社會(huì)調(diào)查與方法教學(xué)課件

社會(huì)調(diào)查與方法51、山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。52、木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。53、富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。54、雄發(fā)指危冠，猛氣沖長(zhǎng)纓。55、土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。社會(huì)調(diào)查與方法社會(huì)調(diào)查與方法51、山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。52、木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。53、富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。54、雄發(fā)指危冠，猛氣沖長(zhǎng)纓。55、土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。社會(huì)調(diào)查與方法第一章緒論是感÷第一節(jié)社會(huì)研究的方法體系社會(huì)研究的概念÷1、相關(guān)名稱及其含義與“社會(huì)研究方法”相關(guān)的名稱主要有以下幾種:調(diào)査方法;調(diào)查研究方法;社會(huì)研究方法;社會(huì)調(diào)查方法;社會(huì)調(diào)查研究方法。《小學(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展?！毙W(xué)語(yǔ)文美育是指以語(yǔ)文教育中美的因素去教育學(xué)生，陶冶學(xué)生的道德品質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的審美觀和感受美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力。語(yǔ)文教學(xué)只有引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自然美、認(rèn)識(shí)人物美、體會(huì)人情美、欣賞藝術(shù)美，才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，使學(xué)生在美的殿堂里生情悟道，對(duì)所學(xué)知識(shí)愉悅耳目觸發(fā)情思，從而形成整體創(chuàng)造能力，進(jìn)而提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量。一、從生活中吸取美，發(fā)現(xiàn)美“問(wèn)渠哪得清如許，唯有源頭活水來(lái)?！鄙钍钦Z(yǔ)文素養(yǎng)最鮮活的源泉。語(yǔ)文學(xué)習(xí)有其他學(xué)科無(wú)法企及的優(yōu)勢(shì)，我們可以時(shí)時(shí)學(xué)語(yǔ)文，處處學(xué)語(yǔ)文，生活之中語(yǔ)文無(wú)處不在。讓學(xué)生熱愛(ài)美，熱愛(ài)生活，用心去體會(huì)美，去觀察感受生活中的美。在教學(xué)中曾有一個(gè)調(diào)查活動(dòng)，調(diào)查關(guān)于環(huán)境污染和環(huán)境保護(hù)問(wèn)題，首先筆者出示了一些讓人觸目驚心的關(guān)于環(huán)境污染的圖片讓學(xué)生觀看，了解污染對(duì)人類帶來(lái)的嚴(yán)峻后果。然后，筆者讓學(xué)生從身邊的環(huán)境觀察起，我們所居住的環(huán)境你覺(jué)得哪里是最美的？為什么你會(huì)覺(jué)得它美?而哪里又是最差的？原因又在哪里？從我們的街道談起，讓學(xué)生感覺(jué)我們的環(huán)境美不美，怎樣才能變得更美，再讓學(xué)生找資料，環(huán)境與我們是否息息相關(guān)。