哲學(xué)與人生的心得體會(huì)

哲學(xué)與人生的心得體會(huì)篇一：哲學(xué)與人生學(xué)習(xí)感受

如今寒冬已去，春風(fēng)吹拂迎來(lái)了這夏日炎炎，日復(fù)一日年復(fù)一年，在校學(xué)習(xí)的兩年半光陰里已經(jīng)過(guò)去了兩年的時(shí)間，這門課程也陪伴了我兩個(gè)春夏秋冬，如今就由我來(lái)總結(jié)一下這半年來(lái)的學(xué)習(xí)成果，以及學(xué)習(xí)態(tài)度。

當(dāng)我第一眼看到課本的時(shí)候?哲學(xué)與人生?看起來(lái)就很無(wú)聊枯燥。哲學(xué)？人生？這么抽象的詞語(yǔ)放到課堂上講也必定無(wú)趣？令人意想不到的是，教師沒(méi)有按部就班的一上來(lái)就講課，而是給我們先介紹了一下哲學(xué)的來(lái)源以及它的意義。

我的學(xué)習(xí)態(tài)度

記得第一節(jié)課教師講了一些小故事，印象最深的是那那么“守株待兔〞我們第一次看到它的時(shí)候是在語(yǔ)文的課本上，那時(shí)候它還只是一那么寓言故事，然而今天教師把它放到哲學(xué)課上講，卻賦予了它哲學(xué)領(lǐng)域的另一層意思是指：凡事都有它的必然性和偶然性，切不能把偶然性當(dāng)成必然性，把偶然當(dāng)成規(guī)律。頓時(shí)讓我大徹大悟，自那時(shí)起我每節(jié)課都帶著飽滿的熱情以及積極的態(tài)度來(lái)上這門課。有的時(shí)候思維太過(guò)活潑了影響了教師，在此我希望教師可以理解并且原諒我的過(guò)失。我很喜歡這門課程，可是在一起學(xué)習(xí)的日子馬上就要完畢了，但是我會(huì)仍然帶著飽滿的熱情積極的態(tài)度去上好下一門課程的。

我的學(xué)習(xí)成果

這門課程使我懂得了在今后的道路上很多必不可少的知識(shí)。在以后，在將來(lái)，在我們升學(xué)以及我們的人生當(dāng)中，都應(yīng)該樹立積極的人生態(tài)度與目的，只有你明確目的才有動(dòng)力才會(huì)獲得成功。記憶猶新的是那節(jié)教師給我們布置的自學(xué)課程，我欣喜假設(shè)狂的回到家中，結(jié)果悲劇發(fā)生了，走得太快忘記帶書了，于是乎我就投機(jī)取巧借鑒了網(wǎng)上的資料看了看，結(jié)果在成果展示的時(shí)候被教師看出了端倪，并且對(duì)我進(jìn)展了教育以及對(duì)我的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)展了批評(píng)。我并沒(méi)有因此氣餒，并且因禍得福我仔細(xì)認(rèn)真的比照兩種教材的差異深化地學(xué)習(xí)強(qiáng)化了我的記憶使印象更加深化。這下我可真真的設(shè)施體驗(yàn)了一把。什么叫做“在知行統(tǒng)一中獲得成功，在反復(fù)理論中體驗(yàn)快樂(lè)。〞只有不斷的反復(fù)努力才有獲得成功的可能?。?！無(wú)論是在工作中還是學(xué)習(xí)中，我們都不能投機(jī)取巧，要腳踏實(shí)地，穩(wěn)穩(wěn)地走好每一步道路。

我自我評(píng)價(jià)

在課堂我積極答復(fù)以下問(wèn)題，熱情飽滿，維持課堂秩序，不給教師添加費(fèi)事，認(rèn)真完成教師交予的任務(wù)，雖然這次任務(wù)出了過(guò)失，我一定會(huì)努力改正的。并且以我積極的態(tài)度和熱情回饋著教師的辛勤付出。

