第二章旅游文化體驗價值課件

第二章旅游文化體驗價值

第一節(jié)旅游審美心理第二節(jié)山水景觀審美第三節(jié)民俗風情審美

第五節(jié)旅游紀念品審美第四節(jié)旅游藝術審美第二章旅游文化體驗價值二、人文與社會審美第一節(jié)旅游審美心理一、自然審美

第二章旅游文化體驗價值一、自然審美孔子提出：智者樂山，仁者樂水這里水的清澈象征人的明智，水的流動體現智者的探索精神；山的安穩(wěn)表現仁者的敦厚，山中蘊藏萬物，可以施惠于人，正如象征仁者的品質,這是孔子通過對水和山的觀賞和審美而領悟到的。第二章旅游文化體驗價值自然旅游景觀主要指自然界中地理環(huán)境和生物所構成的、吸引人們前往游覽的天然景觀。構成這些自然風景的基本要素，如天空、山岳、江河、泉瀑、鳥獸

……看了都讓人覺得可喜可樂、心情輕松，使人頓生超凡脫俗之感。自然風景資源的形、光、音、色造就了自然旅游景觀的形狀美、光澤美、色彩美、音韻美。瞬息萬變的佛光、云瀑布、海市蜃樓等變幻造景更為大自然增添了神秘美、變幻美。

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2.色彩美

1.形象美

3.動態(tài)美4.朦朧美5.感官綜合美

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雄壯。規(guī)模宏大、氣魄非凡的景觀往往給人以雄偉、壯麗的感受，使之產生仰慕、自豪、驚嘆、崇敬、振奮的激情。

秀麗。潺潺的小溪，婉轉的鳥鳴，婀娜的花朵，修長的垂柳則代表的是秀麗的陰柔之美，秀美是自然景觀中最常見的一種審美形態(tài)，只要有山有水有花有草的地方總離不開“秀”字。

奇特。獨具一格的形態(tài)能激發(fā)人的美感，給人非同一般、出人意料、異乎尋常的感受。

險峻。高挺而陡峭稱為“險”，但往往越險越激發(fā)人們的好奇心，越險也越另有一番天地。

幽邃?！坝摹闭谴笞匀坏囊环N獨特的審美形態(tài)，一種美的境界。

曠遠。曠有視野開闊，極目遠眺，一望無際的特點。

形象美

第二章旅游文化體驗價值色彩美

山色。山色指山體履蓋植被或冰雪在氣象變化時，由近及遠而顯現出不同顏色。石色。石色指不同巖性的巖石其顏色不一，奇異的石色能給旅游者以驚喜。水色。水本是無色透明的液體，但因其有固、液、氣三態(tài)的變化，而使大自然的水千姿百態(tài)。

天色。天色包括云霞景、日出日落景和月星景。

生物色。植物色有豐富的季相變化。

第二章旅游文化體驗價值第二章旅游文化體驗價值動態(tài)美動態(tài)和靜態(tài)是相對的，而動態(tài)更有動態(tài)的妙處，風動、水動、云動、霧動都動人心弦。第二章旅游文化體驗價值朦朧美朦朧美指因對象隱隱約約、半為感受半為想象所產生的美感。第二章旅游文化體驗價值感官綜合美

人們在審美過程中往往是動用多感官來欣賞美的事物。視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺組合在一起形成人類的感官系統。自然景觀的美也是通過這五種感覺體會的，以上提到的形狀美、色彩美、動態(tài)美和朦朧美都屬于視覺的范疇，此外,還有聽覺美、嗅覺美和味覺美。第二章旅游文化體驗價值二、人文旅游景觀的美學特征

