體育學(xué)及人文精神課件

體育學(xué)及人文精神體育學(xué)及人文精神體育學(xué)及人文精神體育的終極目標(biāo)是為了人的發(fā)展。體育學(xué)是研究如何主要從身體方面培育人的學(xué)科，需要人文價(jià)值判斷。在體育學(xué)的研究必須倡導(dǎo)人文精神。2體育的終極目標(biāo)是為了人的發(fā)展。體育學(xué)是研究如何主要從身體方面培育人的學(xué)科，需要人文價(jià)值判斷。在體育學(xué)的研究必須倡導(dǎo)人文精神。2一、人文和人文精神人文，以人類的精神文化為主體，可分為人文知識(shí)和人文精神。人文知識(shí)是人們對(duì)自身文化的一種了解，是一種需要知道的學(xué)問(wèn)。人文精神是對(duì)文化內(nèi)在價(jià)值和意義的滲透，體現(xiàn)為人們的自覺(jué)行為。3人文精神是從各門人文學(xué)科中抽取的共同問(wèn)題和核心——即對(duì)人生的追求。人文精神是一切人文學(xué)術(shù)的內(nèi)在基礎(chǔ)和根據(jù)。人文精神是文化所體現(xiàn)的最根本的精神，是整個(gè)人類生活的內(nèi)在靈魂。它以追求真善美等崇高的價(jià)值理想為核心，以人的自由和全面發(fā)展為終極目的。4“人文精神”，是指人類文化創(chuàng)造的價(jià)值和理想，是指向人的主體生命層面的終極關(guān)懷。以人為本，創(chuàng)造和表達(dá)人性化的自由生活理想和價(jià)值理想，就是“人文精神”。5人文精神表現(xiàn)為探索人性、人生、人權(quán)、人的本質(zhì)以及人在世界中所處的地位，提倡關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人，重視人的價(jià)值，維護(hù)人的尊嚴(yán)，遵循人的本性而生活。沒(méi)有這種精神，就沒(méi)有人類把原始身體活動(dòng)上升到以體育為目標(biāo)的進(jìn)步，也沒(méi)有古代奧林匹克的復(fù)興。6人文精神具有不可取代的性質(zhì)。人文精神是所有人、每代人和每個(gè)人份內(nèi)之事，不能靠少數(shù)人的輝煌成就而替代，需要不斷的教育和傳播。對(duì)于人文的研究與教育受到各國(guó)學(xué)術(shù)界與教育界的廣泛重視。人文教育已成為學(xué)校教育和社會(huì)教育中必須實(shí)施的一種教育內(nèi)容。人文教育的實(shí)質(zhì)不是知識(shí)性、技術(shù)性、實(shí)用性、時(shí)尚性的，而是精神性和智慧性的。各種人文知識(shí)只有在人文精神的層次上才能得以復(fù)活7體育承認(rèn)個(gè)體的獨(dú)立尊嚴(yán)，培養(yǎng)負(fù)責(zé)任心的社會(huì)成員。體育由自我關(guān)懷到聯(lián)系他人，把同情感從家庭、學(xué)校、社團(tuán)擴(kuò)大到社會(huì)、國(guó)家、世界，才能理解天地萬(wàn)物協(xié)調(diào)一體的人文精神。8人文精神的溫床是人文學(xué)科。人文主義表示一種與以基督教神學(xué)為中心的封建文化相對(duì)立的新思潮，成為涉及語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、教育、倫理、宗教、哲學(xué)等領(lǐng)域的新文化。二、人文精神與馬克思主義9人文精神的起源可以上溯到古希臘，當(dāng)時(shí)文史哲的興起，在包括體育的全面教育中強(qiáng)調(diào)那些屬于人和人性品質(zhì)的領(lǐng)域，體現(xiàn)了人類對(duì)自身重視和關(guān)懷。翻譯家們用漢語(yǔ)“人文”一詞來(lái)轉(zhuǎn)譯的西語(yǔ)，“Humanitas”(humanity)這個(gè)拉丁詞Paedeia在古希臘語(yǔ)中，指對(duì)人類自身的理解和協(xié)調(diào)提供直接培養(yǎng)。10Humanities（人文學(xué)科）是14-15世紀(jì)意大利用以標(biāo)示異于正統(tǒng)經(jīng)院“神學(xué)研究”的世俗“人文研究”,是一場(chǎng)現(xiàn)代性的思想解放運(yùn)動(dòng)。