外國(guó)教育史名詞解釋

名詞解釋：蘇格拉底方法（三個(gè)步驟：“注意刺”=“助義刺”）又稱助產(chǎn)術(shù)。蘇格拉底認(rèn)為，真理以潛在的形式存在于人的內(nèi)心，教師的主要任務(wù)不是傳授現(xiàn)成的知識(shí)，而在于通過交談和討論，消除一切錯(cuò)誤和模糊的認(rèn)識(shí)，喚醒學(xué)生的意識(shí)，從而發(fā)現(xiàn)真理?！疤K格拉底法”就是這樣一種教師與學(xué)生交談、辯論的方法。這種方法的運(yùn)用包括三個(gè)步驟：（1）諷刺。在這個(gè)步驟中，教師以無知的面目出現(xiàn)，通過巧妙的連續(xù)諸問，使學(xué)生意識(shí)到自己原有認(rèn)識(shí)中所存在的錯(cuò)誤、混亂和模糊。（2）定義。在前一個(gè)步驟的基礎(chǔ)上，通過進(jìn)一步的歸納，使學(xué)生逐步掌握明確的定義和概念。（3）助產(chǎn)術(shù)。在這個(gè)步驟中，教師進(jìn)一步啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生自己通過思考，得出結(jié)論。這種方法是近代啟發(fā)式教學(xué)法和現(xiàn)代發(fā)現(xiàn)法的萌芽。（不足：只能在一定的條件和范圍內(nèi)運(yùn)用，不能機(jī)械地搬用于幼兒）智者原本泛指有智、有才之人。自公元前5世紀(jì)中后期開始，智者逐漸被用來專指那些向人傳授雄辯術(shù)及其他科學(xué)知識(shí)，并收取一定學(xué)費(fèi)謀生的人，他們?cè)诠畔ＥD城邦間從事教育活動(dòng)，廣收門徒，傳播知識(shí)，是西方最早的職業(yè)教師。智者學(xué)派（智者的統(tǒng)稱）原本泛指有智、有才之人。自公元前5世紀(jì)中后期開始，智者逐漸被用來專指那些向人傳授雄辯術(shù)及其他科學(xué)知識(shí)，并收取一定學(xué)費(fèi)謀生的人，他們?cè)诠畔ＥD城邦間從事教育活動(dòng)，廣收門徒，傳播知識(shí)，是西方最早的職業(yè)教師。智者學(xué)派是這類人的統(tǒng)稱，智者學(xué)派的創(chuàng)始人是普羅泰戈拉。哲學(xué)王哲學(xué)王是柏拉圖教育的最高目標(biāo)，他們?cè)谡軐W(xué)上有著高深的造詣。柏拉圖受斯巴達(dá)和雅典教育實(shí)踐的影響，設(shè)計(jì)出一種層層淘汰的“金字塔”式的教育制度，哲學(xué)王便是位于“金字塔”頂峰的哲學(xué)家兼政治家。`理想國(guó)柏拉圖的一部代表作，涉及他思想體系的各個(gè)方面，包括哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等內(nèi)容，但主要地是討論所謂“正義國(guó)家”的問題。柏拉圖生活的時(shí)代，希臘城邦開始發(fā)生危機(jī)，于是他留心于探索一個(gè)普遍性的問題：究竟定下一套什么樣的原則，采取什么樣的具體措施，才能夠建立起稱得上是理想的國(guó)家？這種國(guó)家在本質(zhì)上既可以克服某些城邦(如雅典)所固有的“弊病”，又可以作為一切城邦（甚至外邦）理應(yīng)仿效的“范型”。大概這就是柏拉圖在殫心竭力地構(gòu)造他的理想國(guó)家時(shí)，所面臨和考慮的主要課題。靈魂說亞里士多德認(rèn)為靈魂與肉體不可分離，一切生命都是靈魂和身體的完美結(jié)合。因此，亞里士多德將人的靈魂分為三個(gè)部分：植物靈魂，即人的身體的生理部分，這是靈魂的最低級(jí)部分；動(dòng)物靈魂，即人的感覺部分，是靈魂的中級(jí)部分；理性靈魂，即人的理性部分，是靈魂的最高級(jí)部分。前兩者同屬于人的靈魂的非理性部分。