明清之際活躍的儒家思想09 全省一等獎(jiǎng)

批判繼承中煥發(fā)生機(jī)第4課明清之際活躍的儒家思想人教版必修三第一單元王帆之印之王印帆目錄CONTENTS梳理觀點(diǎn)批判繼承合作探究壹貳叁壹梳理觀點(diǎn)思想家主要思想著作李贄黃宗羲顧炎武王夫之李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的主要思想1、反對(duì)神化

2、強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?、倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展1、批判君主專制，“

為主，君為客”2、提倡“法治”，反對(duì)“人治”3、提出“工商皆本”1、主張“經(jīng)世致用”2、提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”3、批判君主專制，主張“眾治”1、世界是

的2、認(rèn)識(shí)由客觀對(duì)象引起3、靜止是相對(duì)，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)《焚書》《

》《明夷待訪錄》《天下郡國(guó)利弊書》《

》《船山遺書》孔子藏書天下日知錄物質(zhì)例1：（2016江蘇高考）明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長(zhǎng)須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。由此可見(jiàn)，李贄(

)A．致力于儒學(xué)和佛教的融合B．認(rèn)可明代婦女地位的變化C．力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛D．渴望得到超然物外的自由C貳批判繼承明清之際的思想家們是如何對(duì)傳統(tǒng)儒家進(jìn)行批判與繼承，并使其重新煥發(fā)生機(jī)？1、是非標(biāo)準(zhǔn)材料一天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜?！祆洹吨熳诱Z(yǔ)類》材料一、二、三是怎樣看待孔子的？材料二中間千百余年而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。

——李贄《藏書·卅紀(jì)列傳總目前論》材料三夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取給于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？——李贄《焚書·答耿中丞書》神化孔子；以孔子為是非標(biāo)準(zhǔn)反對(duì)神化孔子；反對(duì)以孔子為是非標(biāo)準(zhǔn)材料一人之一心，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅，未有天理人欲夾雜者。去其氣質(zhì)之偏，物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫?！祆洹吨熳诱Z(yǔ)類》材料二穿衣吃飯即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣?！蛩秸?，人之心也，人必有私，而后其心乃見(jiàn)；若無(wú)私，則無(wú)心矣。──李贄《焚書·答鄧石陽(yáng)》存天理，滅人欲肯定人的正當(dāng)私欲2、倫理思想根據(jù)材料一、二，思考朱熹和李贄是怎樣看待人欲和天理的關(guān)系？材料二后之人主（君主）既得天下，唯恐其祚命之不長(zhǎng)也，子孫之不能保有也，思患于未然以為之法。然則其所謂法者，一家之法，而非天下之法也?！S宗羲《明夷待訪錄·原法》材料三以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事?！櫻孜洹锻ち治募访癖舅枷霕闼孛裰魉枷霌?jù)材料，先秦與明末清初相比君民關(guān)系有何變化？材料一民惟邦本，本固邦寧。——《尚書·五子之歌》3、政治思想4、經(jīng)濟(jì)思想材料一凡士農(nóng)工商，皆食于農(nóng)，以故農(nóng)為天下之本務(wù)，而工商皆其末也。材料二世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！S宗羲《明夷待訪錄》比較材料一和材料二在看待工商業(yè)問(wèn)題有何不同？重農(nóng)抑商工商皆本5、學(xué)術(shù)思想材料一明人講學(xué)，襲語(yǔ)錄之糟粕，不以六經(jīng)為根柢，束書而從事于游談。劉石亂華，本于清談之流禍，人人知之。孰知今日之清談，有甚于前代者。昔之清談?wù)劺锨f，今之清談?wù)効酌稀！涣?xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)?！櫻孜洹度罩洝凡牧隙又疄閷W(xué)也,非利己而已也,有明道淑人之心,有撥亂反正之事；知天下之勢(shì)之何以流極而至于此,則思起而有以救之。近世號(hào)為通經(jīng)者,大都皆口耳之學(xué),無(wú)得于心,既無(wú)心得,尚安望其致用哉？——顧炎武《顧亭林詩(shī)文集》空疏經(jīng)世致用材料一與材料二相比，學(xué)術(shù)思想有什么變化?6、哲學(xué)思想材料一一物需有一理,萬(wàn)物皆有理，萬(wàn)物皆只有一個(gè)天理。天下只有一個(gè)理,天者，理也。