用梁?jiǎn)⒊脑捳f(shuō)，人文主義者的真正意圖是“以復(fù)古求解放”——使思想從宗教神學(xué)的一元化專制桎梏中解放出來(lái)，求得人與文化的世俗自由。11人文主義者探討人有別于神的本性，以人性反對(duì)神性，以人道反對(duì)神道，批判神學(xué)摧殘人的生命和理性，恢復(fù)人的本質(zhì)和尊嚴(yán)，相信人類能夠認(rèn)識(shí)和改造世界，滿足人類自身的需要，爭(zhēng)取人的自由平等權(quán)利，實(shí)現(xiàn)人類的幸福和解放。12人雖然是自然界的一部分，但能夠把自己從動(dòng)物界中提升出來(lái)，也能夠從神圣的天堂回到人間，爭(zhēng)取人的主體地位和尊嚴(yán)。在這種觀念的指引下，體育和競(jìng)技從為少數(shù)上流階層娛樂(lè)教化服務(wù)的小圈子里走出來(lái)，成為社會(huì)大眾享受的權(quán)利。13受人文精神的指引，在宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)特別是工業(yè)革命的促進(jìn)下，以人的全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)的體育活動(dòng)而在歐洲大面積開(kāi)展，體育在學(xué)校里確立了自己的牢固地位。141808年，德國(guó)教育學(xué)家費(fèi)里德里希·伊曼努爾·尼特哈默爾在論文中首次使用“Humanismus”一詞，來(lái)表示一種以文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義為典范的教育理想。151859年福伊格特在《古希臘羅馬文化的復(fù)興》一書中，把人文主義看作是一種以個(gè)人主義為主要特點(diǎn)的新的世俗文化，是古典文化的復(fù)興。16黑格爾將其理解為人的精神上的努力，肯定人的崇高尊嚴(yán)，人的無(wú)可比擬的價(jià)值，人的多方面能力，力求保證人的個(gè)性的全面實(shí)現(xiàn)。到19世紀(jì)后半期，作為哲學(xué)意義上的人文主義概念在西方國(guó)家得到普遍認(rèn)可。17在我國(guó)學(xué)術(shù)界，“Humanism”被翻譯為“人文主義”，“人道主義”，“人本主義”三個(gè)概念，具體所指自己劃分的發(fā)展歷史階段（文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義、資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的人道主義、現(xiàn)代西方的人本主義思潮），實(shí)際上它們的一脈相承的。“人文”、“人道”、“人本”，實(shí)際詞義相同，都反映人文精神。18馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)理想論述為：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！瘪R克思主義表現(xiàn)的人文精神，是倡導(dǎo)人的自由發(fā)展。19馬克思在青年時(shí)期受費(fèi)爾巴哈人本主義的強(qiáng)烈影響，曾用人性異化去說(shuō)明剝削階級(jí)社會(huì)，用人性復(fù)歸去設(shè)想未來(lái)的共產(chǎn)主義制度。馬克思認(rèn)為人的自由全面發(fā)展，是人類社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，他繼承和發(fā)展了人文主義理論體系中包含的人人自由、平等和全面發(fā)展以及全人類解放的人道主義理想。20馬克思在《資本論》中認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。顯而易見(jiàn)，個(gè)體的“全面而自由的發(fā)展”應(yīng)該包括身體的發(fā)展，這就是倡導(dǎo)體育人文精神的基本依據(jù)。21包括馬克思主義在內(nèi)的西方近代哲學(xué)重視對(duì)人的問(wèn)題的研究，并形成了關(guān)于人性、人的本質(zhì)、人的自由和平等、人的價(jià)值和尊嚴(yán)等等全面而又系統(tǒng)的人文精神。