不學則殆?！币鉀Q問題，也必須重視學習，通過歸納總結過去好壞兩方面的做法和借鑒他人的經(jīng)驗，才有可能真正找到解決問題的鑰匙。10.讀萬卷書，行萬里路。出處：明·董其昌《畫禪室隨筆·畫訣》。原文：“讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營，立成鄄鄂。隨手寫出，皆為山水傳神矣?！贬屃x：要努力讀書，讓自己的才識過人；讓自己的所學，能在生活中體現(xiàn)。比喻：增長見識，理論結合實際，學以致用。用法提示：董其昌是明朝后期書畫家，其畫及畫論對明末清初畫壇影響甚大，就是今天，我們也依然在承其遺澤，而且不只是在書畫方面。“行路”理解為在實踐中學習，與讀書是互補的。讀書是靜態(tài)的，行路是動態(tài)的，書中知識有限，只有行路眼觀耳識才能補其不足。在公文寫作中，這句話就是一句很平實的要求，一個人人皆懂的道理。引用的時候，后面可以帶上經(jīng)典案例，那樣會更有說服力。比如，古人云：“讀萬卷書，行萬里路?！贝_有其理。孔子通過周游列國治國安邦來印證所學，李時珍、徐霞客、馬可波羅、達爾文、哥倫布都是靠“行路”寫出了宏偉巨著或取得重大發(fā)現(xiàn)。11.取法于上，僅得為中；取法于中，故為其下。出處：唐·李世民《帝范·崇文》。原文：“當擇圣主為師，毋以吾為前鑒。取法于上，僅得為中；取法于中，故為其下。自非上德，不可效焉。”釋義：以上等作為準則來效法，只能得到中等的效果；以中等作為準則來效法，只能得到下等的效果。比喻：做事要高標準、嚴要求，向最好的學習。用法提示：這句話對于我們?nèi)粘W習做事都具有重要的指導意義。一個人要有更高的追求，這個較高的追求就是牽引我們一直向上的線，這根線會拉著我們越過一個又一個不平凡的“山丘”。在公文寫作中，這句話可以用來要求大家，無論學習、做事，都要“站在巨人的肩膀上”，才能不斷進步。比如，“取法于上，僅得為中；取法于中，故為其下?！蔽乃嚬ぷ髡咭敬娓哌h，成為時代前進的號角，代表一個時代的風貌，引領一個時代的風氣。12.吾生也有涯，而知也無涯。出處：戰(zhàn)國·莊子《莊子·養(yǎng)生主》。原文：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑?！贬屃x：我的生命是有限的，而知識是無限的。比喻：要用自己有限的時間，去做更多的事情。用法提示：乍一看這段話，還以為莊子的意思是告訴大家不要學習，其實并不是這樣的。分析老子、莊子的話，一定要結合當時的歷史背景和他們的其他作品來解讀分析。就比如說道家的“無為”，并不是什么都不做，而是另一種意義上的“有為”。在公文寫作中，可以從兩個方面去理解，一是“紙上得來終覺淺”，要注重生活上的實踐，而不是書本上的硬性知識，因為有些道理是只能意會而不能言傳的，需要自己去實際操作才能得到答案。二是“知其不可而為之”，這是孔子的話，我們一般說“明知不可為而為之”。可見，在某些方面，儒道是相通的。13.眼前直下三千字，胸次全無一點塵。出處：明·于謙《觀書》。原文：“書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親。眼前直下三千字，胸次全無一點塵?；钏戳麟S處滿，東風花柳逐時新。金鞍玉勒尋芳客，未信我廬別有春?！贬屃x：眼前瀏覽過無數(shù)的文字后，心中再無半點塵世間世俗的雜念。比喻：專心致志地讀書，可以使人心中無雜念。用法提示：與“眼前直下三千字”相比，“一目十行”就太弱了。于謙生性剛直，博學多聞。他的勤學苦練與他的高風亮節(jié)一樣名傳后世。這聯(lián)詩是于謙的親身體會，抒發(fā)喜愛讀書之情和讀書的好處，意趣高雅，風格率直，說理形象，頗有感染力。在公文寫作中，這聯(lián)詩可以用作表達讀書的益處，也即“開卷有益”。