伊尹-華夏第一名相的故事

伊尹-華夏第一名相的故事伊尹,商朝初年著名丞相、政治家,尹是右相之意。相傳他生于伊水,故名伊尹,甲骨卜辭單稱(chēng)伊。他本是有莘氏的陪嫁奴隸。他陪嫁到商湯進(jìn)食的機(jī)會(huì)向其分析天下形勢(shì)。商湯很是欣賞,便取消了伊尹奴隸資格,并提拔他為宰相。公元前1600年,伊尹輔助商湯滅了夏朝,商朝建立。他執(zhí)政期間,整頓吏治,洞察民情,建立了很多開(kāi)明的制度，使商朝初年經(jīng)濟(jì)比較繁榮,政治比較清明。太甲即位時(shí)昏庸無(wú)能,伊尹軟硬皆施,還把太甲流放到桐達(dá)3年之久（《竹書(shū)紀(jì)年》記載為7年）,并攝政管治國(guó)家。到太甲后悔了,才把他迎回繼續(xù)執(zhí)政,使太甲變成了一位圣君。伊尹歷事商朝商湯、外丙、仲壬、太甲、沃丁五朝50多年,為商朝立下汗馬功勞。伊尹死后,沃丁以天子之禮把伊尹安葬在商湯陵寢旁,以表達(dá)他對(duì)商朝做出的偉大貢獻(xiàn)。在政治上，伊尹主張居上克明，為下克忠。做國(guó)王的要惟親厥德，終始維一，時(shí)乃日新。就是說(shuō)要始終如一的注意自身道德修養(yǎng)，不斷更新自己的道德意識(shí)，使自己時(shí)乃日新，處于時(shí)時(shí)追求新的的狀態(tài)中。他還強(qiáng)調(diào)任官惟賢材，左右惟其人。主張尊賢、用賢，用人適當(dāng)。他強(qiáng)調(diào)臣為上為德。為下為民。就是做大臣的要上對(duì)天子負(fù)責(zé)，下保庶民安定。并視此為大臣之職。、在教育上，伊尹認(rèn)為習(xí)于性成。就是說(shuō)人的性格、品質(zhì)是在日常生活行為的習(xí)慣培養(yǎng)中形成的。他還說(shuō)過(guò)慎終于始的話，可以推知他在做師仆時(shí)一定是十分重視幼兒的起始教育的。從他放太甲于桐宮，并著訓(xùn)詞以促太甲覺(jué)醒的教育實(shí)踐看，他已經(jīng)懂得并自覺(jué)地創(chuàng)設(shè)特殊環(huán)境教育太甲。這說(shuō)明，他已看到了環(huán)境在教育中的作用。太甲改惡從善，伊尹立即親自到桐宮迎太甲還朝當(dāng)政，并著書(shū)加以褒揚(yáng)，這一教育實(shí)踐，至少說(shuō)明伊尹對(duì)太甲的激勵(lì)是適時(shí)的。這叫懲惡于前，獎(jiǎng)善于后。正確運(yùn)用獎(jiǎng)懲實(shí)施教育，這一思想即使在今天也仍不失為教育方法之一。伊尹對(duì)于道德教育是尤為重視的。這從太甲改惡從善后向伊尹作反省檢討的話中可以看到。太甲向伊尹拜手稽首檢討說(shuō)：我小子不明于德，自己的根底很不象我爺爺成湯。結(jié)構(gòu)是欲敗度，縱敗禮，敗壞了爺爺?shù)姆ǖ洌芸焓篂?zāi)難降于我身。老天爺作孽還可以補(bǔ)救，自己作孽可就沒(méi)有了逃路。我過(guò)去違背師保您的教訓(xùn)，只是由于你的教育、挽救，才使我知道做人、稱(chēng)王要善始善終。伊尹向太甲回拜時(shí)繼續(xù)教育太甲要修厥身，允德協(xié)天下。在《咸有一德》中，伊尹用夏朝所以滅亡是因?yàn)橄耐醺タ擞沟?，商湯所以能代夏而立是曲于湯王眷求一德的歷史事實(shí)教育太甲。告訴太甲，商朝所以稱(chēng)王天下，不是蒼天偏愛(ài)商王，而是老天爺保佑有德的人，不是商王哀求于老百姓，而是老百姓愿意歸順有德之王。在伊尹看來(lái)，失德則失天下，求于一德，則能得到天的佑助而得天下。他把帝王的道德教育亦即修德、修身看成是關(guān)乎國(guó)家存亡興衰的大事，所以處處強(qiáng)調(diào)惟新厥德，終始如一。在道德教育中，他強(qiáng)調(diào)居上克明，居下克忠，與人不求備，檢身若不及。就是說(shuō)要求居上的商王要克誠(chéng)克明，明斷是非;居下的臣民對(duì)君上要克誠(chéng)盡忠。修身的原則是不求全責(zé)備他人，對(duì)自己則要經(jīng)常檢點(diǎn)不及他人處，做到自我完善。與人不求備，檢身若不及，這種道德修養(yǎng)的方法在今天仍不失其教育意義。運(yùn)用歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，教育當(dāng)代的人，這是伊尹在進(jìn)行道德教育中的一個(gè)有效方法。在道德上，伊尹主張德無(wú)常師，主善為師。就是說(shuō)誰(shuí)能積眾善之德，誰(shuí)就可以為師。對(duì)于德和政的關(guān)系，伊尹說(shuō)：七世之廟可以觀德