這種精神深深影響到西方文化土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的體育。22西方人文倫理把個(gè)人和自我放在第一位，但強(qiáng)調(diào)尊重別人，倡導(dǎo)人道主義原則。每個(gè)人都有人的權(quán)利，人的地位、人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)，應(yīng)滿足每個(gè)人自由全面發(fā)展的欲望和需要。在西方，體育成為個(gè)人享有的一項(xiàng)權(quán)利，成為個(gè)體的需要，是人生的組成部分。23東、西方對(duì)“人文”的理解有很大的差異，西方人文趨向是為個(gè)人的發(fā)展，東方是為集團(tuán)利益，這在體育里表現(xiàn)的尤為明顯。體育必須強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命的具體性，必須是實(shí)際的感知，而非抽象思考。體育與馬克思主義都從西方傳來(lái)，我們還需要有再次的學(xué)習(xí)和接受的過(guò)程。24三、中國(guó)體育缺乏人文精神的緣由東方文明是農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，在西方文明的沖擊下，可以接受器物層面和制度層面的部分內(nèi)容，但不具備接受內(nèi)涵觀念的基礎(chǔ)。對(duì)舶來(lái)的西方體育，也是選擇了形式的接受，無(wú)視其人文內(nèi)涵。25在中國(guó)古代，“人文”一詞最早見(jiàn)于《周易?賁卦?彖辭》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！庇?，《后漢書?公孫瓚傳論》有云：“舍諸天運(yùn)，征乎人文。”26在古漢語(yǔ)里，“文”的本義指各色交錯(cuò)的紋理或花紋，引申為包括語(yǔ)言文字在內(nèi)的象征符號(hào)和典章制度，又引申為修飾加工、文德教化等。根據(jù)《周易》的觀念，剛?cè)峤诲e(cuò)，質(zhì)文相當(dāng)，這是自然之理。故謂之“天文”；而“文明以止”，即文明有節(jié)制，有限度，恰如其分，從容中道，這靠人來(lái)把握，故謂之“人文”。27這里的“人文”指禮教文化，看起來(lái)與西文的humanities很接近，似乎東方古已有之。其實(shí)中國(guó)古代的“人文”是對(duì)自然而言的，與西方對(duì)神學(xué)而言的“人文”大不一樣。由此可見(jiàn)，人文主義是西方傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，在東方缺少歷史參照物；正如西方文化萌生的體育，在中國(guó)也沒(méi)有可以交融互動(dòng)的傳統(tǒng)體系。28體育傳人中國(guó)時(shí)，正值西方體育由于戰(zhàn)爭(zhēng)和殖民擴(kuò)張而被扭曲為政治工具的一個(gè)特殊歷史時(shí)期。衰弱的中國(guó)只能接受“軍國(guó)民主義”思潮影響下的體育方式，率先讓“兵操”進(jìn)入學(xué)校，盼望洗刷東亞病夫的恥辱而“野蠻其體魄”。當(dāng)時(shí)不僅嚴(yán)復(fù)等先哲們厲聲倡導(dǎo)強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種的體育思想，甚至秋瑾、徐錫麟等志士也身體力行辦體育學(xué)堂救國(guó)。29共產(chǎn)黨人在戰(zhàn)爭(zhēng)年代的體育活動(dòng)一度被稱為“赤色體育”，是提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的有效手段。在20世紀(jì)，有組織的身體活動(dòng)帶有濃厚的軍事體育的色彩，為強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種的政治目的服務(wù)。這在國(guó)家民族利益處于危難之際的時(shí)代，利用體育的功能時(shí)別無(wú)選擇。