篇二：哲學(xué)與人生感悟

人生而自由，卻無(wú)往不在枷鎖之中〞這是法國(guó)思想家盧梭在?社會(huì)契約論?中的開始白?！叭松降权曔@個(gè)觀點(diǎn)影響了整個(gè)西方，自文藝復(fù)興以來(lái)，成為現(xiàn)代文明的標(biāo)志之一，西方很多根本價(jià)值觀都基于此，依賴于此。教育對(duì)于人的影響是宏大的?！拔覀?cè)诔錾臅r(shí)候所沒(méi)有的東西，我們?cè)陂L(zhǎng)大的時(shí)候所需要的東西，全都要由教育賜與我們。〞而封建舊教育卻是扭曲人性的教育，“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。〞由此，盧梭提出自然教育思想。平等思想是盧梭政治思想的核心和根本出發(fā)點(diǎn)。盧梭的平等思想在推動(dòng)歷史進(jìn)步中產(chǎn)生了宏大的影響，為資產(chǎn)階級(jí)政治法律制度確實(shí)立提供了理論根底。也在殖民地、半殖民地人民為爭(zhēng)取民族解放國(guó)家獨(dú)立的斗爭(zhēng)中起著鼓舞作用。沒(méi)有這句話，所謂的西方文明，現(xiàn)代文明，就是個(gè)肥皂泡，一句空談，一個(gè)純粹的謬論。然而人生真的生而自由嗎？自由真的可以在人生價(jià)值之中實(shí)現(xiàn)嗎？“人生有夢(mèng)，為夢(mèng)想而生，那才是一個(gè)自由的人〞。這是我的人生觀點(diǎn)。思想史是思想的戰(zhàn)場(chǎng)，不是亡靈的畫廊。人生的價(jià)值，一定就是讓自己的思想，讓自己的價(jià)值觀世界觀可以以某種形式表現(xiàn)出來(lái)，表現(xiàn)自己的人生價(jià)值。每個(gè)人都不免有一個(gè)理想，或?yàn)闇仫?，或?yàn)槊驗(yàn)閷W(xué)問(wèn)，或?yàn)榈滦校驗(yàn)槭鹿?，或?yàn)榇季茓D人，或?yàn)槎冯u走狗，所謂“從其大體者為大人，從其小體者為小人〞。這種分別終究以什么為標(biāo)準(zhǔn)呢？哲學(xué)家們都成認(rèn)：人生的最高目的是幸福。什么才是真正的幸福？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題也各有各的見(jiàn)解。積學(xué)修德可被看成幸福，飽食暖衣也可被看成幸福，終究誰(shuí)是誰(shuí)非呢？我們從人的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，人之所以高貴于禽獸者在于他的心靈。人假設(shè)要充分地表現(xiàn)他的人性，必須充實(shí)他的心靈生活。幸福是一種享受。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值更是人生自由的一種追求。“人生而自由嗎？〞真的生而自由嘛？人在“自由〞之中但是在我看來(lái)這里的"自由"顯然是指人的屬性，而人的屬性有意識(shí)的和行為的兩方面，那么，這個(gè)問(wèn)題就得首先明確，無(wú)論人是否生而自由，這其中的自由是指“自由的意愿〞仰〞這個(gè)真理，有些人就是要堅(jiān)持反真理的信仰。為什么人是愚昧的？人的愚昧就在于不知道自己是愚昧的，不知道自己吃幾兩干飯，不知道自己是強(qiáng)是弱。他明明是個(gè)弱者，是個(gè)被統(tǒng)治的對(duì)象，但他偏偏不信這個(gè)。被一種原始的生物本能所沖動(dòng)，每個(gè)人都不甘心自己是弱者，總要蠢蠢欲動(dòng)，想入非非，他們總是從不可能中尋找時(shí)機(jī)。比方，你娶不到美女了，你就不想美女了？還有例如李嘉誠(chéng)只有一個(gè)，也只能有一個(gè)，但是想當(dāng)李嘉誠(chéng)的卻千千萬(wàn)萬(wàn)，不可盡數(shù)。無(wú)數(shù)的非李嘉誠(chéng)，都在努力成為李嘉誠(chéng)，雖然永遠(yuǎn)不可能成功，但是他們蠢動(dòng)，給世界帶來(lái)了一片混亂，全局性的混亂。他們不愿意成認(rèn)現(xiàn)有秩序，他們總是想打破平衡。本來(lái)世界已經(jīng)很完美了，但他們自己不爽，想再折騰一下，于是世界就沒(méi)法完美了。比方，上海的楊某人就是如此。你可以成認(rèn)他是以卵擊石，自取滅亡，但你也不得不成認(rèn)，像這種人還不少。假設(shè)你是個(gè)權(quán)利精英，你永遠(yuǎn)無(wú)法把自己的智慧，優(yōu)越和權(quán)威，灌輸?shù)竭@種人的腦子里。天下有很多這樣的楞頭青，楞頭楞腦，就是不服，他對(duì)啥都不服，他試圖打破一種理論平衡。