武漢大學(xué)思修教學(xué)課件第五講領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價值

武漢大學(xué)思修課件第五講領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價值殊弘或溪大求是揚(yáng)新第五講領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價值殊弘或溪大求是拓新寓言故事有一個人和上帝討論天堂和地獄的問題。上帝對他說:來吧!我讓你看看什么是地獄他們走進(jìn)一個房間。一群人圍著一鍋肉湯,但每個人看上去一臉餓相,瘦骨伶仃。他們每個人以夠到鍋?zhàn)拥臏?但湯勺的柄比他們的手臂還長,自己沒法把湯送進(jìn)嘴里。有肉湯喝不到肚子,只能望“湯”興嘆,無可奈何“來吧!我再讓你看看什么是天堂。”上帝把這個人領(lǐng)入另一房間。這里的一切和上一個房間沒有什么不樣的長柄湯勺,但大家都身寬體胖,臉色紅潤,正在快樂地歌唱著幸福天堂和地獄“為什麼?”這個人不解的問道:“為什麼地獄的人喝不到肉湯,而天堂的人能喝到肉湯?上帝微笑著說:“很簡單,在這兒,他們每個人都會喂別人殊弘或溪大求是揚(yáng)新問題從寓言里,你體會到“我為人人”和“人人為我”的差別了嗎?殊弘或溪大求是揚(yáng)新人是為別人而生存的,…我每天上百次地提醒自己:我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠別人(包括生者和死者)的勞動,我必須盡全力以同樣的分量報償我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受的東西。愛因斯坦殊弘或溪大求是揚(yáng)新第一節(jié)樹立正確的人生觀第二節(jié)創(chuàng)造有價值的人生第三節(jié)科學(xué)對待人生環(huán)境或博字自弘亂求是括新第一節(jié)樹立正確的人生觀確立積極世觀人界與生追求尚人目進(jìn)取觀的生的的人生態(tài)用科學(xué)高尚的人生觀指引人生度殊弘或溪大求是揚(yáng)新世界觀與人生觀世界觀來源于人生觀是世界觀的人的生產(chǎn)和生活重要組成部分,是人們在實(shí)踐中形成實(shí)踐。是人們對的對于人生目的和生活在其中的世意義的根本看法界以及人與世界它決定著人們實(shí)踐的關(guān)系的總體看活動的目標(biāo)、人生法和根本觀點(diǎn)道路的方向和對待人生的態(tài)度殊弘或溪大求是拓新人性與人的本質(zhì)人性:是指一切人都具有的共同屬性,也就是人區(qū)別于動物的屬性。人的本質(zhì):是指人作為種特殊的存在物所具有的內(nèi)在規(guī)定性,根據(jù)這種內(nèi)在的規(guī)定性,我們不僅可以把人和動物區(qū)別開來,而且還能把不同的人相互區(qū)分開來殊弘或溪大求是拓新人性是什么人性即人在自己的社會或社會關(guān)系中表現(xiàn)出來的屬性是人的自然屬性、社會屬性和精神屬性的辨證統(tǒng)◆自然屬性體現(xiàn)為人作為然存在物的生理結(jié)構(gòu)、理機(jī)能和生理需要;◆社會屬性體現(xiàn)為人在社會結(jié)合中的依賴性◆精神屬性體現(xiàn)為人在社會實(shí)踐中的主觀體驗(yàn)、思考和追增句人窄恐殊弘或溪大求是拓新人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上,從人所具有的自然屬性和它是一切社會關(guān)系的社會屬性來看,決定人的本質(zhì)屬性的是人的社會性。總和人的本質(zhì)具有歷史性,人的本質(zhì)隨著歷史的發(fā)展而馬克思發(fā)展和豐富。人的本質(zhì)是在實(shí)踐過程中體現(xiàn)和發(fā)展的

1、最靈繁的人也看不見自己的背脊。——非洲

2、最困難的事情就是認(rèn)識自己?！ＥD

3、有勇氣承擔(dān)命運(yùn)這才是英雄好漢。—