1、歷史意境2、結構布局3、文化藝術美4、異地風情神秘美5、現代景觀特色美第二章旅游文化體驗價值

人文旅游景觀在給人以愉悅的享受之外，還會表現出帶有歷史意味的體驗。有的歷史景觀包含歷史發(fā)展時期的某個階段的特征，有的則反映出古代勞動人民的智慧。1、歷史意境第二章旅游文化體驗價值2、結構布局人文旅游景觀由于構成材料、組合方式、整體布局、統籌建設等方面顯示出特有的風格特征，通過反復的和整齊的對稱與均衡、調和與對比、節(jié)奏與韻律、多樣與統一、實景與虛景等方法，達到“天人合一”的境界。我國古代古城、宮廷建筑、陵園、寺觀等建筑形式多樣，結構布局情態(tài)各異，充分顯示了我國勞動人民的高度智慧和創(chuàng)造才能。第二章旅游文化體驗價值3、文化藝術美

人文旅游景觀中的古跡文物、雕刻字畫、音樂歌舞、建筑園林都是文化遺產與藝術精品的完美結合。藝術美源于現實生活，但高于現實生活，是創(chuàng)造性的勞動實踐與超越現實的理想意識在內容和形式上的辯證統一或相互完善。第二章旅游文化體驗價值4、異地風情神秘美

人文景觀中的民俗民風、生活方式、傳統禮儀與社會人文環(huán)境等因素彼此協調起來構成綜合的風情美。第二章旅游文化體驗價值5、現代景觀特色美現代人文景觀以現代城市風貌為主要代表。商業(yè)景觀、交通景觀、游樂景觀也在不同的城市中體現出不同的特色。第二章旅游文化體驗價值第二節(jié)山水景觀審美一、山水景觀的審美形態(tài)二、山水景觀的審美價值第二章旅游文化體驗價值1．雄偉壯觀（1）山體的厚重雄壯（雄偉壯觀，拔地通天）。典型的如泰山有“天下之雄”之譽，原因是泰山高度僅有1524米，但相對高度卻達到1360米，凌駕于齊魯大地丘陵之上，另外，泰山的山體龐大，基礎寬厚，給人以厚重感和穩(wěn)重感，因此有“穩(wěn)如泰山”的說法。

（2）水體的氣勢磅礴、場面壯觀。黃果樹瀑布位于貴州省鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣的白水河上，瀑布高74.0m，寬81.2m，流量16m3/s。每當夏秋汛期，漫天傾潑的黃果樹瀑布翻崖直下，搗金碎石，萬練飛空，并且發(fā)出雷鳴般的轟響，震得地動山搖，展示出大自然無敵的力量與氣勢。瀑布跌入深潭后，激起軒然大波，水柱騰空而起，萬朵浪花四濺，水煙云霧飄逸，神秘，朦朧，壯觀。倘若麗日當空，黃果樹瀑布則宛如一條溢彩濺金的巨龍，它所噴吐的煙霧，常常形成五彩繽紛的虹霓，景色分外迷人。

第二章旅游文化體驗價值孔子，“登泰山而小天下”

第二章旅游文化體驗價值貴州黃果樹第二章旅游文化體驗價值2.驚險峻峭典型代表一陜西華山自古華山一條道第二章旅游文化體驗價值3．奇異獨特黃山四奇：峰奇、松奇、石奇、云奇。光明頂蓮花峰天都峰第二章旅游文化體驗價值松第二章旅游文化體驗價值石第二章旅游文化體驗價值云第二章旅游文化體驗價值4．柔美秀麗（1）山體由茂密的植被覆蓋，即山體很少裸露，郁郁蔥蔥的感覺，在色彩上充滿著暖色調，放眼望去，一片綠色的草地和枝葉繁茂的林海，南方的自然條件更容易形成“秀”的審美形態(tài)，降雨量充沛，氣候濕潤，代表如峨眉山、武夷山。

（2）山體必須緩和，沒有懸崖峭壁，水面平靜，不是驚濤駭浪。給人的感覺必須是非常放松，主體與客體之間沒有對立沖突，形成一種和諧的審美關系，比如桂林漓江山水、浙江富春江。第二章旅游文化體驗價值峨眉山大佛峨眉山秀甲天下第二章旅游文化體驗價值富春江第二章旅游文化體驗價值5．幽深靜寂“深山藏古寺，曲徑通幽處?！鼻嗌焦哦U第二章旅游文化體驗價值6．曠遠宏闊500里滇池800里洞庭第二章旅游文化體驗價值二、山水景觀的審美價值1.美學價值：形象美，色彩美，動態(tài)美，朦朧美，感官綜合美