為什么我們這個(gè)世界要?jiǎng)?chuàng)造許多監(jiān)獄警察、軍隊(duì)武裝和司法暴力？就是因?yàn)檫@幫人民太愚昧了，不可教也。為了保障聰明人的既得利益，為了整個(gè)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定，我們只好用各種手段定期的和不定期地掐死一些萌芽分子，讓他們胎死于襁褓之中，讓他們不能抽枝生葉，開花結(jié)果。人生的價(jià)值，一定就是讓自己的思想，讓自己的價(jià)值觀世界觀可以以某種形式表現(xiàn)出來(lái)，表現(xiàn)給這個(gè)世界看吧。好久好久以前，我很記得一句話：生命在于生生不息。那時(shí)我還小，沒(méi)法理解。其實(shí)，如今，于我，寧愿這樣理解生命：在于自由。裴多菲的畢生經(jīng)歷和認(rèn)知道出了生命這樣的一個(gè)真諦：生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，假設(shè)為自由故，兩家皆可拋。時(shí)至今日，我深深體會(huì)到這些簡(jiǎn)單的語(yǔ)言中蘊(yùn)含了極高的生命境界，也是我，下定決心，要追尋的，生活的另一無(wú)價(jià)的方面：自由以及實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。人生不可能一帆風(fēng)順，總有困難、困惑、郁悶的時(shí)候，只要我們心中有追求自由與價(jià)值的信念，就會(huì)有轉(zhuǎn)機(jī)和好運(yùn)的降臨。別放棄，堅(jiān)持信念，堅(jiān)強(qiáng)而且堅(jiān)決地等待和努力，成功就會(huì)來(lái)。一句老話在我很小的時(shí)候就一直刻在我的心頭：不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么見(jiàn)彩虹，沒(méi)有人會(huì)隨隨意便成功。而最近的所經(jīng)歷的痛苦和折磨，更加堅(jiān)決了我對(duì)成功這個(gè)顛撲不破的看法，也執(zhí)著地相信：我的將來(lái)不是夢(mèng)~。生生不息，在于我們的信念！當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值觀是人生價(jià)值觀討論的一個(gè)熱點(diǎn)。誠(chéng)然，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值存在著矛盾乃至沖突，存在著某些價(jià)值坐標(biāo)傾斜的現(xiàn)象。但是，我們不能簡(jiǎn)單地把這種現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的問(wèn)題。我們必須用開展的觀點(diǎn)、理論的觀點(diǎn)，把該群體的價(jià)值觀念放在社會(huì)背景下進(jìn)展分析研究。當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的沖突，正是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化變遷中新舊價(jià)值觀念變遷的重要表現(xiàn)形式，這種沖突本身也正是價(jià)值澄清和價(jià)值重建過(guò)程中暫時(shí)“陣痛〞，它孕育著一種新的與社會(huì)開展相適應(yīng)的，符合歷史的潮流的價(jià)值觀的誕生，我們認(rèn)為，當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的主流是安康、務(wù)實(shí)、積極、進(jìn)取的。所以大學(xué)生有自己的追求，有自己的信念，也在用自己的人生價(jià)值在追求自己的自由。而我就懷著對(duì)生命自由執(zhí)著的理解，我會(huì)加倍對(duì)自己人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的行動(dòng)付出。我會(huì)樂(lè)此不彼的在積蓄力量，就像蟬一樣，在破繭而出之前要經(jīng)過(guò)十幾年的醞釀過(guò)程，這個(gè)過(guò)程緩慢而艱辛。但我在這個(gè)過(guò)程中，感到很快樂(lè)和充實(shí)，并不是被束縛了，而是充滿希望的在沖脫束縛，一個(gè)在為夢(mèng)想不懈努力的人，一定就是一個(gè)自由的人了吧！請(qǐng)讓我漸漸的，靜靜的等待著破繭而出的那一刻，等待著獲得人生自由的那一刻！在人生當(dāng)中獲得自己心靈的自由與人生價(jià)值。