在鼓勵大家讀書、提倡全民閱讀方面，大可用到。比如，“眼前直下三千字，胸次全無一點塵?！遍喿x，可以使人思維活躍，聰穎智慧；閱讀，可以使人胸襟開闊，豁達大度；閱讀，可以使人目光遠大，志存高遠。14.讀書破萬卷，下筆如有神。出處：唐·杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》。原文：“紈绔不餓死，儒冠多誤身。丈人試靜聽，賤子請具陳。甫昔少年日，早充觀國賓。讀書破萬卷，下筆如有神?！贬屃x：讀書只有讀透書，博覽群書，這樣落實到筆下，運用起來才能得心應手，有如神助一般。形容讀的書多，學識淵博，作文寫得精彩。用法提示：《奉贈韋左丞丈二十二韻》全詩很長，經(jīng)典句子更是不少，而“讀書破萬卷，下筆如有神”這一聯(lián)可以說是經(jīng)典中的經(jīng)典。杜甫還有一聯(lián)差不多的：“筆落驚風雨，詩成泣鬼神?！敝徊贿^這是用來形容李白的。在公文寫作中，這聯(lián)詩可以用于鼓勵大家多讀書、讀好書、好讀書，只有這樣才能寫出好的文章來。比如，你們要將讀書作為一種愛好，作為一種生活方式，如此才能寫出好的作品來，才能擁有好的氣質風度，豈不聞：“讀書破萬卷，下筆如有神。”“腹有詩書氣自華。”15.兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書。出處：明清兒童啟蒙讀物《增廣賢文》，作者、編者皆不詳。原文：“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書?！贬屃x：不被世俗紛雜所擾，只專心讀圣賢之書。強調學習時的注意力和意志力。另有貶義：只是讀紙上書，不關心生活、社會乃至國家。用法提示：這句話本是褒義，后來又出現(xiàn)了貶義，所以在公文寫作中，這句話有兩種截然相反的用法，一是強調專心學習，二是強調學習與實踐相結合。比如，我黨一直高度重視學習，學習的時候一定要靜，需要沉下心來潛心學習，古人說：“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書。”便是如此。又比如，古人說：“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書。”今天情況變了，我們不僅要“讀圣賢書”，還要“聞窗外事”。16.玉不琢，不成器；人不學，不知道。出處：西漢·戴圣《禮記·學記》。原文：“玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學為先?！薄安恢馈保度纸?jīng)》中作“不知義”。釋義：玉石不經(jīng)過琢磨，就不能用來做器物。人不通過學習，就不懂得道理。比喻：人不經(jīng)過培養(yǎng)、鍛煉，不能成材。用法提示：句中的“不知道”和我們現(xiàn)在的“不知道”可不一樣，前者的“道”是作為一個獨立個體存在的，意思有道理、道義等。在公文寫作中，“不知道”和“不知義”這兩句，用哪句都可以，強調學習，要求學習。比如，“玉不琢，不成器；人不學，不知道（義）。”知識是每個人成材的基石，在學習階段一定要把基石打深、打牢。17.惟書有色，艷于西子；惟文有華，秀于百卉。出處：唐·皮日休《目箴》。原文：“勿分秋毫，分于邦里；勿視邦祿，視于人紀。惟書有色，艷于西子；惟文有華，秀于百卉?！贬屃x：只有書是最有姿色的，甚至比西施還要艷美；只有文章是最華美的，甚至比百花還要秀麗。形容好書和好文章帶給人的精神享受遠甚于其他美好的事物。用法提示：《目箴》是皮日休的著名散文，全文皆是四字語句，所以也有人稱之為“散文詩”。皮日休的詩文多為同情民間疾苦所作，魯迅贊譽他為唐末“一塌糊涂的泥塘里的光彩和鋒芒”。在公文寫作中，這句話可以用于從文學的美感來說學習的重要性。文辭華美，可以用于一些場合比較正式、參會人員素質較高的大會。