2.歷史價值：重要的歷史人物，重大的歷史事件，美麗的歷史傳說，造就了山水景觀濃重的人文色彩和深沉的歷史內涵。

3.科學價值：主要體現在考古價值、建筑價值、冶煉價值、水利價值等方面。

第二章旅游文化體驗價值第三節(jié)民俗風情審美一、民俗風情的構成二、民俗風情的審美特性三、民俗風情的審美價值第二章旅游文化體驗價值一、民俗風情的構成

1．物質生活民俗審美（1）生產民俗審美。

生產經驗民俗：多為長期生產實踐積累形成的良俗。云南綠春騎馬壩傣族的“巡田儀式”，是其典型形式。為了不誤農時，此地傳承了早稻須在農歷正月十三日插完的習俗。正月十三這天，全寨的人敲鑼打鼓聚在一起。當公推的一位長者講完話宣布巡田開始時，人們便列隊從東到西巡視田壩。內容是生產大檢查，看秧是否插完，插秧的質量如何，田水是否自然流通和適量，有無損人利己的搶水、偷水現象，禁伐區(qū)內的樹木是否遭到破壞。如有違犯,便對當事人加以處罰。湘西土家族的“薅草鑼鼓”、哈尼族的吹“栽秧號”，也類似“巡田儀式”。

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英雄崇拜民俗：是對生產能手當作英雄崇拜和給以獎勵。獨龍族狩獵，分配獵物是見者有份，但對直接捕獲獵物者要獎以獸頭和獸皮。受獎者把野獸頭骨懸掛在門前，人們見了便生敬意。這生產能手是活生生的英雄形象。

自然崇拜民俗：是拜高山、古樹、巨石、巖洞等自然物為神，向它們求福禳災的習俗。原始社會生產力極其低下，人們認識自然的能力很差，相信萬物有神，總存畏懼心理。進行生產活動，在他們看來是同神打交道，為了求神保佑，便產生種種自然崇拜習俗。自然崇拜習俗，至今在某些民族和地區(qū)仍有傳承。

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神話偶像崇拜民俗：是把神話中的主人公當作偶像崇拜，以求生產豐收和生活安泰的習俗。蒙古族普遍供奉的“保牧樂”和“吉雅其”，就是神話傳說中的畜牧保護神。神話偶像崇拜民俗的神秘性固不可信，但是所歌頌的英雄形象卻有一定的審美意義。

第二章旅游文化體驗價值（2）居住民俗審美

一是居住形式的多樣。各民族的居住形式如有特色，古代民族、特別是北方游牧民族習用的居住形式是帳篷型；古代百越民族居住的建筑，尤其云南西雙版納的竹樓是典型干欄型；而南方和北方大量存在的居住樣式還是上棟下宇型。多樣形式的居住，呈現出豐富多彩的建筑美。

二是布局的講究。各民族屋內火塘和廚房的位置、房間的分配、什物的堆放，以及祭祀、供奉、禁忌等等，都有自己的一套習俗和獨特的文化內涵。通過對這些文化內涵的了解，可以獲得許多審美情趣。

第二章旅游文化體驗價值三是住室的造型藝術。建筑技術比較先進的民族，對室內裝飾、雕刻、繪畫都有講究。云南大理白族民宅，特別講究門樓的裝潢和門窗的雕刻。諸如此類的民宅，富有較高的建筑藝術美。