哲學(xué)與人生有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)絡(luò),人生的每一個(gè)言行,生活的每一個(gè)細(xì)節(jié),實(shí)際上都貫穿著哲學(xué),沒(méi)有一個(gè)哲學(xué)家是絕對(duì)脫離實(shí)際的。哲學(xué)確實(shí)有玄虛的成分,不能完全分開推理、抽象的概念,但更是對(duì)現(xiàn)實(shí)的推論,是追問(wèn)之學(xué),是打破沙鍋問(wèn)到底之學(xué)。一個(gè)人只要愛(ài)考慮,他就有哲學(xué)頭腦。西方和中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)有兩種不同的道路。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)從來(lái)和實(shí)際人生是嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)的儒家最講現(xiàn)實(shí),儒家哲學(xué)和人生嚴(yán)密相聯(lián),主要從人生談人生,講社會(huì)政治生活、倫理道德。道家那么從宏觀的角度,從世界的整體包括自然來(lái)討論人生,追問(wèn)人生。西方傳統(tǒng)哲學(xué)是比擬脫離人生的,將哲學(xué)看作是追問(wèn)概念之學(xué)。在哲學(xué)與人生不同程度相別離的今天,我們應(yīng)回歸中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)之路,講求哲學(xué)與人生相結(jié)合。哲學(xué)是人生的態(tài)度之學(xué),研究人對(duì)世界應(yīng)該持什么觀點(diǎn),采取什么態(tài)度,追求何種境界,用比擬正確與科學(xué)的態(tài)度來(lái)對(duì)待世界與人生。不同的哲學(xué)決定了不同的在世方式,不同的人生態(tài)度、人生境界表達(dá)了不同的哲學(xué)。因此,要區(qū)分不同的哲學(xué)派別所追求的人生態(tài)度和人生境界中,哪一個(gè)是高的,哪一個(gè)是低的。關(guān)于人生境界上下的劃分有各式各樣的看法。?理想國(guó)?中,柏拉圖說(shuō)人的靈魂有三個(gè)層次,第一個(gè)層次愛(ài)金錢,是愛(ài)錢的靈魂第二個(gè)層次愛(ài)聲譽(yù)、愛(ài)地位,是好勝的靈魂第三個(gè)層次是愛(ài)理念的靈魂。在他看來(lái),追求理念、真理的快樂(lè)比追求金錢、追求聲譽(yù)的快樂(lè)更高、更值得。馮友蘭那么認(rèn)為人生境界最低是自然境界,就是滿足生存需要,第二是功利的境界,第三是道德的境界,第四是天地境界。我那么把人的精神境界作這樣劃分最低是欲求的境界,就是求得欲望的滿足第二是務(wù)實(shí)的境界,科學(xué)是最講求秩序的,科學(xué)家都是這種境界第三是道德的境界第四是審美的境界,審美的追求是人生的最高追求,而美的最高境界是一種高遠(yuǎn)的精神境界,這是審美的最高價(jià)值之所在。如何進(jìn)步人的精神境界這可以分為兩個(gè)方面,一是進(jìn)步個(gè)人的精神境界,一是進(jìn)步民族的精神境界。由于個(gè)體的差異性,個(gè)人的精神境界很難做一個(gè)普遍的說(shuō)明,故我重點(diǎn)講如何進(jìn)步民族的精神境界。這要抓住我們中華民族傳統(tǒng)文化的核心“萬(wàn)物一體〞。人和萬(wàn)物息息相通,仁愛(ài)之心貫穿其中。儒家和道家都談“萬(wàn)物一體〞。儒家“萬(wàn)物一體〞的思想為我們講道德、講仁愛(ài),講“一體之仁〞提供了哲學(xué)理論根底哲學(xué)本體論根據(jù)。論文我們今天提倡道德意識(shí),應(yīng)該發(fā)揚(yáng)中國(guó)儒家傳統(tǒng)的“萬(wàn)物一體〞的思想人和人要有同類感、同情感人和自然也是一體的,人和自然要和諧,不要隨意破壞自然。我把審美的境界看作是人生的最高境界,在老莊的“萬(wàn)物一體〞思想里面,我們能找到中國(guó)審美意識(shí)的根源。儒家主要從道德意識(shí)的根源來(lái)論證“萬(wàn)物一體〞,道家更強(qiáng)調(diào)審美意識(shí)。道家講“萬(wàn)物一體〞更多的是作為審美意識(shí)的理論根據(jù)。莊子講“心有無(wú)窮〞就是說(shuō)人要暢游在無(wú)窮的天地里面,人和天地萬(wàn)物一氣相通,有了這樣一種境界,就是最美的境界,最高遠(yuǎn)的境界。中國(guó)陰陽(yáng)和合的思想有助于詳細(xì)分析“萬(wàn)物一體〞的審美境界“在場(chǎng)〞的“陽(yáng)〞和“不在場(chǎng)〞的“陰〞的東西陰陽(yáng)和合,這就有一個(gè)整體的審美意識(shí)了。故中國(guó)人講審美,都講含蓄之美,越含蓄就越有意味,都是通過(guò)“在場(chǎng)〞的“陽(yáng)〞的這一面讓你去體會(huì)背后所含蓄的、沒(méi)有表露出來(lái)的“陰〞的那一面,即海德格爾晚期所講的美就是通過(guò)“在場(chǎng)〞去體會(huì)“不在場(chǎng)〞。這是萬(wàn)物一個(gè)整體的觀念。要進(jìn)步人的精神境界,無(wú)論從道德意義還是從審美意義講,我們都要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化核心“萬(wàn)物一體〞的思想和境界,讓我們的生活更有詩(shī)意。