可以說(shuō)，中國(guó)體育一個(gè)世紀(jì)以來(lái)忽視人文精神，有歷史的必然性。30西方體育侵入東方，我們主要接受的是形式，而忽略了其人文內(nèi)涵。西方體育作為一種異文化在中國(guó)站穩(wěn)腳跟，曾數(shù)度與中國(guó)傳統(tǒng)的健身活動(dòng)發(fā)生激烈對(duì)抗，這實(shí)際上是當(dāng)時(shí)較為先進(jìn)的資本主義文化對(duì)植根于農(nóng)業(yè)社會(huì)的封建文化的沖擊。民族體育雖然曾潰不成軍，但傳統(tǒng)文化觀念并沒(méi)有被摧毀。31有幾千年深厚文化積累的泱泱大國(guó)，至今仍然還在潛意識(shí)地抵制體育器物層面和制度層面以外的東西。這種觀念層面的抵觸，在改革開(kāi)放以后，雖然時(shí)時(shí)沖突，但在國(guó)家行政管理的有效調(diào)控下，逐漸發(fā)展為改良和融合，比如從增強(qiáng)體質(zhì)到增強(qiáng)體能（體適能），這是經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的結(jié)果。32發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的基本價(jià)值觀念，起步于文藝復(fù)興時(shí)代，與至今西方人的文化心理結(jié)構(gòu)基本一致，一脈相傳，不存在人的觀念沖突。中國(guó)的現(xiàn)代化在西方的沖擊下起步，封建的價(jià)值觀念、心理素質(zhì)、公眾意識(shí)等都存在著難以適應(yīng)的問(wèn)題。如果僅僅是從器物層面來(lái)接受西方體育，再加上一點(diǎn)制度層面的東西，而拒絕人文觀念的進(jìn)入，那仍然未能擺脫晚清“洋務(wù)派”的俗套。33傳統(tǒng)觀念的侵蝕作用不可低估。正如魯迅所說(shuō)：“可憐外國(guó)事物，一到中國(guó)，便如落在黑色染缸里似的，無(wú)不失了顏色。”體育傳入一個(gè)世紀(jì)就是如此。中國(guó)體育僅僅只接受軍國(guó)民主義思潮影響的體育，體制的改革、現(xiàn)代化、與國(guó)際接軌等等都難以徹底完成。體育觀念不轉(zhuǎn)變，會(huì)嚴(yán)重影響可持續(xù)發(fā)展。34改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)體育基本完成了器物層面與國(guó)際的接軌，正在進(jìn)行制度層面的改革，而觀念層面的障礙，是中國(guó)體育進(jìn)步最深層面的阻力。倡導(dǎo)人文精神，是解決觀念層面的核心問(wèn)題。35幾年以前，學(xué)體育的還不知道“人文”為何物。因?yàn)閹资陙?lái)在意識(shí)形態(tài)的階級(jí)斗爭(zhēng)，我們把許多人文學(xué)科視為資產(chǎn)階級(jí)的“偽科學(xué)”，剩下的文史哲主干歸入社會(huì)科學(xué)。1997年在體育學(xué)下設(shè)體育人文社會(huì)學(xué)等4個(gè)二級(jí)學(xué)科，顯示出中國(guó)的體育理論開(kāi)始重視人文學(xué)科。人文學(xué)科與社會(huì)學(xué)科的結(jié)合，反映出體育觀念的更新。36體育的科研項(xiàng)目進(jìn)入國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金的規(guī)劃，也有了軟科學(xué)研究\發(fā)展戰(zhàn)略等研究,進(jìn)一步展現(xiàn)了體育的人文價(jià)值。盡管體育人文觀念已初見(jiàn)端倪，但體育理論界過(guò)去長(zhǎng)期忽視人文學(xué)科，帶來(lái)我們對(duì)“人文”二字陌生，認(rèn)識(shí)模糊。隨著新世紀(jì)到來(lái)，從對(duì)人的發(fā)展的關(guān)注程度看，人文精神仍然是中國(guó)體育所欠缺的。37我們關(guān)心自然、關(guān)心社會(huì)，更應(yīng)該關(guān)心人本身。忽略對(duì)人的關(guān)心，就是忽略對(duì)人類的關(guān)懷。體育也不例外。傳統(tǒng)的體育理論，賦予了體育不斷增多的社會(huì)功能。