——《二程遺書》材料三天下唯器而已矣。道者，器之道；器者，不可謂之道之器也。無(wú)其器，則無(wú)其道。據(jù)器而道存，離器而道毀?！M天地間，無(wú)不是氣(器），即無(wú)不是理也,氣者理之依也……——王夫之《周易外傳》理、心；唯心主義物質(zhì)；唯物主義材料二夫萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心?！蹶?yáng)明《傳習(xí)錄》以下三則材料認(rèn)為世界的本原是什么？分別屬于哪個(gè)哲學(xué)派別？材料四天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然后有性，必稟此氣，然后有形?！祆洹洞瘘S道夫書》材料五“靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜?！薄耙粍?dòng)一靜,闔辟之謂也。由闔而辟,由辟而闔,皆動(dòng)也。廢然之靜,則是息矣?！暴ぉね醴蛑端紗?wèn)錄·內(nèi)篇》分析材料四和材料五分別從屬于哪個(gè)哲學(xué)思想？形而上學(xué)樸素辨證1、是非標(biāo)準(zhǔn)：以孔子為是非標(biāo)準(zhǔn)——反對(duì)以孔子的是非標(biāo)準(zhǔn)2、倫理思想：存天理，滅人欲——肯定人的正當(dāng)私欲3、政治思想：民本思想——樸素民主思想4、經(jīng)濟(jì)思想：重農(nóng)抑商——工商皆本5、學(xué)術(shù)思想：空疏——經(jīng)世致用6、哲學(xué)思想：唯心主義——唯物主義；形而上學(xué)——樸素辨證批判繼承是一種治學(xué)思潮，主張學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，以解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見(jiàn)解，并用于社會(huì)改革“經(jīng)世”：“經(jīng)國(guó)濟(jì)民”，強(qiáng)調(diào)要有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)，志存高遠(yuǎn)，胸懷天下；“致用”：“學(xué)用結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)積極入世、致力社會(huì)民生的實(shí)踐精神和智慧

李贄的悲劇不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無(wú)法在這樣的環(huán)境中孕育。社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠(chéng)信，也只能長(zhǎng)為灌木，不能形成叢林。

——黃仁宇《萬(wàn)歷十五年》李贄思想的評(píng)價(jià)①李贄將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神②在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求

我們當(dāng)學(xué)生時(shí)代，《明夷待訪錄》實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動(dòng)，可以說(shuō)是受這部書的影響最早而最深！