一次哲學(xué)的“夢(mèng)幻〞之旅——?哲學(xué)與人生?課后感哲者，智慧、道理也；學(xué)者，學(xué)問(wèn)、規(guī)律也。哲學(xué)，顧名思義，白話講來(lái)指講求哲學(xué)和道理的學(xué)問(wèn)。我想哲學(xué)一詞，對(duì)于我們大家而言，其實(shí)并不陌生，我們或許接觸過(guò)一些哲學(xué)方面的常識(shí)和故事，對(duì)哲學(xué)也有一些淺薄的

認(rèn)識(shí)和理解，卻往往未能深究。對(duì)于我而言，作為非哲學(xué)方面專業(yè)的理科生來(lái)說(shuō)，這樣較為系統(tǒng)地學(xué)習(xí)有關(guān)哲學(xué)方面的知識(shí)還是第一次，哲學(xué)可以提升人們的觀點(diǎn)從而使人對(duì)事物產(chǎn)生更深的理解，進(jìn)步了人的思想和主觀意識(shí)，使人們思想成熟，以哲學(xué)的視角看世界可以說(shuō)是站在一個(gè)超越世界的立足點(diǎn)之上，從精神的自由與主動(dòng)上反思自己的才能，從另一個(gè)全新的角度看世界，是一個(gè)不一樣的、奇妙與思維同在“夢(mèng)幻〞之旅。在這幾周的哲學(xué)課上，我深化的感受到，哲學(xué)是思想上升華。正所謂，花不可以無(wú)蝶，山不可以無(wú)泉，石不可以無(wú)苔，水不可以無(wú)藻，喬木不可以無(wú)藤蘿，人不可以無(wú)癖。自然界的萬(wàn)物相伴皆有靈性，真實(shí)地相依存和對(duì)稱，而人是萬(wàn)物的靈長(zhǎng)，人假設(shè)沒(méi)有性情，思想沒(méi)有附著，要比花無(wú)蝶、山無(wú)泉、石無(wú)苔更可惜可嘆，進(jìn)而也失去了存在的價(jià)值和意義，人有限，思想?yún)s無(wú)限，哲學(xué)正是給人以思想上的升華，催人向前，給人啟迪。人的一生中會(huì)遇到的東西實(shí)在很多，更是樣樣不同、件件迥異，哲學(xué)的思想處處可以充滿其中，學(xué)習(xí)哲學(xué)、理解哲學(xué)，以致學(xué)以致用。哲學(xué)不是空洞的，不是失重的．哲學(xué)的目的是明確的，不得不說(shuō)，我喜歡很多充滿哲學(xué)的故事，記得一那么故事是這樣的：巴勒斯坦有兩個(gè)海，一個(gè)是淡水，里面有魚，名為伽里里海，從山脈流下來(lái)的約旦河帶著飛濺的浪花，成就了這個(gè)海，它在陽(yáng)光下歌唱，人們?cè)谥車w房子，鳥類在茂密的枝葉間筑巢，每種生物都因它而幸福。約旦河向南流入另一個(gè)海，這里沒(méi)有魚的歡騰，沒(méi)有樹葉，沒(méi)有鳥類的歌唱，也沒(méi)有兒童的歡笑，除非事情緊急，旅行者總是選擇別的途徑，這里的水面空氣凝重，沒(méi)有哪種動(dòng)物愿意在此飲水。這兩個(gè)海彼此相鄰，何以又如此不同？不是因?yàn)榧s旦河，它將同樣的淡水注入，不是因?yàn)橥寥?，也不是因?yàn)橹苓叺膰?guó)家，區(qū)別在于：伽里里海承受約旦河，但絕不把持不放，沒(méi)流入一滴水，就有另一滴流出，承受與給予同在。另一個(gè)海那么精明厲害，它吝嗇地收藏每一筆收入，絕不向大方的沖動(dòng)讓步，沒(méi)一滴水它都只進(jìn)不出。伽里里海樂(lè)善好施，生氣勃勃，另外那個(gè)那么從不付出，它就是死海。巴勒斯坦有兩個(gè)海，世上有兩種人。這個(gè)故事告訴了我們，生活中要包容別人，釋放自己，不斤斤計(jì)較，以水觀人，水性至上，承受與給予同在。很多生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都充滿哲理，我們理解和理解其中的道理其實(shí)可以品味到很多東西，在精神上給予幫助。哲學(xué)，也是遠(yuǎn)古以來(lái)就存在的，一直受很多先賢推崇，像是孔子，他是我國(guó)古代偉大的教育家、思想家、政治家，創(chuàng)始了儒家學(xué)派的他，其廣博深邃的思想給后世留下了深遠(yuǎn)的影響。孔子拋棄了爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)的利己主義觀念，懷揣著理想主義周游列國(guó)，四處講學(xué)，留給后人“仁愛(ài)之心〞、“中庸之道〞。這種核心價(jià)值觀念是我們民族原創(chuàng)的，其具有鮮明的民族性、地域性。在現(xiàn)今人們的功利心越來(lái)越強(qiáng)，為了到達(dá)一己私利可以不擇手段之時(shí)，宣揚(yáng)與繼承孔子的“仁愛(ài)〞，“人為貴〞，“和諧〞的價(jià)值理念就更為重要?？鬃拥恼軐W(xué)是以仁愛(ài)、和諧、誠(chéng)信、中庸為核心的價(jià)值觀，也是一筆無(wú)價(jià)之寶。然而對(duì)于哲學(xué)中的中庸思想，人們就會(huì)自然而然的想到“調(diào)和，抹稀泥，各打五十大板，一人一半，五五分成〞，何以做到中庸，其標(biāo)準(zhǔn)是什么？?中庸?中有言“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉〞。即萬(wàn)物各有其位，找到了自己適宜的位置，各安其位，各謀其政，以到達(dá)“萬(wàn)物并育而不相害，并行而不相悖〞的和融境界。其實(shí)，我們可以看出這種境界不可能百分之百到達(dá)，卻可以通過(guò)努力來(lái)無(wú)限接近。中庸其實(shí)就是要實(shí)現(xiàn)雙贏，到達(dá)和諧。中庸之道其實(shí)是一種極高明的人生境界和處事藝術(shù)，它充分表達(dá)了儒家文化追求“和諧〞效應(yīng)的根本特點(diǎn)。和諧社會(huì)并不是指人們無(wú)所事事，而是要?jiǎng)?chuàng)造環(huán)境讓每個(gè)人都找到自己適宜的位置，適宜的角色，從而實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。這些種種的哲學(xué)思想，無(wú)一不是我們古代先賢們的結(jié)晶和時(shí)間歷史賦予我們的經(jīng)歷教訓(xùn)，我們漸漸品味，逐一理解，其實(shí)哲學(xué)能帶給我們的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，是啟迪也是鞭策。對(duì)于我們學(xué)生來(lái)說(shuō)，哲學(xué)亦是一種天堂一樣的東西，我們把它從天堂帶到地上來(lái)，結(jié)合我們的生活，學(xué)以致用，理解哲學(xué)，理解哲學(xué)，品味人生，感受生活，努力奮斗，活得快樂(lè)。