非理性靈魂主要表現(xiàn)在本能、情感、欲望等方面；理性靈魂主要表現(xiàn)在思維、理解、判斷等方面，是人的各方面發(fā)展的主宰。要使人的靈魂的三個(gè)部分都能得到滿意的充分的發(fā)展，最有效的途徑是教育和訓(xùn)練。五項(xiàng)競(jìng)技賽跑、跳躍、摔跤、鐵餅和標(biāo)槍。最初起源于斯巴達(dá)城邦，斯巴達(dá)人利用這種運(yùn)動(dòng)來訓(xùn)練士兵，使他們?cè)陟`巧、準(zhǔn)確、體力、耐力和速度等方面得到全面、協(xié)調(diào)的發(fā)展。“七藝”前三藝：文法、修辭學(xué)、辯證法→智者學(xué)派確立的柏拉圖按照“以體操鍛煉身體，以音樂陶冶心靈”的原則，把學(xué)科區(qū)分為初級(jí)和高級(jí)兩類。初級(jí)科目的體育包括游戲和若干項(xiàng)運(yùn)動(dòng)；初級(jí)科目的音樂除狹義的音樂和舞蹈外，還包括讀、寫、算等文化學(xué)科；高級(jí)科目主要有算術(shù)、幾何、天文和音樂——后四藝文法學(xué)校修辭學(xué)校（雄辯術(shù)學(xué)校）修辭學(xué)校以培養(yǎng)演說家、雄辯家為主要目的，在教育內(nèi)容上，修辭學(xué)校以演講術(shù)，辯論術(shù)以及為此服務(wù)的文法學(xué)、修辭學(xué)、邏輯學(xué)為主。蘇格拉底于公元前３９０年創(chuàng)立了第一個(gè)修辭學(xué)校，從而開始了教育史上的一個(gè)重要時(shí)期。在西歐文化教育史上，奠定“三藝”（文法、修辭、辯證法）基礎(chǔ)的功勞應(yīng)屬于他們。在辦學(xué)形式上，修辭學(xué)校收取學(xué)生的學(xué)費(fèi)。修道院學(xué)校中世紀(jì)早期，隨著基督教傳播教義活動(dòng)的不斷擴(kuò)大，基督教也開始辦起了自己的學(xué)校，其他異教學(xué)校被取締?；浇虝?huì)操縱著教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，教育內(nèi)容浸透著宗教神學(xué)的精神。當(dāng)時(shí)，基督教控制下的教育設(shè)施有：修道院學(xué)校、主教學(xué)校和堂區(qū)學(xué)校。修道院的學(xué)生分兩類：一類是自幼入院住宿學(xué)習(xí)準(zhǔn)備學(xué)成后充當(dāng)神職人員的“內(nèi)修生”；另一類是走讀，住宿在家每天到寺院接受教育的“外修生”，他們學(xué)成后仍為俗人。學(xué)校以培養(yǎng)具有“服從、貞潔、安貧”三種品質(zhì)的學(xué)生為教育目的，對(duì)人的精神和肉體進(jìn)行訓(xùn)練，進(jìn)行徇情教育；以《圣經(jīng)》為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容，用拉丁語通過問答法實(shí)行個(gè)別教學(xué)；而且紀(jì)律嚴(yán)酷，體罰盛行。大主教學(xué)校基督教的主教學(xué)校設(shè)在主教的所在地，學(xué)校的性質(zhì)和水平與修道院學(xué)校相近，學(xué)校設(shè)備較好，學(xué)科內(nèi)容豐富，但數(shù)量有限。教區(qū)學(xué)校教區(qū)學(xué)校設(shè)在教堂所在的城市和村落，往往在教堂的門廳或是牧師的家里，學(xué)校規(guī)模小，主要面向一般居民子弟。到中世紀(jì)晚期，教區(qū)學(xué)校得到較快發(fā)展，成為西歐中世紀(jì)最普遍的學(xué)校教育形式。騎士教育在西歐封建社會(huì)的等級(jí)制度中，騎士是最低一級(jí)的貴族，同時(shí)也是封建社會(huì)的基本武裝力量。從11世紀(jì)到14世紀(jì)，騎士制度盛行一時(shí)。