學(xué)生的興致非常高，認(rèn)識(shí)到亂丟亂扔亂吐是不美的行為，知道美不僅是指環(huán)境，而且更表現(xiàn)在一個(gè)人的言行舉止中。一個(gè)人美或不美不是看衣著打扮，只有有愛(ài)心的人、有道德的人才算是美的。知道只有從自己做起，愛(ài)護(hù)環(huán)境，我們才能生活在一個(gè)美的世界。最后，我們一起唱起了《我愛(ài)我家》的歌。那一期的實(shí)踐課，學(xué)生交上的作業(yè)是非常棒的，一張張漂亮的手抄報(bào)讓筆者意識(shí)到學(xué)生的內(nèi)心世界是多么豐富而美麗。而學(xué)生自覺(jué)的保護(hù)環(huán)境并努力從我做起的行動(dòng)，更讓人高興。正如馬卡連柯所說(shuō)的那樣：“既然每個(gè)人先天固有的對(duì)美的追求是最好的動(dòng)力，那么利用它，就可以使人變得文明?！倍?、在教材中尋找美，在教學(xué)上挖掘美在小學(xué)語(yǔ)文教材中，有豐富的藝術(shù)形象，引人入勝的深邃意境，凝練生動(dòng)的優(yōu)美詞句，強(qiáng)烈感人的抒情色彩。教師除了讓學(xué)生感受體驗(yàn)這些以教材內(nèi)容為本的審美內(nèi)容及形式外，還要遵循學(xué)生的審美規(guī)律，由淺入深，由表及里，由感性到理性，才能更好地在教學(xué)中進(jìn)行美育滲透，從而提高學(xué)生的審美素質(zhì)。在課堂上，教師教給學(xué)生的不僅是教材的內(nèi)容，而且要通過(guò)課堂教學(xué)，讓學(xué)生不斷地獲得豐富的想象，使學(xué)生常常處于“言有盡而意無(wú)窮”的境界中。伴隨審美的愉悅，思維在籠罩著美感的情境中自由馳騁，處于積極的最佳狀態(tài)，極力想超越經(jīng)驗(yàn)的世界，并在對(duì)美的追求的驅(qū)動(dòng)下，隨著想象的展開(kāi)，潛在的創(chuàng)造力得到較好的開(kāi)發(fā)，有效地培養(yǎng)了學(xué)生的直覺(jué)和悟性。而且，教師還應(yīng)該通過(guò)美的教學(xué)內(nèi)容、美的教學(xué)手段和富有美感的教學(xué)語(yǔ)言去體現(xiàn)美，去挖掘美，讓學(xué)生產(chǎn)生美的感受，從而提高學(xué)習(xí)興趣。教學(xué)的美感性可以通過(guò)圖畫(huà)、音樂(lè)、戲劇等直觀以及教師的語(yǔ)言來(lái)再現(xiàn)書(shū)本上所要描寫的或表現(xiàn)的或含蘊(yùn)的美，讓學(xué)生通過(guò)形象、聲音、韻律來(lái)尋找書(shū)本中的美。在學(xué)習(xí)《賣火柴的小女孩》一文時(shí)，筆者準(zhǔn)備了兩首音樂(lè)，一首是《愛(ài)的奉獻(xiàn)》，是用來(lái)朗讀詩(shī)歌的，另一首則是《二泉映月》。在導(dǎo)入課題時(shí)，筆者讓學(xué)生閉上眼睛，在音樂(lè)中為學(xué)生朗誦了一首詩(shī)，優(yōu)美的音樂(lè)，優(yōu)美的語(yǔ)言，讓學(xué)生心中充滿了感動(dòng)，并激起了他們的學(xué)習(xí)興趣。當(dāng)大家還在樂(lè)聲中回想時(shí)，筆者講起了賣火柴的小女孩的故事，學(xué)生眼中充滿了同情，然后筆者讓學(xué)生在《二泉映月》憂傷的樂(lè)聲中用自己喜歡的方式朗讀文章，學(xué)生都讀得非常認(rèn)真，對(duì)課文的意境和內(nèi)容都有了充分的理解。在其后的教學(xué)中，他們除了理解了課文內(nèi)容，心中更是充滿了對(duì)小女孩的同情，在日記中，他們滿懷感情地寫下了《假如賣火柴的小女孩來(lái)到我身邊》一文，他們的愛(ài)心得到了發(fā)揮，情感得到了陶冶。正如德國(guó)教育家第斯多惠指出的那樣：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞?！彼?，教學(xué)手段的美感，會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生身臨其境的感覺(jué)，從而讓學(xué)生充分體驗(yàn)課文的意境，充分感悟課文語(yǔ)言的神韻。