——梁?jiǎn)⒊詫O中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派，也一再介紹黃宗羲等人進(jìn)步的政治學(xué)說(shuō)，大量印發(fā)《明夷待訪錄》等著作，以有助于宣傳反對(duì)君主專制，動(dòng)員人民進(jìn)行民族、民主革命。黃宗羲思想評(píng)價(jià)抨擊了封建專制制度，對(duì)以后的反專制斗爭(zhēng)起到積極的推動(dòng)作用其政治主張抨擊了封建君主專制制度，為中國(guó)近代反專制主義思想家們提供了有力的思想武器。其政治主張抨擊了封建君主專制制度，為中國(guó)近代反專制主義思想家們提供了有力的思想武器。其政治主張抨擊了封建君主專制制度，為中國(guó)近代反專制主義思想家們提供了有力的思想武器。顧炎武思想的評(píng)價(jià)：開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河王夫之思想的評(píng)價(jià)：王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義明清四大思想家對(duì)理學(xué)的批判李贄黃宗羲顧炎武王夫之從個(gè)性自由發(fā)展的角度存天理，滅人欲批判從批判君主專制制度的角度批判理學(xué)視君臣之義為天理的倫常觀從經(jīng)世致用的角度，提倡實(shí)學(xué)批判理學(xué)空談從唯物主義思想的角度批判理學(xué)唯心主義明清四大思想家對(duì)儒學(xué)的繼承與發(fā)展繼承：先秦民本思想發(fā)展：天下為主，君為客繼承：積極入世、關(guān)注現(xiàn)實(shí)和強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感的儒學(xué)傳統(tǒng)發(fā)展：天下興亡，匹夫有責(zé)；經(jīng)世致用三大思想家是如何在批判、繼承并發(fā)展儒學(xué)的？思想家批判繼承發(fā)展黃宗羲顧炎武王夫之君為臣綱脫離實(shí)際理學(xué)的唯心主義先秦民本思想繼承積極入世、關(guān)注現(xiàn)實(shí)和強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感的儒學(xué)傳統(tǒng)荀子“天行有常”的相互唯物思想反對(duì)君主專制提倡“經(jīng)世致用”；天下興亡，匹夫有責(zé)建立唯物主義體系清初三大儒的思想共同之處政治經(jīng)濟(jì)思想學(xué)術(shù)反對(duì)君主專制，沖擊專制統(tǒng)治，對(duì)后世維新變法和辛亥革命具有啟蒙作用“工商皆本”，反映資本主義萌芽的發(fā)展要求和市民工商階層的興起對(duì)理學(xué)的反思、批判，為儒學(xué)發(fā)展注入新的活力，具有時(shí)代特色和解放思想的進(jìn)步意義經(jīng)世致用例2：顧炎武認(rèn)為“以明心見(jiàn)性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂，神州蕩覆，宗社丘墟?！辈牧戏从愁櫟闹饕^點(diǎn)是(

)A．空談?wù)`國(guó)導(dǎo)致明朝覆亡

B．程朱理學(xué)導(dǎo)致危機(jī)加深C．政治腐敗加速明朝瓦解

D．八股取士嚴(yán)重束縛思想A叁合作探究試分析明清之際出現(xiàn)活躍儒家思想的原因？明末清初三位思想家分別從什么角度對(duì)儒家思想進(jìn)行批判繼承？為何中國(guó)的批判思想未能演變成推動(dòng)社會(huì)變革的啟蒙運(yùn)動(dòng)？

探究1：明清之際儒家思想出現(xiàn)活躍的社會(huì)原因是什么?