但是，體育以人為本的基本功能卻一直沒(méi)有放到主要的位置。進(jìn)入新的歷史發(fā)展時(shí)期，我們要接受人文精神，使中國(guó)體育走上以人的發(fā)展為本的正常軌道。38新中國(guó)成立后，由于曲解馬克思主義的錯(cuò)誤思潮影響和傳統(tǒng)社會(huì)主義模式的束縛，我們包括體育在內(nèi)的幾十年實(shí)踐曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)忽視人民群眾的物質(zhì)文化需求和自由民主權(quán)利，壓抑社會(huì)成員的積極性、能動(dòng)性、主體性和創(chuàng)新精神的嚴(yán)重弊端。四、走出單純?cè)鰪?qiáng)體質(zhì)的誤區(qū)39中華文明歷來(lái)強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)關(guān)系的和諧，但這種和諧往往是以犧牲個(gè)性服從集體為代價(jià)的。譬如，觀看近年奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式，中國(guó)許多體育專家認(rèn)為與中國(guó)團(tuán)體操的整齊劃一相比，組織太差。但是我們?yōu)榱苏R劃一，組織學(xué)生集訓(xùn)幾個(gè)月，個(gè)體個(gè)性完全被社會(huì)共性所淹沒(méi)，將形成缺乏生機(jī)與活力的自覺(jué)奴性。這是觀念問(wèn)題，中國(guó)體育與國(guó)際體育的差異，濃縮于此。40在十年“文革”期間，對(duì)人的問(wèn)題的研究設(shè)置禁區(qū)，把批判抽象人性論變成反對(duì)任何意義上的人道主義，任何個(gè)人欲望、個(gè)人利益、個(gè)性自由都受到忽視、排斥和簡(jiǎn)單粗暴的批判。這也使體育的人文精神無(wú)從談起。軍國(guó)民主義是最適宜階級(jí)斗爭(zhēng)的思想武器。學(xué)校體育成為把學(xué)生培養(yǎng)成無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政工具的一種手段。41這是因?yàn)?，新中?guó)體育特別是學(xué)校體育的理論體系是在充分學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的基礎(chǔ)上建立的，“凱洛夫”式的教育學(xué)以工業(yè)化鑄造的方式提供強(qiáng)身健體的快餐，過(guò)分強(qiáng)調(diào)身體活動(dòng)的效果，經(jīng)過(guò)共和國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的倡導(dǎo)，“體育運(yùn)動(dòng)”就和“增強(qiáng)體質(zhì)”劃上等號(hào)，體育的目標(biāo)被定位于增加社會(huì)工具的生物學(xué)價(jià)值。42傳統(tǒng)的特色在教學(xué)活動(dòng)中的突出表現(xiàn)是課堂中心、教師中心和教材中心。從50年代占領(lǐng)中國(guó)的教育陣地，學(xué)校體育的學(xué)科中心特色也日益突出。軍國(guó)民主義思潮影響的體育形式披上崇尚科學(xué)的外衣，在急于擺脫貧窮落后的國(guó)家更容易被廣泛接受。43過(guò)去中國(guó)體育界不搞人文學(xué)科，常年搞體育的不懂什么是“人”、體育專業(yè)的學(xué)生聽(tīng)了幾十門課，畢業(yè)后對(duì)個(gè)體的人、群體中的人、大自然懷抱里的人仍然缺乏宏觀的認(rèn)識(shí)。我們不知道幾千年前和幾千年后人類的體質(zhì)狀況、我們不能對(duì)少數(shù)遍身傷病最需要休息的選手仍在賽場(chǎng)上疲于奔命而多數(shù)最需要鍛煉的觀眾在看臺(tái)上津津樂(lè)道的現(xiàn)象做出調(diào)整……我們急需應(yīng)用人文學(xué)科知識(shí)來(lái)進(jìn)行素質(zhì)教育。44西方教育家認(rèn)為，人們長(zhǎng)期以來(lái)都在實(shí)施各種社會(huì)行動(dòng)，也試圖通過(guò)對(duì)他人的知識(shí)和能力以及情感和意志的影響，來(lái)促進(jìn)其身體狀況的改善。人們?yōu)檫@種行為賦予了各種不同的名稱，比如“健康教育”、“醫(yī)學(xué)教育”、“飲食教育”、“身體教育”、“體格培養(yǎng)”、“身體文化”以及“身體訓(xùn)練”等等。而到了18世紀(jì)末，“體育”一詞逐漸為人們所接受。