哲學(xué)與人生論文哲學(xué)家帕斯卡爾曾有一句名言：“對(duì)于人沒(méi)有什么比他自己的狀態(tài)更為重要的了。〞這也容許以說(shuō)是哲學(xué)智慧照顧，人生與照顧自我具有內(nèi)在同一性的又一證明。因此對(duì)人生進(jìn)展哲學(xué)考慮，首先必須對(duì)自我的人生存在進(jìn)展哲學(xué)考慮，于是，我們把人生哲學(xué)的旨?xì)w指向自我的生存與開展的現(xiàn)實(shí)境遇。

假設(shè)我們不滿足于僅僅是生活著，那么，我們就必須學(xué)會(huì)考慮人生。正如世上沒(méi)有兩片一樣的樹葉那樣，世界上也不存在兩個(gè)完全一樣的自我。所以，每一個(gè)自我在展開自己人生歷程的過(guò)程中無(wú)疑會(huì)顯示其不同的個(gè)性風(fēng)采。這似乎是對(duì)哲學(xué)考慮所要求的普遍性原那么的一個(gè)否認(rèn)。但哲學(xué)的理性與智慧卻可以舍棄這其中的個(gè)性而抽取其共性的東西進(jìn)展考慮，這其中一個(gè)根本的結(jié)論就是，我們可以從邏輯上把自我人生作“認(rèn)識(shí)自我—實(shí)現(xiàn)自我—超越自我〞這樣一個(gè)三階段的劃分，而哲學(xué)對(duì)人生問(wèn)題的考慮那么貫穿于其中。