四是住宅與周圍自然環(huán)境的和諧。如大理白族民宅，院內一般配置有各式花卉的花壇，整個建筑與蒼山洱海的自然景觀相映成趣，形成恬靜幽雅的審美特征。傣族的竹樓與四周的椰林竹木融為一體，構成亞熱帶的特有風光。第二章旅游文化體驗價值（3）服飾民俗審美一是在式樣上，百花爭艷。我國55個少數民族，各有各的民族服裝。就是在同一民族中，其服飾也還有性別、年齡、時令甚至社會地位的區(qū)別。滿族婦女的旗袍，穿在身上顯得自然明快，經改進已成為我國婦女最喜愛的一種中式服裝。維吾爾族婦女喜戴“尕巴”(四楞小花帽)，再佩戴耳環(huán)、手鐲、項鏈等裝飾品，加上畫眉(兩眉連成一線)和染指甲，頗富特有的美的民族風情。二是在色彩上，異彩紛呈。不同民族、同一民族中不同支系和不同性別及年齡的人們，對服飾有不同的色彩追求。貴州苗族服飾綺麗多彩，所謂黑苗、花苗、青苗、紅苗、白苗、紫姜苗，就是據其服裝顏色來區(qū)分的。朝鮮族婦女上穿白色短衣，下配長大黑裙，顯得特別素雅。三是在花樣上，獨特新穎。節(jié)日盛裝，都具有本民族的藝術特色。苗族的節(jié)日盛裝，更是服裝藝術的展示。貴州東南清水江一帶苗族婦女的花衣(“銀衣”)，以綢緞為面，土布襯里，用彩線在綢緞面上刺繡禽獸花卉，多彩生動。其百褶裙常在500褶以上，裙面或繡花、挑花、鑲花，花團錦簇。還很講究佩飾，頭、頸、胸、背、肩、手、足銀飾達50多種。全身銀飾，一般重達1000克，甚至有1500～2000克的，真是富麗堂皇。苗族獨有的銀飾工藝品，以及挑花、蠟染、刺繡，因極富民族特色并具有藝術性而享譽國內外。第二章旅游文化體驗價值（4）飲食民俗審美

一是食品制作和食用習俗：人類經歷了生食、熟食、烹飪三個階段。為了保存食物的營養(yǎng)和鮮美之味，我國不少少數民族仍傳承著生食和半生食的習慣。云南大理白族的“吃生皮(豬里脊肉)”，赫哲族的“吃生魚片”，侗族的腌魚肉生吃，都別具風味。我國被世界稱為“烹飪王國”。烹飪是在熟食的基礎上進一步對主食品和副食品的精心搭配制作。中餐烹飪方法有煎、炒、烹、炸、煮、蒸、燒、烤等數十種，所用甜、酸、咸、辣、鮮等調味品上百種，而且各民族各地區(qū)有獨特的烹調技藝，食品色、形、香、味、質美俱全。

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二是飲料制作和品飲習俗。飲料包括水、酒、茶、動物奶汁等等。特別是飲酒和喝茶，是我國各民族的普遍習俗?！熬啤弊衷诩坠俏闹幸延谐霈F，可見早在商代飲酒就已經成為我國人民的習俗。喝茶的習俗，在我國也早已形成。漢代就有以茶作地名者?！稘h書·地理志》下“茶陵”條，即指位于茶山之陰的地方，就是長沙郡的茶陵縣。唐代陸羽嗜茶，創(chuàng)造了煎茶法，并著有《茶經》，被后世稱為“茶圣”。許多民族和地區(qū),對喝茶十分講究。廣東、福建等地有“茶道”，講究喝“功夫茶”。藏族喜喝酥油茶、奶茶和甜茶。云南拉祜族婚俗行茶禮，即確定婚期以后男方須向女方送茶、鹽、酒、肉、大米、木柴為聘禮，而茶是絕對必須有的。他們流行一句話:“沒有茶，就不能算結婚！”酒茶之樂，使人們沉浸在融和美好的氣氛之中。

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三是居家飲食習俗。居家飲食，是平時的家庭飲食。其習俗的內容主要是：每日用餐的次數及時間;用餐時對產婦、老人和病人的優(yōu)待；不同時令對食品結構的調整；招待來客。居家飲食習俗具有道德的、科學的、禮儀的等等文化內涵和審美性。