Stromyer1987,108.45但即使這種在近代專業(yè)文獻(xiàn)中占主導(dǎo)地位的專業(yè)稱謂，在實(shí)際應(yīng)用時(shí)也存在不同的含義?！?那些以他人的“身體強(qiáng)健”為目標(biāo)的行動(dòng)不能被納入到“教育”概念的使用范圍)……“那些僅僅針對(duì)身體，而且僅僅是為了身體的影響，則不能被稱為教育。”“那些單純和最終旨在改善某人身體狀況的輔助性活動(dòng)，不能被稱為教育?！?從概念上與醫(yī)生的治療相區(qū)別)

Dolch1966,227。Ziller1856,2。

HugoWeber1970,195u,188.46世界著名的德國(guó)教育學(xué)家布列欣卡在在其1990年第5版的專著中，還“不敢貿(mào)然在心理素質(zhì)的概念之外，將身體素質(zhì)的概念也納入到教育的概念之中。教育概念最好還是超然于有關(guān)身心問(wèn)題的爭(zhēng)論之外。47他認(rèn)為，體育各種目的，“只能通過(guò)受教育者的自我活動(dòng)或工作而間接得以實(shí)現(xiàn)。這樣，人們可以這樣來(lái)準(zhǔn)確定義‘體育’：它是那些以此試圖促進(jìn)作為受教育者身體積極活動(dòng)（身體訓(xùn)練）原因之心理素質(zhì)的社會(huì)行動(dòng)，由此，人們期待對(duì)其身體（尤其是對(duì)運(yùn)動(dòng)機(jī)能）的有利影響?！保ㄎ譅柗?qū)?布列欣卡：教育科學(xué)的基本概念，P66：有關(guān)“體育”概念的說(shuō)明；胡勁松譯，華東師范大學(xué)出版社2001年。）48認(rèn)為體育就是增強(qiáng)體質(zhì)的觀點(diǎn)，得到相當(dāng)多的贊同，也能言之成理：從德式體操到軍國(guó)民主義思潮下的兵操、從盼望洗刷東亞病夫恥辱的“野蠻其體魄”到今天社會(huì)主義初級(jí)階段的全民健身，都可以把增強(qiáng)體質(zhì)作為體育的主要目的和任務(wù)。然而，用靜態(tài)局部的眼光來(lái)看到動(dòng)態(tài)擴(kuò)展的體育，難免陷入生物學(xué)的層次，把體育看成健身手段的匯集。49中國(guó)的學(xué)校體育長(zhǎng)期存在忽視人文精神的現(xiàn)象。體育無(wú)視學(xué)生的主體需求，無(wú)視個(gè)體和個(gè)體差異，體育教學(xué)模式陳舊，缺乏對(duì)人的關(guān)懷，成為板著臉教訓(xùn)學(xué)生的一門“課”，學(xué)生體質(zhì)沒(méi)有增強(qiáng)，健康水平也不斷下降。體育是為人類的全面發(fā)展服務(wù)的。人文精神進(jìn)入學(xué)校體育，將促進(jìn)課程改革。新制訂的課程標(biāo)準(zhǔn)就反映出這種趨勢(shì)。體育的目的和任務(wù)必然從初級(jí)階段向高級(jí)階段提升，從增強(qiáng)體質(zhì)過(guò)渡到增進(jìn)健康。50學(xué)生的身體健康是自覺(jué)主動(dòng)地“玩兒”出來(lái)的。單調(diào)而枯燥的傳統(tǒng)體育教學(xué)訓(xùn)練雖然暫時(shí)可能起到增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)的效果，但學(xué)生畢業(yè)后很難再有學(xué)校上體育課時(shí)的條件和環(huán)境，體育意識(shí)將在快節(jié)奏的現(xiàn)實(shí)生活中消失。要在學(xué)校中體現(xiàn)人文精神，必須順應(yīng)人類可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代趨勢(shì)，首先抓好體育專業(yè)的改革，建立終身體育的理論和實(shí)踐體系。