1.認(rèn)識(shí)自我

古希臘哲人蘇格拉底提出過(guò)一個(gè)著名的命題“認(rèn)識(shí)你自己〞，他的后繼者柏拉圖進(jìn)一步發(fā)揮道：“我們知道許多外部世界的知識(shí)，但我們卻很難認(rèn)識(shí)自己。〞

所以，千百年來(lái)，幾乎所有的思想家們都在探究人類自身，企圖認(rèn)識(shí)自己。就在人類的理性邁過(guò)了無(wú)數(shù)溝壑，走過(guò)了無(wú)數(shù)夜路中的迷途之后，終于認(rèn)識(shí)到自己是人，并在高舉起大寫的“人〞的理性旗幟時(shí)，“之迷〞仿佛被破譯了。然而，人類理性馬上便又覺(jué)察，“斯芬克斯之迷〞并未真正破譯，而是在跨過(guò)了俄狄浦斯的悲劇之后以另一種形式提出這個(gè)迷。于是，“人是什么〞便又重新困惑著人類。實(shí)現(xiàn)自我

古希臘的一座圣廟，一進(jìn)門的門柱上赫然寫著這樣一句警世之言：“發(fā)現(xiàn)你自己!〞

當(dāng)今社會(huì)，信息的充滿使人們失去了必要的考慮才能，太平盛世的浮華使人心變得越來(lái)越急躁。白日里為各自的名利奮斗，夜晚被各種娛樂(lè)生活引誘，越來(lái)越多的人失去了自我，找不到自我，甚至沒(méi)有時(shí)間靜下心來(lái)想想“我是一個(gè)什么樣的人〞，自我意識(shí)的覺(jué)悟在腦海蕩不起一點(diǎn)漣漪。時(shí)代的變化太快，走著已經(jīng)跟不上時(shí)代的步伐了，跟著感覺(jué)跑吧！“不經(jīng)考慮的生活，不是真正的生活〞，如今，信息時(shí)代的大潮正把社會(huì)推向一個(gè)“自我迷失〞的時(shí)代。看看你的周圍人，已經(jīng)有越來(lái)越多的人找不到北了。電視電影看多了，在生活里就像是在表演；夠檔次的人見(jiàn)多了，也會(huì)在圈子里裝裝優(yōu)雅做做秀，把自己扮得很清高；語(yǔ)言技巧學(xué)多了，說(shuō)了一籮筐話卻沒(méi)有一點(diǎn)真實(shí)的感覺(jué)。很多人如今說(shuō)話做事是在模擬別人中生活，而不是在做自己。很多年輕人自以為很個(gè)性、很叛逆，標(biāo)榜自我，其實(shí)并不是做真實(shí)的自己，而是在追逐新潮，抄襲別人的生活。

如今就是一個(gè)做秀的時(shí)代，不僅名人會(huì)做秀，商家會(huì)做秀，官員也會(huì)做秀，教師也會(huì)做秀，據(jù)報(bào)道，在今年兒童節(jié)，在廣州的一個(gè)六一慶典活動(dòng)，指導(dǎo)、教師、嘉賓一個(gè)一個(gè)接著在臺(tái)上長(zhǎng)篇大論做報(bào)告，學(xué)生在臺(tái)下個(gè)個(gè)眉頭緊皺、炎熱難耐，如受酷刑，大人們把兒童節(jié)變成了顯示指導(dǎo)“重視〞、實(shí)現(xiàn)宣傳最優(yōu)化、利益最大化的秀場(chǎng)，這哪是為兒童過(guò)節(jié)日！成人世界的“做秀文化〞已經(jīng)開始從娃娃抓起，不斷熏陶，培養(yǎng)出了一代又一代“秀才〞。如今一個(gè)五歲的兒童上臺(tái)表演節(jié)目，也會(huì)打出大人們慣用的手勢(shì)，煽動(dòng)臺(tái)下觀眾“給我點(diǎn)掌聲啦！〞，每當(dāng)看到這類情景，我腦子里就自問(wèn)：這真是孩子真實(shí)的心聲，還是大人教好的？在這種迎合心理下成長(zhǎng)的孩子，將來(lái)會(huì)成為他自己?jiǎn)幔咳缃翊髮W(xué)校園里的殺人、自殺、跳樓、賣淫、包養(yǎng)等等惡性事件層出不窮，其自身根源只有一個(gè)：迷失自我。要想實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值，必須做真實(shí)的自己！這是實(shí)現(xiàn)自我的第一步。只有到達(dá)自我實(shí)現(xiàn)的人生狀態(tài)，才能獲得生活的幸福、心靈的安寧和內(nèi)心的豐富。自我實(shí)現(xiàn)意味著發(fā)現(xiàn)自己、超越自己，自我實(shí)現(xiàn)意味著充分的、活潑的、全神貫注的體驗(yàn)屬于自己的生活。自我實(shí)現(xiàn)意味著知道自己人生的取舍。正如一首