以騎士訓(xùn)練和培養(yǎng)為宗旨的騎士教育遂應(yīng)運(yùn)而生。由于騎士在封建社會(huì)中的作用，因而，騎士教育成為世俗封建主教育的重要組成部分。騎士教育并不是通常意義上的教育形式，而是一種宗教教育與武士教育相結(jié)合的一種特殊家庭教育形式，學(xué)習(xí)內(nèi)容以“騎士七技”為主，輕視讀書、寫字、計(jì)算等文化知識(shí)，廣博課程。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、天文、歷史及自然科學(xué)。廢除中世紀(jì)學(xué)校的呆讀死記，要求學(xué)生自覺學(xué)習(xí)，獨(dú)立創(chuàng)造。泛智論泛智教育是夸美紐斯重要的教育思想內(nèi)容?？涿兰~斯在教育活動(dòng)中十分重視對(duì)“泛智論”的研究，在他看來，學(xué)校教育的基本功能應(yīng)當(dāng)給人以廣泛的知識(shí)教育。教育應(yīng)當(dāng)把一切事物教給一切人類。為了宣傳和落實(shí)“泛智教育”思想，他寫下了《泛智的先聲》（1637－1639），并在匈牙利創(chuàng)辦了“泛智學(xué)校”，制訂了詳細(xì)的計(jì)劃?！洞蠼虒W(xué)論》（里程碑式）《大教學(xué)論》是西方教育史上第一部體系完整的教育學(xué)著作，它全面論述了人的價(jià)值、教育的目的及作用、舊教育的弊病、改革教育的必要性和可能性、學(xué)制、教學(xué)法、體育、德育、宗教教育。學(xué)校管理等。作者用引證自然的方式總結(jié)了教學(xué)法方面的豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)（包括他自己的經(jīng)驗(yàn)）。夸美紐斯所采用的論證方法具有時(shí)代局限性（盡管在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的），但他總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)彌足珍貴。教育適應(yīng)自然原則夸美紐斯提出的教育的主導(dǎo)原則，在其代表作《大教學(xué)論》中充分體現(xiàn)。主要含義是：自然界存在者普遍的法則，人類活動(dòng)必須服從自然界的普遍法則；以培養(yǎng)人為主要任務(wù)的教育工作，也必須遵循自然法則，才可靠合理?？涿兰~斯的具體教學(xué)原則均以此原理為依據(jù)。紳士教育、實(shí)科教育洛克在教育代表作《教育漫話》中提出的教育理論。紳士教育思想是近代歐洲三大教育思潮之一，對(duì)英國(guó)的學(xué)校教育產(chǎn)生了重大影響。紳士教育的目標(biāo)是培養(yǎng)身體健康、精神健全的各種社會(huì)活動(dòng)家和企業(yè)家，即紳士。洛克提出紳士應(yīng)當(dāng)具備德行、智慧、禮儀和學(xué)問四種品質(zhì)。這反映了英國(guó)社會(huì)近代化過程中的一種對(duì)精英人才的需求，是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)新貴族的教育理想，也成為當(dāng)時(shí)公學(xué)教育教學(xué)的主導(dǎo)理念。教育萬能論愛爾維修提出的論點(diǎn)。愛爾維修認(rèn)為對(duì)人的成長(zhǎng)起決定性作用的因素是教育，否認(rèn)先天觀念，認(rèn)為人的一切精神活動(dòng)、人的認(rèn)識(shí)，都來源于感官對(duì)外界事物的感覺。他否認(rèn)人與人之間的個(gè)別差異，斷言人的形成只是教育的結(jié)果，人與人之間的才智差異也僅僅是教育造成的。