51港臺(tái)等地在高等教育中規(guī)定教學(xué)計(jì)劃中要開(kāi)設(shè)若干門人文學(xué)科課程，歐美國(guó)家體育相關(guān)專業(yè)的知識(shí)領(lǐng)域就更加廣泛，這種做法說(shuō)明人們正在彌補(bǔ)專業(yè)教育的缺陷。我們過(guò)去體育界不搞人文學(xué)科，培養(yǎng)的人才整體素質(zhì)不高，急需應(yīng)用人文學(xué)科知識(shí)來(lái)進(jìn)行素質(zhì)教育，把人文學(xué)科知識(shí)內(nèi)化為人文精神。52四、舉國(guó)體制的改革貫穿人文精神的體育學(xué)才能指導(dǎo)我國(guó)體育管理體制的改革，使它真正與和諧社會(huì)相適應(yīng)。53（一）從中央集權(quán)到宏觀調(diào)控“舉國(guó)體制”與“舉國(guó)”風(fēng)馬牛不相及，我們搞體育從來(lái)沒(méi)有“舉國(guó)”過(guò)，現(xiàn)在更無(wú)需“舉國(guó)”。它實(shí)際是一種與社會(huì)發(fā)展目標(biāo)并不和諧的軍事化的中央集權(quán)體制，是改革攻堅(jiān)的必要對(duì)象，需要轉(zhuǎn)軌。54（二）從花錢到掙錢發(fā)達(dá)國(guó)家的高水平競(jìng)技走入市場(chǎng)，而大眾體育政府才投入公益性場(chǎng)地設(shè)施，我國(guó)相反。體育產(chǎn)業(yè)的主體是高水平競(jìng)技。它要融入文化娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)才能掙錢。55（三）從意識(shí)形態(tài)到生活方式后奧運(yùn)時(shí)代的競(jìng)技休閑化（競(jìng)技內(nèi)容的休閑化、競(jìng)技方式的休閑化、競(jìng)技場(chǎng)地的休閑化等）理想社會(huì)的目標(biāo)是為人的潛能、人的理性、人的感情、人的創(chuàng)造力的全面發(fā)展提供各種條件。體育必須有利于克服人的異化和人性的畸形發(fā)展，使人能夠得到真正的自由。56文藝復(fù)興時(shí)期誕生的人文主義，代表著人類欣欣向榮的文化。今天，人類在更高的層次上張揚(yáng)人文精神，抗擊高度發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)給人類帶來(lái)的身心異化，抗擊復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和信息網(wǎng)絡(luò)給人類的精神和體質(zhì)造成的負(fù)面影響，抗擊高技術(shù)對(duì)人類作為自然物種的生態(tài)破壞，使體育真正成為維護(hù)人類健康的最有益的方式。五、世界體育潮流——人文精神回歸5721世紀(jì)的體育，正在從政治旋渦回歸到文化領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)以人為本，走向以群體利益為重、長(zhǎng)遠(yuǎn)關(guān)注個(gè)體和人類發(fā)展的立體層次，顯示被遏制已久的人文精神，突出它的文化內(nèi)涵，充分滿足人各方面的、深層次的需要。58（一）學(xué)校體育改革以人文精神為指導(dǎo)21世紀(jì)教育的四個(gè)支柱：學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)生存。59

20世紀(jì)70年代后期，歐美等國(guó)開(kāi)始批判學(xué)科主義（體力主義）的體育課程觀。與傳統(tǒng)學(xué)校體育課程以“增強(qiáng)體質(zhì)”（body-building）為目的、主要指向完善學(xué)生的身體不同，新時(shí)期的學(xué)校體育的本質(zhì)是培養(yǎng)人（human-building），不僅要軀體（body）的完善，而且要作用于人的精神（mind）包括情感、意志，提高人們的心理健康水平和社會(huì)適應(yīng)能力。60“……必須給教育確定新的目標(biāo)，必須改變?nèi)藗儗?duì)教育的作用的看法。