篇三：哲學(xué)與人生感想

與上帝合一

——上帝在一切之中，一切在上帝之中。一切都來(lái)自上帝，又都回歸上帝

在聽(tīng)完劉教師關(guān)于?？斯氐纳衩刂髁x后，感受良多，作為神秘主義運(yùn)動(dòng)中最偉大的多米尼克教師，查過(guò)百度百科對(duì)神秘主義的解釋一般是'通過(guò)從外部世界返回到內(nèi)心，在靜觀、沉思或者迷狂的心理狀態(tài)中與神或者某種最高原那么結(jié)合，或者消融在它之中。艾克哈特的神秘主義告訴了我們智慧與思辨，帶著我們進(jìn)展一種本來(lái)意義上的真正的經(jīng)歷，亦或哲人的心路歷程或思想之旅。神秘主義并不像疑心主義那樣放棄對(duì)真理的追求，它主張閉上肉體的眼睛，同時(shí)卻主張睜開靈魂的眼睛，使靈魂的眼睛不受現(xiàn)象世界的熙熙攘攘所干擾，從而返回自我。他要求我們遁世和遁我，在心靈的靜觀中到達(dá)真理、智慧。

在十一、十二世紀(jì)以后,西歐城市經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和開展,引起了階級(jí)關(guān)系深化的變化。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)根底決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)根底的變化必然引起上層建筑的變化。我們知道由于當(dāng)時(shí)正統(tǒng)的基督教義在思想上占統(tǒng)治地位。新興的階級(jí)也就把自己的要求首先表如今宗教觀點(diǎn)上。艾克哈特是最早系統(tǒng)地對(duì)正統(tǒng)基督教義提出異議的人,他的著作?德語(yǔ)布道集?一書可以看到，在這個(gè)意義上,他可以算是西方宗教改革的先驅(qū)者。

通過(guò)遁世而消滅自我，把自己消失在，融入到上帝的懷抱，從而獲得新生，是上帝在靈魂中誕生。艾克哈特哲學(xué)的最高理想就是靈魂返

回到自己的原型，返回到上帝，與上帝合一。靈魂的一個(gè)重要步驟就是擺脫一切被創(chuàng)造的東西包括世間萬(wàn)物以及自己的肉體，在內(nèi)心的最深處，到達(dá)自己的原型。

首先，隱遁是徹底的遺忘，無(wú)論對(duì)象是造物還是他們?cè)诰裰幸鸬挠∠蟆１仨毎淹庠谖镔|(zhì)與創(chuàng)造的事物一起遺忘，我們必須對(duì)世間萬(wàn)物不報(bào)念想，它們只是作為一種表象而存在，一種對(duì)人內(nèi)心的外在誘惑，是阻止人們接觸上帝的宏大阻礙，它們讓人享受肉體的愉悅，卻忽略了靈魂的自我提升。艾克哈特說(shuō)“假設(shè)靈魂要觀看神，他就不可盯住時(shí)間中的事物；因?yàn)橹灰`魂自覺(jué)到時(shí)間、或者空間、或者此類事物的任何一種表象，他就絕不能認(rèn)識(shí)神。〞

艾克哈特認(rèn)為所謂“神〞在于人的內(nèi)心深處，無(wú)法描繪，無(wú)法言傳，只有到達(dá)忘物與忘我，靈魂深處的根基即靈魂之光，靈魂的火星才能展現(xiàn)出來(lái)

其次，實(shí)現(xiàn)與神合一必須遁我，即辭別自我，把自我束縛解放，無(wú)欲無(wú)念，消除一切雜念，從而到達(dá)純粹的內(nèi)心世界。人要想追隨神，就必須放棄任何追求，哪怕是最高貴理想的追求。我們知道此路是非常危險(xiǎn)的，因?yàn)榉艞壷笠粺o(wú)所有，我們將面臨徹底的虛無(wú)，一切的想法與行為都毫無(wú)目的和動(dòng)力來(lái)源。作為旁觀者，我