比如，“惟書有色，艷于西子；惟文有華，秀于百卉?！鳖I導干部要“愛讀書、讀好書、善讀書”，讀書可以讓人保持思想有活力，讓人得到智慧啟發(fā)，讓人滋養(yǎng)浩然之氣。18.青春虛度無所成，白首銜悲亦何及。出處：唐·權德輿《放歌行》。原文：“夕陽不駐東流急，榮名貴在當年立。青春虛度無所成，白首銜悲亦何及。拂衣西笑出東山，君臣道合俄頃間。一言一笑玉墀上，變化生涯如等閑?！贬屃x：年輕的時候虛度光陰、無所作為，等到了老年即使再心懷悲戚也于事無補。比喻：年輕的時候不作為，年老的時候會后悔。用法提示：孔子曰：“三十而立?！蹦贻p的時候，是苦練本領、增長才干的黃金時期，要抓緊時間學習知識技能，實現(xiàn)人生理想，擔當時代重任。既是無愧自己，也是無愧時代?！扒啻骸倍窒薅诉@句詩面向的對象，如果是人，應該是年輕人、新人；如果是事，應該是新領域、新項目?！扒啻禾摱取薄鞍资足暠倍际呛芎玫脑~語，也可以單獨拿出來用。19.溫故而知新。出處：春秋戰(zhàn)國·孔子弟子及再傳弟子《論語·為政》。原文：“子曰：‘溫故而知新，可以為師矣?！贬屃x：溫習學過的知識進而又能從中獲得新的理解與體會。現(xiàn)在多比喻：通過回味歷史，可以預見未來以及解決未來的問題。用法提示：“溫故而知新”這句話不知道教育了古往今來多少學子，不過最終的目的倒不一定是“為師”，還應“進步”。在公文寫作中，這句話可以用于鼓勵大家勤學善學，往往重在“知新”，可以是書本上的，也可以是書本以外的。比如，古人云：“溫故而知新?！爆F(xiàn)在既要“溫故知新”，又要“學新知新”，這樣我們的本領才能不斷增強，我們的思想才能保持活力、與時俱進，才能更好地勝任所肩負的領導工作。20.人才有高下，知物由學；學之乃知，不問不識。出處：東漢·王充《論衡·實知》。原文：“人才有高下，知物由學；學之乃知，不問不識。子貢曰：‘夫子焉不學？而亦何常師之有？’”釋義：人才的好壞有高下之分，學習才知道事物的道理；學了以后才會有智慧，不去問就不會知道。說明了學習及學習方式的重要性。用法提示：《論衡》是我國早期的唯物主義論著、無神論著作。談論學習，王充從來不說那些虛無縹緲的東西，都是實打實的“干貨”，而且嚴肅認真，縝密周詳。在公文寫作中，這句話的對象最好是在校學生，借此讓他們意識到學習以及不懂就要問的重要作用。比如，“人才有高下，知物由學；學之乃知，不問不識?！睆V大青年要如饑似渴、孜孜不倦地學習，既多讀有字之書，也多讀“無字之書”，注重學習人生經(jīng)驗和社會知識。21.人貴知足，惟學不然。人功不竭，天巧不傳。出處：清·袁枚《續(xù)詩品·勇改》。原文：“千招不來，倉猝忽至。十年矜寵，一朝捐棄。人貴知足，惟學不然。人功不竭，天巧不傳。知一重非，進一重境。亦有生金，一鑄而定?！贬屃x：人貴在懂得知足，但是做學問卻不應該這樣。人如果不窮盡自己的功夫的話，是不能獲得那些深奧的知識的。形容做人與學習不同，人學習時不能輕易感到滿足，倡導終身學習。用法提示：古往今來，研究專著、討論詩歌的文學理論作品多不勝數(shù)，而最負盛名的還是署名司空圖的《二十四詩品》（也稱《詩品》，為與鐘嶸《詩品》相區(qū)分，才加上“二十四”）。清代大才子袁枚無疑是它的粉絲，無論是書的名字還是行文風格，《續(xù)詩品》都是《二十四詩品》的繼承者。在公文寫作中，這兩句話主要可以用來強調學無止境，不竭盡所能、努力學習，就不能獲得深奧的知識。22.人之知識，若登梯然。進一級，則所見愈廣。出處：南宋·陸九淵《刪定官輪對札子》（其三）。原文：“人之知識，若登梯然。進一級，則所見愈廣。上者能兼下之所見，下者必不能如上之所見?！贬屃x：人學知識，就像登梯子一樣，每上一個臺階，眼界就會開闊一些。用法提示：“札子”是古代的一種公文，開始的時候相當于現(xiàn)在的上行文，多用于上奏，后來也用于下行。