文學(xué)理論教程的基本概念

文學(xué)理論教程的基本概念第1頁(yè)，課件共15頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月第一章文藝學(xué)：研究文學(xué)及其規(guī)律的科學(xué)的統(tǒng)稱，也可叫“文學(xué)學(xué)”。文學(xué)活動(dòng)：作為人的一種精神活動(dòng)，是人所從事的文學(xué)創(chuàng)作、接受、研究等活動(dòng)的總稱。文學(xué)理論：研究文學(xué)活動(dòng)的一般規(guī)律的學(xué)科，以文學(xué)的基本原理、概念范疇以及相關(guān)的科學(xué)方法為研究對(duì)象。文學(xué)批評(píng)：分析和評(píng)價(jià)具體文學(xué)作品、作家和文學(xué)現(xiàn)象的學(xué)科。文學(xué)史：從歷時(shí)的視角探討民族文學(xué)和世界文學(xué)發(fā)展的具體歷史的學(xué)科。第2頁(yè)，課件共15頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月第三章生活活動(dòng)：是區(qū)別于動(dòng)物的生命活動(dòng)、以生產(chǎn)生活為基礎(chǔ)的人類生存、繁衍和發(fā)展的活動(dòng)系統(tǒng)的總稱。本質(zhì)力量的對(duì)象化：人的本質(zhì)力量是蘊(yùn)涵在人的本性中，通過(guò)一系列的言行來(lái)加以體現(xiàn)、貫徹的性質(zhì)。人的本質(zhì)力量并不能自我顯現(xiàn)，需要通過(guò)社會(huì)實(shí)踐在現(xiàn)實(shí)世界中對(duì)象化，從對(duì)象化的世界里反觀。文學(xué)活動(dòng)的“四個(gè)要素”：美國(guó)當(dāng)代文論家艾布拉姆斯在《鏡與燈》一書(shū)中提出了文學(xué)四要素說(shuō)，指的是世界、藝術(shù)家、作品和欣賞者。文學(xué)活動(dòng)作為一種話語(yǔ)活動(dòng)，四者相互依存、相互滲透、相互作用，共同構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的活動(dòng)系統(tǒng)。第3頁(yè)，課件共15頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月文學(xué)活動(dòng)的對(duì)話性結(jié)構(gòu)：哈貝馬斯的交往理論認(rèn)為，任何具有言語(yǔ)和行為能力的主體都可以用符號(hào)（語(yǔ)言）作為中介達(dá)成對(duì)話性結(jié)構(gòu)。文學(xué)作為一種符號(hào)（語(yǔ)言）系統(tǒng)，是交往理性得以展開(kāi)的理想場(chǎng)所。圍繞作品這個(gè)中心，作者與世界、讀者之間建立起的是一種話語(yǔ)伙伴關(guān)系，分別構(gòu)成了若干對(duì)主體間性關(guān)系，包括自我與自我、自我與現(xiàn)實(shí)他者、自我與超驗(yàn)他者、自我與潛在他者。文學(xué)本體論：本體論（Ontology）是哲學(xué)用語(yǔ)，它是探討一切存在，即現(xiàn)實(shí)對(duì)象的基本特征的學(xué)說(shuō)。文學(xué)本體論是新批評(píng)理論家蘭色姆提出來(lái)用以界定文學(xué)基本屬性的，他認(rèn)為文學(xué)活動(dòng)的本體在于作品而不是外在的世界或作者。該術(shù)語(yǔ)在20世紀(jì)西方文學(xué)批評(píng)中泛指所有只是關(guān)注文學(xué)形式的理論。第4頁(yè)，課件共15頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月勞動(dòng)說(shuō)：關(guān)于文學(xué)起源的一種學(xué)說(shuō)，它認(rèn)為勞動(dòng)對(duì)于文學(xué)活動(dòng)的產(chǎn)生有著至關(guān)重要的、決定性的作用。“不平衡關(guān)系”：這是馬克思主義文學(xué)理論的經(jīng)典命題。