四是節(jié)日飲食習俗。我國各民族共同的和獨有的節(jié)日很多，但都有娛樂性這個特點，不僅食品豐富多彩，而且制作方法五花八門。節(jié)日喜悅場面的形成，是以美食為中心的。第二章旅游文化體驗價值2．精神生活民俗審美⑴民間口頭文學民俗審美講述是用口頭語敘述人和事,是民間神話、傳說、故事的主要載體。韻唱主要是民歌，其次也有押韻的諺語和謎語。民歌的內容，多為傳達愛情、抒發(fā)情志、贊頌勞動、贊美英雄等。其形式多為短篇，但也有長篇敘事詩、抒情詩。藏族的《格薩爾王傳》、柯爾克孜族的《瑪納斯》、蒙古族的《江格爾》，被譽為我國三大史詩，在國際上享有很高的聲譽。

說唱又叫說說唱唱,是運用散文(說)和韻文(唱)講述故事的形式。有以說為主加唱的，常見于兒童故事的說唱。也有以唱為主加說的，多見于英雄史詩的說唱。第二章旅游文化體驗價值⑵民間游藝民俗審美

民間音樂和舞蹈

：一是勞動生活。多以人的生產動作和作為狩獵對象的禽獸的姿態(tài)來表現。如鄂倫春族的黑熊舞、拉祜族的斗雞舞、阿昌族的猴舞、獨龍族的孔雀舞和打苞谷舞等皆是。二是巫術儀式。巫術儀式本是娛神的,但在傳承中有些逐漸演變?yōu)閵嗜说拿耖g舞蹈。三是紀念活動。如紀念某個英雄人物或某個歷史事件。民間競技和游戲

：主要包括賽馬、射箭、摔跤、賽龍舟、斗牛、斗雞、踢球、踢毽子、打秋千、跳跳跳板、放風箏、爬竿等。其審美意義在于，給人們提供健美的審美對象和歡樂的審美氣氛。

民間工藝

：民間繪畫、剪紙、雕塑、刺繡、陶瓷、漆畫、皮影、臉譜等等。它們匯成民間工藝藝術海洋。第二章旅游文化體驗價值⑶巫術文化民俗審美巫術巖畫的藝術美:我國云南滄源、耿馬、麻粟坡大王巖巖畫，甘肅張家川、黑山巖畫，青海哈龍溝、巴哈毛力溝巖畫,寧夏賀蘭山大小西伏溝、蘇峪口巖畫，黑龍江鄂溫克巖畫，內蒙古白岔河、夏勒口、陰山山脈狼山地區(qū)巖畫，新疆北部、天山以北、庫魯克山巖畫，廣西花山巖畫等等。除花山巖畫有祭水神的舞蹈場面外，其他巖畫描繪的主要是人物和野獸構成的狩獵等場面。古人作這些巖畫，一般都是企圖以巫術力量控制自然，使狩獵成功。它們是人類悠久的文化遺產，而且以具體可感的形象反映了社會生活，無疑具有藝術美審美價值。巫術舞蹈的藝術美

:我國景頗族的“龍洞戈”，跳時一人領先，眾人隨后，回旋曲折，時而揮刀示威，時而齊聲吶喊，歌聲鼓聲相伴，動作粗獷，節(jié)奏強烈，所表現的就是古時狩獵的預演或獵后的歡慶。這類舞蹈都源于古代狩獵生活中的巫術儀式，但隨著社會的進步其娛神性多已變異為娛人性。

第二章旅游文化體驗價值3．社會關系民俗審美（1）村落互助民俗審美生產互助在我國自古傳承有共耕制和換工互助這兩種形式。新中國建立后共耕制已逐漸消失，但換工互助至今仍有存在。換工互助能夠克服生產中的許多困難，帶來生活的美。生活互助是各個家庭之間通過人力、財力、物力的互助辦好生活上的大事，如修建房屋、舉辦婚事、操持喪事等古風也傳承至今。公共設施的項目很多,如道路、橋梁、水利、學校和其他集體活動建筑，以及墓地等等。自古以來，其修建多由村民出力出錢。其結果是方便了群眾，美化了村落。第二章旅游文化體驗價值（2）節(jié)日民俗審美宗教性節(jié)日包括原始宗教節(jié)日、現代宗教節(jié)日。其中有的活動有一定的審美意義。云南永寧地區(qū)納西族支系的摩梭人信奉的“干木”女神崇拜,是一種母權制社會形態(tài)下的自然崇拜。