這兩句話的意思和“欲窮千里目，更上一層樓”相似，但前者更側重于學習。所以，在公文寫作中，說到學習的時候不妨用之，而且其樸實無華，毫無古文佶屈聱牙的弊病。比如，“人之知識，若登梯然。進一級，則所見愈廣?！蔽覀円欢ㄒ獜娀畹嚼稀W到老的思想，主動來一場“學習的革命”，切實把外在的要求轉化為內(nèi)在的自覺，讓學習成為自己的一種興趣、一種習慣、一種精神需要、一種生活方式。23.山不讓塵，川不辭盈。出處：西晉·張華《勵志》。原文：“水積成淵，載瀾載清。土積成山，歊蒸郁冥。山不讓塵，川不辭盈。勉爾含弘，以隆德聲?！贬屃x：山不拒絕細小的塵埃，因此才那樣巍峨；江河不嫌棄細流，所以才那樣浩瀚。形容謙虛學習，不斷努力，才能終成大器。用法提示：張華，作為張良的第十六世孫，在文學藝術方面，他有過之而無不及；但在政治斗爭中，他卻不如張良的十分之一。他博古通今，卻不知功成身退；他人情練達，卻不懂人心難測。終于，趙王司馬倫發(fā)動政變時，張華慘遭殺害。值得一提的是，他還是唐代名相張九齡的第十四世祖。在公文寫作中，小者，這句話用在學習方面無疑是非常合適的；大者，凡是涉及“謙虛”的內(nèi)容，也可以引用。比如，“山不讓塵，川不辭盈?！比绻褞ьI人民群眾筑夢、逐夢的過程當作一場難度極大的“考試”，那么我們就要做一個謙虛謹慎的“學生”。驕傲使人落后，謙虛使人進步。學生要想取得好“成績”，就必須學無止境，不能認為自己水平已經(jīng)很高了。24.光陰可惜，譬諸逝水。當博覽機要，以濟功業(yè)。出處：北朝齊·顏之推《顏氏家訓·勉學》。原文：“以此得勝，寧有益乎？光陰可惜，譬諸逝水。當博覽機要，以濟功業(yè)。必能兼美，吾無間焉?！贬屃x：把時間看作一去不復返的流水，好好珍惜。應該廣泛地閱讀好的書籍，對今后的事業(yè)才會有所助益。鼓勵人們珍惜光陰，努力學習，成就一番事業(yè)。用法提示：《顏氏家訓》是中華民族歷史上第一部內(nèi)容豐富、體系宏大的家訓，也是一部國學經(jīng)典著作。可以說，顏之推聞名后世，很大程度上是因為他寫了這部作品。在公文寫作中，這兩句話兼顧兩個方面：惜時和學習，所以用它的時候會比一般句子來得深刻。比如，“光陰可惜，譬諸逝水。當博覽機要，以濟功業(yè)。”廣大青年抓學習，既要惜時如金、孜孜不倦，下一番心無旁騖、靜謐自怡的功夫，又要突出主干、擇其精要，努力做到又博又專、愈博愈專。25.玉屑滿篋，不為有寶；詩書負笈，不為有道。出處：西漢·桓寬《鹽鐵論·相刺》。原文：“故玉屑滿篋，不為有寶；詩書負笈，不為有道。要在安國家，利人民，不茍繁文眾辭而已?！贬屃x：碎玉裝滿了箱子，不能算是有財寶；讀過成箱子的詩書，也不等于掌握了治國方法。形容實用、學以致用的重要性。用法提示：《鹽鐵論》是我國歷史上第一部有關鹽鐵問題的專著，結構嚴整、體制統(tǒng)一，為研究當時的社會矛盾和桑弘羊的思想保存了豐富的史料。在公文寫作中，與其他論述學習的名言相比，這句話的獨特性在于，它重在強調學以致用、知行合一，將理論知識運用到實踐中去。比如，“玉屑滿篋，不為有寶；詩書負笈，不為有道。”領導干部要發(fā)揚理論聯(lián)系實際的馬克思主義學風，帶著問題學，拜人民為師，做到干中學、學中干，學以致用、用以促學、學用相長，千萬不能夸夸其談、陷于“客里空”。

五、節(jié)儉（不貪）1.君子以儉德辟難，不可榮以祿。出處：商·姬昌《周易·否卦》。原文：“《象》曰：‘天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿?！贬屃x：君子以節(jié)儉為德而避開危難，不可追求榮華而謀取祿位。“辟”，通“避”。比喻：節(jié)儉可以避免災禍，而榮祿卻可以帶來災禍。用法提示：清代湯斌任江寧巡撫時，安于清貧，一日三餐常以豆腐湯佐食，人稱“三湯巡撫”。后來，他的官越做越大，卻依然保持簡樸的作風，因衣著樸素被稱為“羊裘尚書”。