而富有美感的教學(xué)語(yǔ)言，要么讓學(xué)生感覺(jué)到美；要么讓學(xué)生聯(lián)想到美；要么引導(dǎo)學(xué)生去追求美；要么啟發(fā)學(xué)生領(lǐng)悟美。而且，美而簡(jiǎn)約的教學(xué)手段，將形成審美客體的朦朧感，教師富有美感的教學(xué)語(yǔ)言，亦將激起學(xué)生的想象，物境的朦朧感使想象飄忽，從而提供了語(yǔ)言多義的有利條件，使學(xué)生語(yǔ)言更為豐富多彩，從而達(dá)到我們的最終目的——教育不僅是教教材上的內(nèi)容，還予以學(xué)生以美的感覺(jué)，對(duì)美的追求，從而擇善而行。當(dāng)課堂氣氛沉悶，學(xué)習(xí)效率降低。為了改變這種狀況，課堂上我經(jīng)常營(yíng)造民主氛圍，讓學(xué)生感覺(jué)他們是課堂的主人。比如，有些探究題目，他們喜歡探究什么問(wèn)題，課堂上就來(lái)探究這個(gè)問(wèn)題，只要他們參與方法、步驟，就可以達(dá)到學(xué)習(xí)目的。有平等、民主的教學(xué)氣氛，學(xué)生們愛(ài)參與，然后再設(shè)置問(wèn)題情境，引發(fā)他們思維活動(dòng)。順著教師引導(dǎo)的思路和方向，許多學(xué)校通過(guò)教學(xué)改革，采用了啟發(fā)式、主動(dòng)式、討論式、研究式、自主探究式等教學(xué)方法，這些教學(xué)方法還不能做到盡善盡美。因此，教師在運(yùn)用參與式教學(xué)時(shí)要進(jìn)一步結(jié)合實(shí)際，根據(jù)學(xué)生年齡、知識(shí)結(jié)構(gòu)、教材特點(diǎn)以及不同教學(xué)階段的教學(xué)任務(wù)要求創(chuàng)設(shè)更多的參與方式并靈活地加以運(yùn)用，以提高學(xué)習(xí)主體參與教學(xué)的積極性與有效性為己任。從學(xué)生興趣愛(ài)好，見(jiàn)識(shí)差異及學(xué)生的質(zhì)疑問(wèn)題等來(lái)讓其主動(dòng)參與到學(xué)習(xí)當(dāng)中，這才能使我們的教學(xué)立竿見(jiàn)影。選擇與學(xué)生現(xiàn)代生活、生產(chǎn)、科技密切相關(guān)的情境和問(wèn)題；選用學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的興趣材料，把生活中的鮮活題材引入到數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，賦予現(xiàn)行教材內(nèi)容以新的活力。數(shù)學(xué)就在我們周圍，我們生活的周圍處處有數(shù)學(xué)問(wèn)題，從而把學(xué)生引領(lǐng)到精彩的問(wèn)題空間。心理學(xué)告訴我們：積極參與是人的情感與態(tài)度。不可設(shè)想，一個(gè)對(duì)數(shù)學(xué)情感冷漠，態(tài)度消極的學(xué)生怎么能學(xué)好數(shù)學(xué)。因此，在實(shí)施參與式教學(xué)中教師應(yīng)激發(fā)學(xué)生的參與熱情。課程改革的今天，應(yīng)多方面激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，挖掘?qū)W生興趣的潛在因素。做到一上課就緊緊抓住學(xué)生注意力，激起學(xué)生的興趣，使他們很快進(jìn)入"最佳學(xué)習(xí)狀態(tài)"讓他們非常情愿的在探究、交流、合作中得到樂(lè)趣，在思考和質(zhì)疑中成才，思考和質(zhì)疑往往是聯(lián)系在一起的，質(zhì)疑是動(dòng)腦思考的結(jié)果，也是學(xué)生創(chuàng)造的起點(diǎn)。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)："提出一個(gè)問(wèn)題比解決一個(gè)問(wèn)題更重要。