從根本上說(shuō)，文學(xué)生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展，同時(shí)，也要受其他意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的影響，并且可以對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)等領(lǐng)域產(chǎn)生反作用。但物質(zhì)生產(chǎn)與文學(xué)生產(chǎn)的關(guān)系不是一對(duì)一的，甚至也不是直接關(guān)聯(lián)的，因?yàn)槠溟g相互影響有著許多中間環(huán)節(jié)，所以二者在發(fā)展上可以不同步。具體表現(xiàn)有兩種典型狀況：一是某種藝術(shù)類型，（如古希臘神話、史詩(shī)）在后來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的條件下反而衰落了；二是落后的地區(qū)（如19世紀(jì)的俄國(guó)），在文學(xué)上取得的成就反而超越了經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)。第5頁(yè)，課件共15頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月第四章文學(xué)的含義：可以從三個(gè)方面來(lái)考察文學(xué)的含義。第一，文學(xué)的文化含義。一切口頭或者書(shū)面的語(yǔ)言作品的總稱，包括了今天所謂文學(xué)和政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。此種文學(xué)概念盛行于中國(guó)魏晉以前和西方18世紀(jì)之前。第二，文學(xué)的審美含義。文學(xué)是具有審美屬性的語(yǔ)言行為及其作品，包括詩(shī)、散文、小說(shuō)和劇本等。第三，文學(xué)的通行含義。文學(xué)是藝術(shù)門(mén)類之一，是表現(xiàn)人類審美屬性的語(yǔ)言藝術(shù)。文學(xué)的含義沒(méi)有一個(gè)明確、清晰的界限，慣例對(duì)于區(qū)分文學(xué)與非文學(xué)具有重要意義。第6頁(yè)，課件共15頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月話語(yǔ)：法國(guó)思想家?？率紫燃右匝芯?、并在當(dāng)今思想界廣泛應(yīng)用的一個(gè)范疇。?？抡J(rèn)為話語(yǔ)是“在某種歷史條件下被某種制度所支撐組織起來(lái)的陳述群”，即，由某個(gè)權(quán)威主體發(fā)出的、被認(rèn)為是具有真理性的這種陳述。我們大致可以把話語(yǔ)看作是與社會(huì)權(quán)力關(guān)系相互纏繞的具體言語(yǔ)方式，是特定的社會(huì)語(yǔ)境中人與人之間從事溝通的具體言語(yǔ)行為，即一定的說(shuō)話人與受話人之間在特定的社會(huì)語(yǔ)境中通過(guò)文本而展開(kāi)的溝通活動(dòng)，包含說(shuō)話人、受話人、文本、溝通、語(yǔ)境等要素。這就是說(shuō)，話語(yǔ)意味著把講述內(nèi)容作為信息由說(shuō)話人傳遞給受話人的溝通過(guò)程；而傳遞這個(gè)信息的媒介具有語(yǔ)言特性；同時(shí)，這種溝通過(guò)程發(fā)生在特定社會(huì)語(yǔ)境中，即與其他相關(guān)性言語(yǔ)過(guò)程、與說(shuō)話人和受話人的具體生存境遇具有聯(lián)系。文學(xué)正是這樣一種話語(yǔ)。第7頁(yè)，課件共15頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月話語(yǔ)蘊(yùn)藉：話語(yǔ)蘊(yùn)藉是對(duì)文學(xué)活動(dòng)的特殊語(yǔ)言狀況的概括，指文學(xué)作為社會(huì)性話語(yǔ)活動(dòng)所包含的豐富的意義生成可能性。這里包括整個(gè)文學(xué)活動(dòng)帶有話語(yǔ)蘊(yùn)藉性質(zhì)，在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來(lái)以供閱讀的特定語(yǔ)言性文本也帶有話語(yǔ)蘊(yùn)藉屬性。而文本是話語(yǔ)蘊(yùn)藉性常常表現(xiàn)在含蓄和含混兩個(gè)方面。文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)存在于話語(yǔ)系統(tǒng)的蘊(yùn)藉中。