這些衣食住行的小事，看似微不足道，卻如同一面鏡子，照見了為官者的做派與操守。在公文寫作中，這句話之后的內(nèi)容可以是對官員的要求。比如，“君子以儉德辟難，不可榮以祿?！薄皟€德”是中華民族的傳統(tǒng)美德，更是共產(chǎn)黨員必須具備的德行。對于領導干部，儉亦是廉，廉潔也可以“辟難”。2.奢靡之始，危亡之漸。出處：北宋·宋祁、歐陽修等《新唐書·褚遂良傳》。原文：“（褚）遂良曰：‘雕琢害力農(nóng)，纂繡傷女工，奢靡之始，危亡之漸也。漆器不止，必金為之，金又不止，必玉為之。故諫者救其源，不使得開。’”釋義：奢侈和浮華的行為開始之時，也是危險和滅亡漸漸來臨之際。強調奢靡之風的危害性。用法提示：李世民第四個兒子李泰被封為魏王之后，生活奢侈，朝中不斷有人諫言。李世民不以為然，這才有了褚遂良的這段話。在公文寫作中，這句話含義深刻，我們在引用的時候，不妨適當延伸，還能增加文章的厚度，如“歷史周期律”“二律背反”等。比如，“奢靡之始，危亡之漸”揭示了人性中極難逾越的“二律背反”：生存條件惡劣時，人們奮斗的目標往往都十分實惠，一旦通過各種努力獲得了物質生活的豐饒，卻往往不幸陷入其中，最終走向自我毀滅。3.靜以修身，儉以養(yǎng)德。出處：三國蜀·諸葛亮《誡子書》。原文：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學?！贬屃x：恬靜以修善自身，儉樸以淳養(yǎng)品德。也可以解釋為：依靠內(nèi)心安靜、精力集中來修養(yǎng)身心，依靠儉樸的作風來培養(yǎng)品德。用法提示：我們都知道，行軍作戰(zhàn)、治國理政對于諸葛亮來說，可謂不在話下，而且他的家庭教育也很有一套。只不過，他為蜀國“鞠躬盡瘁，死而后已”，沒有太多時間教育諸葛瞻，就只能在臨終之前留書一封，讓他正直做人，做一個有用的人，為國效力。在公文寫作中，可以用這句話引出一個觀點，即節(jié)儉可以培養(yǎng)廉潔的作風，有助于養(yǎng)成質樸勤勞的德操，用在修身、黨建方面都沒問題。比如，“靜以修身，儉以養(yǎng)德?！惫?jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是一個人品德高尚的表現(xiàn)。節(jié)儉被視為治國之道、興業(yè)之基、持家之寶。4.歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。出處：唐·李商隱《詠史》。原文：“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。何須琥珀方為枕，豈得真珠始是車。運去不逢青海馬，力窮難拔蜀山蛇。幾人曾預南薰曲，終古蒼梧哭翠華?！贬屃x：縱覽歷史，凡是賢明的國家，成功源于勤儉，衰敗起于奢華。比喻：勤儉能使國家昌盛，而奢侈腐敗會使國家滅亡。用法提示：在公文寫作中，這聯(lián)詩同樣可以用來說明道理，意在讓領導干部和黨員群眾認識到“勤儉”的重要性，進而提出勤儉節(jié)約的要求。比如，“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢?！贝罅霌P中華民族勤儉節(jié)約的優(yōu)秀傳統(tǒng)，大力宣傳節(jié)約光榮、浪費可恥的觀念，努力使厲行節(jié)約、反對浪費在全社會蔚然成風。5.由儉入奢易，由奢入儉難。出處：北宋·司馬光《訓儉示康》。原文：“吾今日之俸，雖舉家錦衣玉食，何患不能？顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難?！贬屃x：由節(jié)儉進入奢侈很容易，由奢侈進入節(jié)儉就困難了。比喻：奢侈之風一旦形成，便不容易扭轉。用法提示：這是司