從而激發(fā)他們學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與積極性。上課時(shí)應(yīng)用循循善誘的語(yǔ)言啟發(fā)學(xué)生；學(xué)生回答問(wèn)題，教師應(yīng)用期待的目光看待他們?；卮疱e(cuò)了不能諷刺，這樣會(huì)傷害學(xué)生的自尊心，也不能不加理睬，而是耐心的引導(dǎo)這些學(xué)生，使之正確的回答完畢再予以肯定。使學(xué)生體會(huì)探索成功的喜悅，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)信心。在于學(xué)生交心時(shí)，要讓學(xué)生放下自我防御的面具，就能夠在與人溝通時(shí)流露出源自內(nèi)心深處的真實(shí)，越有人情味，越能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生感染力。教育就越有效果。孟子說(shuō)過(guò)："誠(chéng)者，天之道也。思誠(chéng)，人之道也。"真誠(chéng)常常被當(dāng)作是人際關(guān)系中的第一準(zhǔn)則，也是教師與學(xué)生溝通時(shí)必不可少的一項(xiàng)品質(zhì)。在教學(xué)中，教師對(duì)學(xué)生首先要有愛(ài)，本身是一個(gè)真誠(chéng)的人，對(duì)學(xué)生的一切用心是發(fā)自內(nèi)心的。在教學(xué)過(guò)程中以良好的合作學(xué)習(xí)氛圍和師生關(guān)系為基礎(chǔ)，創(chuàng)設(shè)師生平等互動(dòng)、自主、合作、探究的學(xué)習(xí)環(huán)境和途徑。教學(xué)語(yǔ)言生動(dòng)、幽默、有吸引力。語(yǔ)言是最普通直接常用的教學(xué)手段。教學(xué)語(yǔ)言的隨意性與技巧性的作用必然會(huì)產(chǎn)生兩種不同的教學(xué)效果。教師故意打破課堂上的平淡氣氛，運(yùn)用雙關(guān)語(yǔ)、反語(yǔ)、故事、夸張、比喻、歇后語(yǔ)等，讓學(xué)生和自己一起獲得精神上的愉悅心理上的放松，使師生情感易于交流，學(xué)生愛(ài)屋及烏。在課堂教學(xué)中，要打破教師主課堂的慣例，徹底拋棄教師心里沉積的傳統(tǒng)專制思想觀念。師道尊嚴(yán)的思想在課堂上令學(xué)生不敢多說(shuō)不敢質(zhì)疑極大地壓制了學(xué)生創(chuàng)造思維的發(fā)展。教師只有觀念上更新，允許學(xué)生提出獨(dú)到見(jiàn)解，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種和諧、寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境。在教學(xué)中教師也將自己過(guò)去習(xí)慣的中心位置轉(zhuǎn)移給學(xué)生。重"導(dǎo)"而輕"灌"，重"學(xué)"而輕"教"特別注重教學(xué)設(shè)計(jì)，如情景導(dǎo)入、提問(wèn)、演板、懸念等，調(diào)動(dòng)學(xué)生全部智慧。教師在"參與式教學(xué)"的教學(xué)過(guò)程要解決好知識(shí)與技能、過(guò)程與方法等問(wèn)題。教學(xué)中既要追求學(xué)生"學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)創(chuàng)造、學(xué)會(huì)做人"，還要學(xué)會(huì)從原有現(xiàn)狀水平去發(fā)展。譬如在一堂成功的平等參與式教學(xué)中，我們往往會(huì)觀察到，教師在某一活動(dòng)中將課程目標(biāo)中的知識(shí)或技能向?qū)W生轉(zhuǎn)換遷移時(shí)，有些學(xué)生看似未參與，但監(jiān)測(cè)時(shí)發(fā)現(xiàn)這些學(xué)生都撐握了相關(guān)知識(shí)。