審美意識(shí)形態(tài)：與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域，其集中形態(tài)是文學(xué)、音樂(lè)、戲劇、繪畫(huà)、雕塑等藝術(shù)活動(dòng)。審美意識(shí)形態(tài)在意識(shí)形態(tài)中具有特殊性：一方面被看作意識(shí)形態(tài)的富于審美特性的種類，另一方面又滲透著社會(huì)生活和其他意識(shí)形態(tài)的因子，與它們復(fù)雜地糾纏在一起。審美意識(shí)形態(tài)是審美過(guò)程中無(wú)功利的審美和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)狀況相互浸染、彼此滲透的情形。文學(xué)：文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)，是話語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)。第8頁(yè)，課件共15頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月第六章精神生產(chǎn)：人類生產(chǎn)活動(dòng)的基本形式之一，是人類為了取得精神生活所需要的精神資料（如科學(xué)知識(shí)、藝術(shù)品）而進(jìn)行的對(duì)于自然、社會(huì)的觀念活動(dòng)。是人通過(guò)意識(shí)活動(dòng)對(duì)外部世界進(jìn)行的觀念性思索或體驗(yàn)，并在此基礎(chǔ)上憑借符號(hào)創(chuàng)造新的觀念世界的活動(dòng)。藝術(shù)生產(chǎn)：即藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)。作為一種特殊的精神生產(chǎn)，它是人對(duì)世界的一種審美掌握方式，主要通過(guò)情感體驗(yàn)和直觀的方式掌握世界，形成對(duì)世界的審美意識(shí)并運(yùn)用藝術(shù)符號(hào)將其物化、創(chuàng)造一個(gè)獨(dú)特的具有審美價(jià)值的形象世界的活動(dòng)。第9頁(yè)，課件共15頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月文學(xué)創(chuàng)造的客體：即文學(xué)反映的對(duì)象。社會(huì)生活，即物質(zhì)生活和精神生活相統(tǒng)一的社會(huì)生活。文學(xué)創(chuàng)造的主體：存在于文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中的并具有主體性即自由自覺(jué)的創(chuàng)造者。文學(xué)創(chuàng)造的客體“主體化”：創(chuàng)造主體能動(dòng)地審美地反應(yīng)客體，即主動(dòng)地選擇客體和加工處理客體的有關(guān)信息；并通過(guò)情感體驗(yàn)，把自我的意識(shí)、情感對(duì)象化，即將客體“主體化”，在觀念中創(chuàng)造出源于客體又超越客體的審美形象。文學(xué)創(chuàng)造的主體“客體化”：創(chuàng)作主體從選擇具體客體到對(duì)具體客體的重塑整個(gè)過(guò)程，都要從生活出發(fā)，以生活為依據(jù)，也就是說(shuō)始終收到客體的規(guī)定和制約。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，文學(xué)創(chuàng)作也是主體“客體化”的過(guò)程。第10頁(yè)，課件共15頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月第七章文學(xué)材料：作家有生以來(lái)從社會(huì)生活中有意無(wú)意得到的一切生動(dòng)、豐富但卻相對(duì)粗糙的刺激和信息。它們是文學(xué)賴以發(fā)生的最基本的細(xì)胞。藝術(shù)發(fā)現(xiàn)：作家在內(nèi)心積累了相當(dāng)多的感性材料基礎(chǔ)上，無(wú)意識(shí)地依據(jù)自己認(rèn)識(shí)生活和評(píng)價(jià)生活的思想原則和審美傾向，對(duì)外在事物進(jìn)行觀察或?qū)徱晻r(shí)所得到的一種獨(dú)特感悟。