生產性節(jié)日民俗是在農、林、牧、副、漁、獵等生產實踐的基礎上產生的，有些具有一定的科學性，但又往往把豐收寄托在神靈的幫助上。然而它畢竟反映了人民的勞動生活和良好愿望，而且?guī)砹讼矐c氣氛，流行最為廣泛的“新米節(jié)”(又叫“嘗新節(jié)”)就具有一定的審美意義。第二章旅游文化體驗價值年節(jié)是除舊布新的重大節(jié)日。我國許多民族因歲時不同而各有自己的年節(jié)，但漢族和絕大多數少數民族的年節(jié)是春節(jié)。過年節(jié)的共同特點是穿新衣，吃美食；講禁忌，求吉利；祭祖先，敬鬼神；訪親友，系感情；張燈結彩，千家萬戶喜氣洋洋。紀念性節(jié)日是紀念受人們崇敬的歷史名人或神話、傳說中人事的群眾性活動。我國幾乎各個民族都有自己的紀念性節(jié)日。

紀念性節(jié)日民俗，以被紀念者的美好形象給人以審美感受。文娛性節(jié)日一般起源于生產、宗教、戰(zhàn)爭等歷史事件，但是隨著歷史的變遷，逐漸突出了文娛性，沖淡了生產性、宗教性和戰(zhàn)事性，成為具有聯歡性質的群眾性活動。

第二章旅游文化體驗價值（3）婚姻民俗審美入贅是男子到女方成家的古老婚姻習俗傳承。漢族舊時入贅現象甚少，入贅男子多為討不起老婆的窮漢，受人歧視。但是在許多少數民族中，情形就不同了，入贅男子在女家享有與其他成員一樣的權利，因此入贅民俗一直盛行。這種習俗對于破除“男尊女卑”的傳統觀念，實行男女平等，帶來幸福美好的家庭生活，都有一定的積極意義。

五服內不通婚的習俗，在我國較普遍傳承。五服即從高祖、曾祖、祖父母、父母到自己這五代人。五服內不通婚，指未超出五代的同姓男女不通婚。這種習俗對于避免近親繁殖、實行優(yōu)生是有好處的。

第二章旅游文化體驗價值舊時在封建家長制和買賣婚姻形態(tài)下，女子(主要是漢族女子)無權過問自己的婚姻大事，只能憑“父母之命”、“媒妁之言”成婚，釀成了許多悲劇。這是封閉式擇偶習俗，是陋俗。

開放式擇偶習俗，是指達到成婚年齡的男女青年自由地選擇配偶。這基本上是良俗。它在我國少數民族中較普遍地傳承。壯族的“歌圩”、仫佬族的“走坡”、白族的“石寶山歌會”、苗族的“蘆笙會”、瑤族的“坐歌堂”、西北各民族的“花兒會”等未婚男女青年聚會等，都是自由選擇配偶的好場所。傣族的“串卜紹”(傣語,即“串姑娘”、“丟包”)，瑤族的“交客姑”和“帶后生”，侗族的“行歌坐月”，苗族的“游方”，布依族的“趕表”，則是以歌為媒選擇配偶的獨特方式，頗具詩情畫意。

第二章旅游文化體驗價值二、民俗風情的審美特性1.民族性和地域性2.集體性和模式性3.傳承性和變異性4.規(guī)范性和服務性第二章旅游文化體驗價值三、民俗風情的審美價值民俗文化是傳承文化，也是變異文化，它是認識和理解民族傳統文化的基礎，更是關注現實人生、變遷滯后文化的核心所在。

中國文化悠博浩遠，民俗文化資源蘊藏豐富，取之不竭，用之不盡。我國55個少數民族，民族風情各異，特色鮮明；漢族的民俗文化兼收并蓄，承襲衍變，色彩斑斕?，F在，民俗旅游與山水風光旅游、文物古跡旅游構成我國旅游活動的三大系列。