新課改背景下的數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)當(dāng)想方設(shè)法讓學(xué)生擁有更多的獨(dú)立學(xué)習(xí)時(shí)間與空間，讓差生有機(jī)會(huì)有信心去學(xué)習(xí)，去詢問(wèn)，去探究，幫助他們獲得學(xué)習(xí)策略，并給予學(xué)習(xí)群體以充分表現(xiàn)的機(jī)會(huì)。學(xué)生學(xué)習(xí)應(yīng)該是有意義的，有動(dòng)力的，更應(yīng)是有效的學(xué)習(xí)，在學(xué)生不斷學(xué)習(xí)的同時(shí)，教師更應(yīng)快速的成長(zhǎng)，提高自身的素養(yǎng)，以學(xué)生的發(fā)展為責(zé)任，為提高教學(xué)的有效性而不斷努力。社會(huì)調(diào)查與方法第一章緒論是感÷第一節(jié)社會(huì)研究的方法體系社會(huì)研究的概念÷1、相關(guān)名稱及其含義與“社會(huì)研究方法”相關(guān)的名稱主要有以下幾種:調(diào)査方法;調(diào)查研究方法;社會(huì)研究方法;社會(huì)調(diào)查方法;社會(huì)調(diào)查研究方法。2、社會(huì)研究的定義社會(huì)研究指的是一種以經(jīng)驗(yàn)的方式對(duì)社會(huì)世界中人們的行為、態(tài)度、關(guān)系以及由此所形成的各種社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)產(chǎn)物所進(jìn)行的科學(xué)的探究活動(dòng)。它的目標(biāo)是探索和理解我們生活于其中的社會(huì)世界。社會(huì)研究方法體系÷1、方法論:主要探討研究的基本假設(shè)、邏輯、原則、規(guī)則、程序等問(wèn)題,它是指導(dǎo)研究的一般思想方法或哲學(xué)。它探討的主要問(wèn)題是:一是社會(huì)科學(xué)能否像自然科學(xué)那樣客觀地認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象?二是否存在客觀的社會(huì)規(guī)律?三是應(yīng)采用何種方法來(lái)研究社會(huì)現(xiàn)象?四是如何判斷社會(huì)科學(xué)知識(shí)的真理性?五是人的主觀因素(如價(jià)值觀、倫理觀)對(duì)社會(huì)研究有什么影響?4一種是實(shí)證主義方法論,認(rèn)為:社會(huì)研究應(yīng)該向自然科學(xué)研究看齊,應(yīng)該對(duì)社會(huì)世界中的現(xiàn)象及其相互聯(lián)系進(jìn)行類似于自然科學(xué)那樣的探討。要通過(guò)非常具體、非?？陀^的觀察,通過(guò)經(jīng)驗(yàn)概括得出結(jié)論。同時(shí),這種研究過(guò)程還應(yīng)該是可以重復(fù)的。在研究形式上,定量研究是實(shí)證主義方法論的最典型特征。另一種是人文主義方法論,認(rèn)為:研究社會(huì)現(xiàn)象和人們的社會(huì)行為時(shí),需要充分考慮到人的特殊性,考慮到社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象之間的差別,要發(fā)揮研究者在研究過(guò)程中的主觀性。用馬克斯韋伯的話說(shuō),就是要“投入理解”,或者是賴特·米爾斯所說(shuō)的“人對(duì)人的理解”。理解派的方法似乎最適合于對(duì)復(fù)雜現(xiàn)象作探索性研究,特別是在這些現(xiàn)象不太為人所知的時(shí)候。在研究形式上,定性研究是人文主義方法論的典型特征。一種是馬克思主義學(xué)派強(qiáng)調(diào)要以辨證的、歷史的、發(fā)展的、相互聯(lián)系的觀點(diǎn)分析社會(huì),并揭示社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。這種方法論在對(duì)社會(huì)工作、婦女研究、弱勢(shì)群體研究中有很大的影響42、研究方式:指貫穿于研究