擴(kuò)大了的教育新概念應(yīng)該使每一個(gè)人都能發(fā)揮和加強(qiáng)自己的創(chuàng)造潛力，也應(yīng)有助于挖掘出隱藏在我們每個(gè)人身上的財(cái)富。這意味著要充分地重視教育的作用，就是說(shuō)使人們學(xué)會(huì)生存，實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展的作用，不再把教育單純看作是一種手段，是達(dá)到某些目的（技能、獲得各種能力、經(jīng)濟(jì)目的）的必由之路。”（UNESCO委員會(huì)，教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中，教育科學(xué)出版社，1996）61（二）競(jìng)技體育發(fā)展需要人文精神引導(dǎo)體育活動(dòng)反映人類對(duì)自身生物性漫長(zhǎng)衰變的抗?fàn)帲瑢?duì)過(guò)去強(qiáng)悍體力的懷念。人們崇尚自然健美的身體，從本能上厭惡克隆出來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)化人。盡管科學(xué)家可以克隆人類，但無(wú)法改善人類文化。人的本質(zhì)、健康、意志、善良和愛(ài)，這些是無(wú)法量化的。如果在體育特別是高水平競(jìng)技中濫用科技，降低了人性，就將像興奮劑一樣，成為揮之不去的夢(mèng)魘。科技要以人文為導(dǎo)向，了解人類自己的命運(yùn)和未來(lái)。62中國(guó)的運(yùn)動(dòng)員不僅需要提高文化素質(zhì)，也需要體育。否則，專業(yè)運(yùn)動(dòng)員都是傷痕累累，就會(huì)把競(jìng)賽變成傷殘人運(yùn)動(dòng)會(huì)。不能為錦標(biāo)而損害健康。為了功利性的短期需求而摧殘青少年的身心健康，是對(duì)人性的踐踏，是忽略人文精神的必然結(jié)果。63譬如，從第19屆冬季奧運(yùn)會(huì)可以看出競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，還有許多問(wèn)題需要解決：申辦時(shí)的行賄丑聞，引起國(guó)際奧委會(huì)百年史上的空前清洗；直到2002年2月25日閉幕這天，還有3名選手（1西班牙、2俄羅斯）因服用類似EPO的違禁藥品（DARBEPOETIN）而被取消2枚金牌和名次?？尚Φ氖牵?1日藥檢前得到的獎(jiǎng)牌仍然有效。64俄羅斯和韓國(guó)抗議裁判不公，要抵制閉幕式甚至奧運(yùn)會(huì)，甚至驚動(dòng)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的出面。這與80年代美蘇相互抵制奧運(yùn)會(huì)不同——當(dāng)時(shí)把體育當(dāng)成意識(shí)形態(tài)的政治斗爭(zhēng)工具，現(xiàn)在變?yōu)槊冉?jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)，操縱比賽結(jié)主要靠黑金交易，這是奧林匹克運(yùn)動(dòng)本身出現(xiàn)的新問(wèn)題。缺乏人文精神，踐踏公平原則，體育就更難回歸文化本質(zhì)。65隨著東方體育和競(jìng)技的崛起，我們更加需要人文精神。在未來(lái)體育的所有發(fā)展規(guī)劃中，人是最高價(jià)值，人的發(fā)展應(yīng)該是終極目標(biāo)。66（三）群眾體育發(fā)展需要人文精神推動(dòng)新世紀(jì)的體育是健康生活的亮麗符號(hào)，體育應(yīng)該表達(dá)生而為人的意義。當(dāng)體育在提高戰(zhàn)斗力和生產(chǎn)力中的分量越來(lái)越輕、在人力資源中體力的作用越來(lái)越小時(shí)，它只能走進(jìn)生活。67全民健身的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)烙印——“全民”把號(hào)召者下意識(shí)置于統(tǒng)治者的位置，還令人想起“全民皆兵”的軍國(guó)民主義口號(hào)；與西方的Sportsforall(體育運(yùn)動(dòng)為全體人）