1995年中國民俗風情游的主題活動，更加推動了我國民俗旅游的發(fā)展，擴大了我國民俗旅游在世界上的影響。作為旅游吸引物和承載物的民俗文化，能激發(fā)旅游者的游覽興趣，使旅游者感到親切自然，新奇有趣，回味無窮。旅游者親身投入到濃濃的異鄉(xiāng)情調中，成為特定民俗環(huán)境中的一員，從而達到旅游主客體雙向交流，滿足旅游者休閑、探奇、求知、審美等需求，并且在與當地人民進行平等、相互尊重的情感交流中，加強相互間的了解和友誼。

第二章旅游文化體驗價值第四節(jié)旅游藝術審美一、建筑審美二、雕塑審美三、書畫審美四、園林審美第二章旅游文化體驗價值一、建筑審美1、完整的木架構體系山西應縣釋迦塔第二章旅游文化體驗價值三段式的外觀特征臺基、屋身、屋頂

第二章旅游文化體驗價值群體組合的配置形式太和殿的威武壯觀只有在紫禁城的森嚴氛圍中才能得以表現第二章旅游文化體驗價值3.均衡對稱的布局原則一種在縱軸線上先安置主要建筑，然后在院子的左右兩側沿著橫軸線以兩座體量較小的次要建筑相對峙，構成三合院。第二章旅游文化體驗價值在主要建筑的對面再建一座次要建筑，構成正方形或者長方形的四合院。第二章旅游文化體驗價值二、雕塑審美建筑（包括陵墓）裝飾雕刻南朝王陵石刻辟邪始皇陵陪葬坑兵馬俑第二章旅游文化體驗價值三、書畫審美國畫山水第二章旅游文化體驗價值國畫牡丹丹第二章旅游文化體驗價值四、園林審美1．中國園林的審美元素：（1）園林地貌：疊山（片山有致，寸石生情）和理水（山得水而活，水得山而媚）

（2）園林植物：一是姿美；二是色美；三是味香。（3）園林建筑：有亭、臺、樓、閣，也有廳、堂、榭、廊、橋、路等。第二章旅游文化體驗價值2．園林的審美理想--“天人合一”。第二章旅游文化體驗價值第五節(jié)旅游紀念品審美一、旅游紀念品旅游紀念品是游客在旅游過程中購買的精巧便攜、富有地域特色，并讓人銘記于心的紀念品

旅游紀念品是一個城市的名片，這張名片典雅華麗，有極高的收藏與鑒賞價值。如歙硯、湖筆、徽墨、宣紙、杭州王星記的扇、蘇州雙面繡、福州壽山石、洛陽唐三彩、西安銅車馬……等等，

第二章旅游文化體驗價值二、旅游紀念品的審美特征材質美：包括兩個基本要素,一為良好的性能,二為形狀、色彩、色澤、紋理等現象的美藝術美：熔繪畫藝術美、書法藝術美、雕塑藝術美以及編織、刺繡、蠟染等等藝術美于一爐的工藝美術美。功能美：熔繪畫藝術美、書法藝術美、雕塑藝術美以及編織、刺繡、蠟染等等藝術美于一爐的工藝美術美。第二章旅游文化體驗價值三、旅游紀念品的開發(fā)設計研發(fā)、生產、銷售三個環(huán)節(jié)。

旅游紀念品的設計，實質上是一種文化設計。而文化是在適應環(huán)境的條件下形成的，不同的民族、不同的地域也具有豐富多彩的特色文化。旅游紀念品若想充分吸引消費者，在設計時凸顯特定地區(qū)的獨特文化內涵是必不可少的。這就要求旅游地區(qū)主管部門要有品牌意識，力求使各類紀念品充分展現該地區(qū)的主要文化特色，才能在紛繁的旅游勝地中獨樹一幟，宣傳其個性的旅游價值取向。第二章旅游文化體驗價值四、旅游紀念品的審美屬性一是文化性?，F代旅游的性質是一項以不同地