他一方面認(rèn)為，人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，改造人必須改造環(huán)境；另一方面又認(rèn)為，人們的偏見統(tǒng)治著世界，改造環(huán)境又必須改造人的偏見，即通過教育改造社會(huì)，因而主張教育萬能。愛爾維修的這一教育理論，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)推翻封建制度的進(jìn)步要求，但片面地夸大了教育在人的發(fā)展中的作用的觀點(diǎn)，否定了遺傳素質(zhì)及人的主觀能動(dòng)性在人的發(fā)展中的作用，把社會(huì)環(huán)境和教育看作是影響人的發(fā)展的決定性因素。自然人盧梭認(rèn)為私有制和國(guó)家等出現(xiàn)以前，人類生活在“自然狀態(tài)”中，這時(shí)的人稱“自然人”，享有天賦的自由、平等權(quán)利，政治上是自由的，經(jīng)濟(jì)上是平等的，人性是純樸的自然后果法大學(xué)推廣運(yùn)動(dòng)恩物福祿培爾為兒童游戲和作業(yè)設(shè)計(jì)與制作的一套玩具和作業(yè)用具，包括供1—3歲兒童使用的彩色的絨球、活動(dòng)用的圓球、正方體、圓柱體；供3—7歲兒童使用的各式積木。大學(xué)觀直觀ABC（直觀三要素）裴斯泰洛奇通過研究，認(rèn)為任何事物都包含形狀、數(shù)目和名稱這三要素。因此，觀察事物或教學(xué)首先要抓住這三個(gè)要素。初等教學(xué)法教育心理學(xué)化新教育運(yùn)動(dòng)（新學(xué)校運(yùn)動(dòng)）進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)《巴特勒法》1944年，英國(guó)議會(huì)通過了教育大臣巴特勒遞交的教育法案，稱《1944年教育法》。該法的主要內(nèi)容如下：設(shè)立教育部代替原來的教育委員會(huì)；將義務(wù)教育年限定為5—15歲，其中5—10歲半屬于初等教育階段。①法定公共教育體系由初等教育、中等教育和繼續(xù)教育三個(gè)相互銜接的階段組成。③改組民辦學(xué)校，使它們可自由選擇成為不同類型的公助民辦學(xué)校。④地方教育當(dāng)局必須為超過義務(wù)教育年齡者提供正規(guī)教育，并為利用閑暇時(shí)間進(jìn)行有組織的文化訓(xùn)練及娛樂活動(dòng)提供充足的設(shè)施；為一切未滿18歲但不受全日制中等教育或其他經(jīng)官方承認(rèn)的全日制或部分時(shí)間制教育的青年提供強(qiáng)迫的部分時(shí)間制教育?！?944年教育法》的頒布，為戰(zhàn)后英國(guó)教育發(fā)展提供了一個(gè)總的法律框架，具有劃時(shí)代的意義。集體教育原則五步教學(xué)法杜威提出的一種探究式、發(fā)現(xiàn)式的教學(xué)方法。（1）教師給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的情景，使學(xué)生產(chǎn)生要了解它的興趣；（2）在這個(gè)情境內(nèi)部產(chǎn)生一個(gè)真實(shí)的問題，作為思維的刺激物；（3）讓學(xué)生占有知識(shí)資料，從事必要的觀察，對(duì)付這個(gè)問題；（4）學(xué)生自己根據(jù)設(shè)想，進(jìn)行推理，以求得解決問題的方案；（5）讓學(xué)生有機(jī)會(huì)和需要通過應(yīng)用檢驗(yàn)他的觀念，是這些觀念意義明確，并且讓他自己發(fā)現(xiàn)它們是否有效?！秶?guó)防教育法》美國(guó)聯(lián)邦政府于1958年頒布了《國(guó)防教育法》。內(nèi)容包括