它是文學(xué)創(chuàng)造發(fā)生的契機(jī)。創(chuàng)作動(dòng)機(jī)：驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的一種內(nèi)在動(dòng)力。藝術(shù)構(gòu)思：作家通過(guò)回憶、想象、情感等心理活動(dòng)，以各種藝術(shù)構(gòu)思方式，孕育出完整的、呼之欲出的形象序列和中心意念的藝術(shù)思維過(guò)程。第11頁(yè)，課件共15頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月靈感：藝術(shù)構(gòu)思尤其是創(chuàng)造性思維過(guò)程中認(rèn)識(shí)發(fā)生飛躍的一種心理現(xiàn)象。直覺(jué)：在藝術(shù)構(gòu)思中指省略了推理過(guò)程而對(duì)事物的底蘊(yùn)或本質(zhì)所作出的直接了解和揭示。綜合：作家圍繞某一中心意念，以心智的功能加工、改造許多舊材料，使之糅合成一個(gè)能夠體現(xiàn)自己意圖的完整的有機(jī)的藝術(shù)形象的構(gòu)思過(guò)程。突出：作家在構(gòu)思時(shí)從紛繁蕪雜的思緒中抓住一個(gè)意象（或意念），調(diào)動(dòng)各種材料和加工手段為其服務(wù)，使之明確、清晰、與眾不同的構(gòu)思方式。其方式有二：濃涂重抹、淡化背景。第12頁(yè)，課件共15頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月簡(jiǎn)化：作家故意少說(shuō)幾句，略去具體細(xì)節(jié)而抓住主干，形神兼?zhèn)涞貍鬟_(dá)出意象（或意念）的大致輪廓與內(nèi)在精髓的構(gòu)思方式。變形：作家在構(gòu)思中極大地調(diào)動(dòng)想象力和創(chuàng)造力，甚至違反常規(guī)事理來(lái)塑造形象的一種方式。陌生化：作家不以習(xí)見(jiàn)的稱謂，而是以作者和任我似乎都從未見(jiàn)過(guò)此事物，不得不以陌生的眼光如實(shí)描繪它，以消除“套板反應(yīng)”，進(jìn)而使讀者產(chǎn)生某種新奇感的構(gòu)思方式。即興：作家因受某一外在刺激或內(nèi)在沖動(dòng)的作用，興會(huì)來(lái)臨，在文字操作過(guò)程中迅速地創(chuàng)造出作品的狀況。推敲：作家在語(yǔ)言文字操作過(guò)程中反復(fù)選擇詞匯、調(diào)動(dòng)語(yǔ)序，以求妥帖地把意象、意念生動(dòng)、鮮明地予以具體化（定型為作品）的操作手段。第13頁(yè)，課件共15頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月第八章藝術(shù)真實(shí)：是作家在假定性情境中，以主觀性感知與詩(shī)藝性創(chuàng)造，達(dá)到對(duì)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)、特別是那些規(guī)律性的東西的把握，體現(xiàn)著作家的認(rèn)識(shí)和感悟。這是一種特殊的真實(shí)，是主體把自己的內(nèi)在尺度運(yùn)用到對(duì)象上去而創(chuàng)造出來(lái)的審美化真實(shí)，既不像生活真實(shí)那樣與生活本身可以同一，也不像科學(xué)真實(shí)那樣能夠驗(yàn)證和和還原。藝術(shù)概括：作家根據(jù)自己的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，以主體的審美價(jià)值追求能動(dòng)介入方式，對(duì)富有特征的事物給予獨(dú)特的藝術(shù)處理，從而在主體與客體相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造既具有鮮明的獨(dú)特個(gè)性又具有相當(dāng)普遍意義、體現(xiàn)著一定審美價(jià)值取向的藝術(shù)形象之方法。第14頁(yè)，課件共15頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月情感評(píng)價(jià)：文學(xué)創(chuàng)造主體以自己的審美價(jià)值取向?qū)ζ渌鑼?xiě)和表現(xiàn)的人物與事件所作的情感性“裁判”。人文關(guān)懷：一種崇尚和尊重人的生命、尊