請(qǐng)閱讀下面材料，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化三方面概括：“明清之際是諸種矛盾交織、發(fā)生天翻地覆巨變的時(shí)代。一方面專制集權(quán)高度膨脹,禮教綱常愈趨苛嚴(yán)；另一方面統(tǒng)治階級(jí)極端腐敗，綱紀(jì)凌夷，政教失控，危機(jī)四伏，正統(tǒng)禮教的腐朽黑暗面暴露得更加充分。特別是明末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)“武器的批判”帶動(dòng)了批判的武器，極大地解放了人們的思想，促進(jìn)了對(duì)專制統(tǒng)治和綱常禮教的懷疑批判。明中后期資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽的出現(xiàn)和“西學(xué)東漸”近代科學(xué)的傳入，也大大地開(kāi)闊了人們的視野，為思想界注入了嶄新的時(shí)代氣息。一些先進(jìn)知識(shí)分子……”——朱義祿《逝去的啟蒙·明清之際啟蒙學(xué)者的文化心態(tài)》1、政治：君主專制強(qiáng)化，吏治腐敗，社會(huì)矛盾空前尖銳。明清之際儒家思想出現(xiàn)活躍的社會(huì)原因：2、經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生。3、思想：理學(xué)僵化、文化專制束縛人們思想；西學(xué)東漸開(kāi)闊了人們的視野。探究2：如何評(píng)價(jià)明清之際活躍的儒家思想？請(qǐng)閱讀下面材料，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化三方面概括：明清時(shí)期，白銀貨幣化在整個(gè)社會(huì)全面鋪開(kāi)，孕育了資本主義萌芽的同時(shí)也在基層民眾中澆灌出以奢侈和時(shí)髦為導(dǎo)向的欲望之花。對(duì)“人欲”的肯定成為這個(gè)時(shí)代精神最突出的標(biāo)志。庶族地主和富裕農(nóng)民的心聲體現(xiàn)在士大夫們“農(nóng)商皆本”的輿論中，李贄對(duì)程朱理學(xué)大加鞭撻，稱“穿衣吃飯，即是人倫物理”。通過(guò)對(duì)人之私欲的肯定，明朝人否定了皇帝一己之私的所謂天理之公。以黃宗羲為代表的文化反思派對(duì)君主進(jìn)行了最嚴(yán)厲的批判，提倡君臣平等，主張限制君權(quán)?！幾岳顟椞谩睹髑逅枷氲谋尘?、線索與問(wèn)題》材料二理學(xué)的發(fā)展編織成了中國(guó)思想文化結(jié)構(gòu)性的發(fā)展的牢籠，幾乎把思想家從內(nèi)部超越它的可能性杜絕了。以至于以后理學(xué)的反叛者們，無(wú)論其反抗的聲音多么激越，其在某一點(diǎn)上的見(jiàn)解多么深刻潑辣，但從外部看來(lái)都不過(guò)是拔自己頭發(fā)，想把自己提起來(lái)的舉動(dòng)。他們所能打出的也只能是復(fù)古的旗號(hào)，抬出孔孟，在回到孔孟那里去的口號(hào)下，猛烈攻擊著僵化的理學(xué)體系?！鹩^濤、劉青峰《論中國(guó)社會(huì)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)》（1）積極：對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，推動(dòng)明清之際儒學(xué)的發(fā)展，從而促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。這主要體現(xiàn)在：①政治：黃宗羲對(duì)封建君主專制制度的批判，有極其重要的意義，對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用。②經(jīng)濟(jì)：李贄的穿衣吃飯就是“人倫物理”觀和黃宗羲“工商皆本”思想反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。③文化：顧炎武提倡經(jīng)世致用，開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)；王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。探究2：如何評(píng)價(jià)明清之際活躍的儒家思想？（2）局限性：①?gòu)膬?nèi)容看：早期的民主思想未形成完整的理論體系（在本質(zhì)上還未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，不是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的民主思想），沒(méi)有提出新的社會(huì)制度；②從地位看:在當(dāng)時(shí)沒(méi)有形成主流，無(wú)法撼動(dòng)儒家思想的主流地位；③從影響看:

未能使中國(guó)社會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的轉(zhuǎn)型,影響有限。探究2：如何評(píng)價(jià)明清之際活躍的儒家思想？例3：（2017浙江高考）明清之際，黃宗羲提出振聾發(fā)聵的主張“天下為主，君為客”，顧炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之則猛烈抨擊“孤秦”、“陋宋”。上述思想()A．是思想文化走向近代化的先聲B．說(shuō)明了儒家思想主流地位旁落C．反映了君主專制制度不斷削弱D．在批判融合中形成新理學(xué)思想體系A(chǔ)探究3：為何中國(guó)明末清初的批判思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？中國(guó)西方政治經(jīng)濟(jì)文化高度強(qiáng)化的專制主義中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。明清之際自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化（理學(xué)）的束縛和影響。早期資產(chǎn)階級(jí)革命確立民主制度，走上資本主義道路。推行重商主義政策,大力發(fā)展資本主義。文藝復(fù)興和宗教改革，極大地解放思想。為什么中國(guó)的民主批判思想沒(méi)能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的轉(zhuǎn)型？（1）政治：專制集權(quán)制度壓抑了早期民主思想的發(fā)展，未能形成完整的體系，缺乏政治基礎(chǔ)。（2）經(jīng)濟(jì)：資本主義萌芽發(fā)展緩慢脆弱，早期民主思想的發(fā)展缺乏有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。（3）思想：文化專制，阻礙早期民主想的傳播，缺乏思想文化基礎(chǔ)。（4）現(xiàn)實(shí)：人們深受禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想，缺乏群眾基礎(chǔ)。